第二十五品 化无所化分 

 

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。”

 

【译】～须菩提！汝于意根清净处是如何的状态呢？你们这些虔诚的信徒们，可千万不要误认为：如来（法义）在作出这样的念想：我（如来）应当去度化众生。（注意！如来者，诸法如义也！本不作意。人类行者，于【清净意根】处，六识缘起而作意，七识镜鉴不作意。但六七识不可分离，当下承担，如镜与物，同时显现。此时第八识恰是其显现之种子。所以，笔者言【六七八识一合运作】，真行者，只要转识归根，就可避免许多不必要的弯路。）

须菩提！千万不要有上面（如来作意）的念头。为什么要如此强调呢？因为，没有任何一个【实有】的众生，需要如来去度他。（注意！这里是难点。修行者必须具有大乘辩证思维方好理解之。换个角度说：一切皆幻，众生幻，如来亦幻。但是，正是这个【如来之幻】，祂本身不幻。所谓的一真法界，此之谓也。初学者，不能够理解，可以暂时放下，全部经文读过后，慢慢思考，有缘者，自会体悟。＜金刚经＞难就难在，只对上上乘人说。）如果实有众生被如来所度化的话，那么，如来就会产生出实有的我相，人相，众生相，寿者相。（注意！四相本幻，并非实有。如来岂可度化一个【不实有】呢？换个角度说：众生既然本不实有，如来法义又何必头上安头，再去度化呢？注意！这里法义颇深，一切如来的所谓【度化】，皆是法则规律的自行度化。这一点，历史上无人讲，我们试着讲。希望有人能理解。诸佛不在能所上度化，皆是无为度化。一切贤圣（觉者）皆以无为法而有差别。这就是法则自度的关键。而一切被度者，都将无我。凡【有～我】者，不得其度。这就是金刚经之【密义】。可惜，前人勿略了这一点。）

须菩提啊！如来法义所宣说的【有我～如来】，也就是没有一个【实有】的我（如来），然而凡夫愚痴，总以为有一个【如来～我】是实有的。殊不知：一切法皆无自性，圣谛也无自性。换个角度说：无自性就是圣谛。

须菩提！注意谛听！所谓的【凡夫～愚痴】本身也无自性，即不实有。一切如来法义所宣说的，皆不是实有一个【凡夫～愚痴】，只是一个表法的名相，称之为【凡夫～愚痴】。（注意！凡夫若闻经当下彻悟本元，就是圣人！历史上，六祖慧能即是也。修学大乘佛法，凡辩证思维不可。否则，极易依文解义，三世佛冤。）

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