2013年 12月12日

    用“六、八二识”之缘起有为之观照，于“七识～末那”中不取不舍～只鉴不择～此时，“六、七、八识同时运作”于无我执、无法执之当下即滴水入海之时，此时即是见性成佛之时，然却不做“成佛”之想～风过疏竹～无迹无痕。正可谓：虽说见性，即非见性，是名见性。虽说成佛即非成佛，是名成佛！

善知識，若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波羅蜜行， 但持《金剛般若波羅蜜經》一卷，即得見性入般若三昧。《金刚经》 乃万经之父，一切经皆从此经出！當知此人功德無量。經中分明讚歎，不能具說。( 具说者，全部也！不能具说，即不可能全都说得完全。此是最上乘法，為大智上根人說。小根智人若聞法，心不生信。不相信“七识如染”，不相信“六、七、八识同时运作”时， 即可滴水入海，自成觉性。亦不相信，明心见性的关键是“七识～末那～根”！更不相信：此法不是“见闻觉知”，但不离“见闻觉知性”！何以故？譬如大龍，若下大雨，雨于閻浮提，城邑聚落，悉 皆漂流，如漂草葉；若下大雨，雨于大海，不增不減。滴水入海～海咸一味～性相一如也！若大乘者，聞說《金剛經》，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧觀照，不假文字。性离文字，但文不碍性。有文字，无文字，性照如如！六、八二识，风云变幻， 不碍“七识如染”，净观般若，来去自由，不取不舍，“七识观照” 智慧自用，不假文字，不离文字～一切无碍观照之鉴！譬如其雨水， 不從天有，元是龍王于江海中將身引此水，令一切眾生，一切草木， 一切有情無情，悉皆蒙潤。此水，不自生不他生，不共生不无 因生～因缘之生，非龙王奉献，只为滋润群芳。諸水众人流，却入大海，幻染无限，终归空性中！海納眾水，合為一體。滴水入海，海咸一味。眾生本性般若之智，亦復如是。

众生本性之性海，原本是一。由此可知心、佛、众生三无差别！小根之人，聞說此頓教， 猶如大地草木根性自小者，若被大雨一沃，悉自倒不能增長；弱苗经不起风雨的袭击。小根之人亦復如是。小根劣智之人闻不得大法，闻之则恐惧、害怕，不敢相信。有般若之智與大智之人，亦無差別，因何聞法即不悟？大乘行人，闻此法也有不信者，何以故？ 緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲蓋覆于日，不得風吹，日無能現。 佛法就是“风吹”，能使愚痴之乌云散去，普现般若之光。般若之智亦無大小。般若之光无大无小，本不分别，平等普照一切众生。 為一切眾生自有迷心，外修覓佛，未悟自性，即是小根人。聞其頓教，不假外修，但于自心，令自本性常起正見，一切邪见煩惱塵勞众生，當時盡悟，猶如大海納于眾流，小水大水合為一體，法无大小，众生迷盲。执大执小，佛性如水性，一即一切，一切即一。一滴水映照出三千大千世界，三千大千世界性同一滴水性！即是見性。 亦即“六、七、八识同时运作”，此见非肉眼之见。乃心悟之见！ 何以故？若见实相无相得见如来法性！此见即此性。内外不住，来去自由，能除執心，通達無礙。此恰是“七识如染”，“六、七、 八识同时运作”之当下也！心修此行，即與《般若波羅蜜經》本無差別。于此“七识如染”的当下，滴水入海～心修此行～即与“六、 七、八识同时运作”本无差别。觉者在此，彼岸就是此岸，此岸彼岸原本是一。正可谓：佛说波罗蜜，即非波罗蜜，是名波罗蜜！一部《心经》宣示的就是“色空不二”的主旨。可惜，后人却把他分解了。妄言相上的功夫，动不动的就是数万言的瞎解释，仿佛释迦没有他们更智慧。何以故？释迦二百六十个字说不清楚的，他们洋洋洒洒数十万言讲明白了。殊不知各各心怀无聊！正所谓：你不说我还清楚，你越说我越糊涂了。

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