西蜀·净然直译

2021 05 01
 

【经文】尔时世尊而说偈言：

根蕴如蛇聚，境界缘所触，痴爱业以生，众习缚难解。
心及诸心法，动虑恒不安，觉观所缠绕，如龙共盘结。
瞋毒从此兴，譬如炎盛火，诸修观行者，为舍众蕴法。
于此常谛观，一心而不懈，譬如虚空中，无树而有影，
风衢与鸟迹，此见悉为难。能造及所造，色与非色法，
于彼见如来，其难亦如是。真如实际等，及诸佛体性，
内证之所行，超诸语言境。涅槃名为佛，佛亦名涅槃，
离诸分别想，云何而可见？碎末于金矿，矿中不见金，
智者巧融炼，真金方乃显。分剖于诸色，乃至为微尘，
及析求诸蕴，若一若异性，佛体不可见，亦非无有佛。

定者观如来，三十二相具，若乐等众事，施作皆明显，
是故不应说，如来定是无。三昧一缘佛，善因善根佛，
一切世胜佛，及正等觉佛，如是五种佛，所余皆变化。
三十二胜相，如来藏具有，是故佛非无，定者能观见。
［解］此时，世尊又以偈语重宣之：
根蕴犹如蛇聚，境界因缘所触。痴爱依业以生，众习缠缚难解。
心与一切心法，动虑恒变不安。觉观所以缠绕，如龙共聚盘结。
瞋毒从此而兴，譬如炙炎盛火。一切修观行者，为舍众缘蕴法。
于此常作谛观，一心而不懈怠。譬如身处虚空，无树而有影像。
风衢更与鸟迹，此见悉为难详。能造以及所造，色法与非色法。
于彼若见如来，其难亦复如是。真如实际尔等，及诸佛体实性。
内证与之所行，超诸语言境界。涅槃名为佛果，佛亦名为涅槃。
离诸分别念想，云何而言可见？碎末藏于金矿，矿中不见金显。
智者善巧融炼，真金方乃显现。分剖于成诸色，乃至细为微尘。
及析求诸蕴染，若一若异性真。佛体不可眼见，亦非无有佛体。
定者观此如来，三十二相皆具。若乐等等众事，施作皆明显著。
是故不应妄说，如来定是有无。三昧一切缘佛，善因善根缘佛。
一切世智胜佛，及正等正觉佛。如是五种佛圆，所余皆为变化。
三十二种胜相，如来藏里本具。是故佛非有无，定者能观显见。
（注：大乘佛法始终皆是辩证的。）

【经文】
出过于三界，无量诸佛国，如来微妙刹，净佛子充满。
禅慧互相资，以成坚固性，　游于密严土，思惟佛威德。
密严中之人，一切同于佛，超过刹那坏，恒游三昧中。
世尊有大定，湛然而正受，相好诸功德，内外以庄严。
众谓佛化身，从于兜率降，佛常密严住，像现从其国。
住真而正受，随缘众像生，如月在虚空，影鉴于诸水；
如摩尼众影，色合而明现；如来住正定，现影亦复然。
譬如形与像，非一亦非异，如是胜丈夫，成于诸事业，
非微尘胜性，非时非自在，亦非余缘等，而作于世间。
如来以因性，庄严其果体，随世之所应，种种皆明现，
游戏于三昧，内外无不为。山川及林野，朋友诸眷属，
众星与日月，皎镜而垂象。如是诸世间，身中尽包纳，
复置于掌内，散掷如芥子。佛于定自在，牟尼最胜尊。
［解］若出离于三界，见无量诸佛国。即如来微妙刹，皆净佛子充满。
禅慧互相双资，以成坚固法性。游于密严国土，思惟诸佛威德。
（注：诸佛皆以化身说法，有情当呈善思维之。此处末那即密严，意根即净土。）
密严根中之人，一切本同于佛，
（注：清净意根之屏幕上，缘起即是佛。正所谓：如来者，诸法如意也。）
超过刹那生灭，恒游三昧定中。
（注：此定乃楞严大定，即动中之定。非人为坐定也。）
世尊密严大定，湛然如来正受。相好一切功德，内外不二庄严。
众生谓佛化身，从于兜率降生。佛常密严无住，像现缘从其国。
无住真本正受，随缘众像化生。如月朗照虚空，影鉴于诸镜水。
（注：这就是典型的【七识如染～只鉴不择】之鉴性。）
如其摩尼众影，众色合而明现。如来无住正定，现影亦复净然。
（注：七识如染只鉴不择，就是［西蜀·净然］之法趣。）
譬如形与像染，非一非异双非。如是胜谛丈夫，成于诸事业果。
非微非尘胜性，非时非空自在。亦非余缘俱等，而作缘起世间。
（注：参看龙树菩萨＜中论＞。不自生，不他生，不共生，不无因生。）
如来以是因性，庄严证其果体，随世之所应化，种种皆明现鉴。
游戏至于三昧，内外无为不为。
（注：世尊的思维逻辑是＜金刚经＞中的【双非】，即非法非非法。这也是大乘佛法的核心内涵。）
如山川及林野，亦朋友诸眷属，如众星与日月，亦皎镜而垂象。
（注：清净意根，本身就是镜鉴垂象。）
如是一切世间，身心尽于包纳。复置其于掌内，意化掷如芥子。
佛于定中自在，牟尼最胜世尊。
（注：诸佛于定中，化身讲法。唯以意识再现真实者，是为觉。）
 
【经文】
无能作世间，唯佛之所化。盲暗无知者，驰流妄分别，

计著于有无，若我及非我，或言一切坏，或言少分灭。
如是诸人等，常自害其身，云何于此中，而生是诸见。
佛是遍三界，观行之大师，观世如干城，所作众事业，
亦如梦中色，渴兽所求水，因于种种业，风绳而进退。
佛于方便中，自在知见者，譬如工巧匠，善守于机发，
亦如海船师，执拖而摇动。如来最微妙，寂静无有边，
超诸有着根，净根之所证。是修行定者，微妙定所依，
一切观行人，明了心中住。佛体最清净，非有亦非无，
远离于限量，及以能所觉。妙智相应心，最上之境界，
知相皆无性，是即见如来。破诸相应心，不著于三昧，
住于无染路，一切皆无染。诸天乾闼婆，阿修紧那罗，
仙人及外道，赞叹而供养。于彼不耽求，而兴世间业，
以住本清净，相应妙理中。天人等见者，变化之所作，
佛非彼此现，而同于日月，住于圆应道，现除诸贡高，
异学各不同，随宜而摄御。种种众智法，王论三毗陀，
悉是诸如来，定力持而说。国王王臣等，乃至山林处，
所有诸仪则，皆从佛出生。十方众宝藏，出生清净宝，
悉是天中天，自在威神故。

［解］人无能作世间，唯佛之所化身。盲暗无知愚者，驰流妄自分别。
计著执于有无，若我若及非我。或言一切好坏，或言少分生灭。
如是诸人等习，常自害其自身。云何于此梦中，而生如是诸见？
诸佛是遍三界，观行犹显大师。若观世如干城，所作众生事业。
亦如梦中诸色，如渴兽所求水。又因于业种种，如风绳而进退。
佛于方便之中，许自在知见者。譬如工巧巨匠，亦善守于机发。
亦如海船舵师，执拖随浪摇动。如来最微妙法，寂静无有边际。
超越诸有着根，净根之所唯证。
（注：人类只有在【清净意根】处，方可证知：唯有内法识，无有外尘境。简称：唯识无境。）
若是修行定者，微妙大定所依。一切观行之人，明了心中无住。
佛体根最清净，非有非无双非。远离一切限量，以及能所之觉。
妙智相应于心，最上无为境界。知相皆无自性，是即镜鉴如来。
破诸相应幻心，不著执于三昧。住于无染之路，一切皆如无染。
诸天与乾闼婆，阿修罗紧那罗。仙人等及外道，虽赞叹而供养。
但于彼不耽求，而兴世间诸业。以无住本清净，相应于妙理中。
天人等及见者，变化随缘所作。佛非彼此现观，恒久同于日月。
住于圆通应道，现除一切贡高。异学各自不同，随宜总持摄御。
种种众生智法，王论于三毗陀。悉是诸法如来，定力总持而说。
国王及王臣等，乃至山林深处。所有诸仪轨则，皆从佛法出生。
十方众生宝藏，出生清净宝根。悉是天中天曲，自在威神故旧。
（注：行者当于清净意根之屏幕上如如法尔，鉴见真实。）

【经文】
一切三界中，有诸明智者，种种方便业，因佛而成就。

现从兜率降，婇女众围绕，歌舞共欢娱，日夜常游集。
或如坚利智，舍陵波居士，执世之直绳，与夺而招放。
虽于一切处，现为明智者，而在密严中，寂然无动作。
此大牟尼境，凡愚异分别，譬如翳目人，亦犹众渴兽，
如世观于幻，梦中诸所取。天中天境界，佛子见其真，
如是观行人，如从于睡觉。那罗与伊舍，梵天娑旦那，
难陀鸠摩罗，劫比首迦等，处定而思审，于此常迷惑。
去来现在世，一切诸牟尼，习气覆于心，亦所不能见。
善哉金刚藏！普行诸地中，复以佛威神，而居密严土，
是汝之境界，我今为汝说。或有妄分别，胜性与微尘，
如工作诸物，种种诸形相，生唯是法生，灭亦唯法灭。
妄计一切物，细尘能造作，因能了于果，譬如灯照物。
先不得其相，后坏亦复然，非于过去中，有体而可得，
未来亦如是，离缘无有性。一一诸缘内，遍求无有体，
不见性有无，亦无无有见。于蕴瓶衣等，微细而分别，
三百有六十，邪宗坏正道，往来生死中，无有涅槃法。”
［解］
一切三界之中，皆有诸明智者。种种方便意业，因佛缘而成就。
现从兜率降下，婇女众眷围绕。歌舞与共欢娱，日夜恒常游集。
或如坚利智者，如舍陵波居士。执世之衡直绳，与夺净根招放。
虽于一切处隐，但现为明智者。法尔密严根中，寂然无有动作。
此乃大牟尼境，凡愚异为分别。
（注：七识如染，只鉴不择。只存法义，不涉世俗。是清净【意根～密严】之本质特征。）
譬如翳目之人，亦犹众痴渴兽。如世观于幻相，梦中诸皆所取。
天中天之境界，佛子性见其真。如是观诸行人，恰如从于睡觉。
那罗与伊舍等，梵天及娑旦那，难陀鸠摩罗者，劫比首迦等如。
处定而善思审，于此常陷迷惑。去来现在三世，一切法诸牟尼。
习气隐覆真心，亦所不能详见。善哉金刚种藏！普行诸次地中。
复以佛威神现，而居密严土中。此是汝之境界，我今为汝说之。
（注：人类当于【清净意根～密严法尘】处，以意识再现真实者，是为觉。）
或有妄分别者，胜性与其微尘。
（注：性鉴与镜鉴一如不二。）
如工作于诸物，种种因缘形相。
（注：＜法华经＞曰：【种种因缘，譬喻言辞。】此之谓也。）
生唯是法而生，灭亦唯心法灭。妄计一切物事，细尘能缘造作。
因能了示于果，譬如灯之照物。
（注：了因即于果，于果即万法。若真行道人，法法皆无法。）
先不得其相实，后坏当亦复然，
（注：生灭灭已，寂灭为乐。）
非于过去现中，而有体实可得。未来亦当如是，离缘皆无有性。
（注：色空不二，空色一如。）
一一诸于缘内，遍求皆无有体。
（注：佛法不承认有一个【实有之体】存在。万事万物，缘生缘灭。所以说：佛法的终极就是缘起法。）
不见性实有无，亦无无有之见。于蕴与瓶衣等，但微细而分别。
于三百有六十，唯邪宗坏正道。独往来生死中，实无有涅槃法。”
（注：《楞伽经》曰：无有涅槃佛，亦无佛涅槃。真觉者，当以意识再现真实也。）
 
大乘密严经妙身生品第二之一
【经文】尔时如实见菩萨，有大威力世中自在，其身妙好上服庄严，在于佛前避座而立，曲躬合掌一心恭敬，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：“尊者善能通达自智之境现法乐住，于三乘世间心得无违，为大定师于定自在，能随顺说诸地之相，常在一切佛国土中，为诸上首演深妙法。是故我今劝请尊者，说诸圣人不随他行，现法乐住内证之境。令我及余诸菩萨众得见斯法，安乐修行趣于佛地，获意生身及言说身，力通自在皆得具足。转所依止不住实际，如众彩摩尼现诸色像，于一切佛国说密严行。”
金刚藏菩萨摩诃萨言：“善哉仁主！能请我说入于密严无我之法。仁主！先应觉了诸分别境是心之相，于境界中舍诸分别。仁主！一切世间是分别见，见世间体即于所缘而得三昧。我今为汝开示彼法王，应善听。”即说偈言：
［解］此时，【如实见】菩萨，有其超大威力于三世之中自由自在，其身妙好，身上之服饰庄严亮丽。于是，至于释迦文佛面前避座而立，曲躬合掌一心恭敬，并向【金刚藏】菩萨摩诃萨而作是言：“尊者！善能通达自智之境现法乐住，（注：此处［自智之境］就是清净意根之屏幕上的境界。因其是自心内智法尘之境界。而其［现法乐住］，是指其内法尘皆以无住本立一切法，即行者乐住于［应无所住而生其心］的现行法乐之中。这一点，是此经的难点与重点。初发心菩萨理应注意。）此类尊者们，于三乘世间（声闻，辟支佛，菩萨）之境界中，心得无违，（注：以是清净意根，缘起于如如法尔，皆与实相不相违背。）此种境界之行人，即为楞严大定之师，于其动中之定中，得大自在，并能够随顺演说诸地之相，（注：清净意根之屏幕上，演绎着不同次第之功德相。）常在一切佛国净土中，为诸上首（意根清净者）演绎甚深妙法。（注：此等妙法，驴见马见，毫不走样。）是故，我今劝请尊者，为我等及后世众生，宣说一切圣者，不随他人之行的【现法乐住～清净内证】之境。令我等及其一切菩萨们，皆得见到这种甚深之妙法，并且从此安心乐于修行，不断地趣向于佛土净地。从而获得其［意生身及言说身］，（注：意化之身以及言语法义之身。）其大威力通达自在，皆得具足。（注：即以无住本，立一切法，法尔如是，本自俱足。正所谓：寂照照寂，切勿用力。成佛作祖，无他密意。）由此，转展所依止于【不住～实有】之实际，犹如众彩摩尼宝珠一样的显现出一切色染幻像，并于一切【佛国～屏幕】中，演说一切【密严～意根】之如染不择之行。”
（注：此经“密严”之行，就在此［如染不择］之屏幕上，即以无住本立一切法。也就是六祖开悟之处，也就是【应无所住而生其心】，此之谓也。）
金刚藏（种子不坏）菩萨摩诃萨言：“太好了！仁主！汝能请我宣说契入于【密严～无我】之法。（注：此处如染不择，不涉世俗。真行者到此已然［无我］，但却可能还有［法执］在。只有从此向上一路者，方能舍弃法执。）仁主！注意谛听！首先应能觉了一切分别之境界，（注：这就是心之显相，即驴见马见之【不走样】。）行者，于此境界中舍离一切分别取舍。（注：只鉴不择也。）仁主！注意谛听！一切世间皆是分别取舍之见，所见世间之体性，也就是：即于所缘而得三昧。（注：只存法义，不涉世俗。缘起当下即是佛。正所谓：见缘起如见法，见法如见佛。）我今日为汝等开示彼之法理法趣，即揭示其法中之王。注意！汝应善自谛听。”于是，即说如下偈言：

【经文】
一切诸世间，譬如热时焰，以诸不实相，无而妄分别。
觉因所觉生，所觉依能现，离一则无二，譬如光共影。
无心亦无境，量及所量事，但依于一心，如是而分别。
能知所知法，唯知心妄计，若了所知无，能知即非有。
心为法自性，及人之所浊，入于八地中，而彼得清净，
九地行禅定，十地大开觉，法水灌其顶，而成世所尊。
法身无有尽，是佛之境界，究竟如虚空，心识亦如是。
无尽亦无坏，众德以庄严，恒住不思议，密严诸佛土。
譬如瓶破已，瓦因而显现，瓦破显于尘，尘析极微显，
如是因有漏，而成无漏法。如火烧尽木，复于余处然，
味于不动智，转依离分别，密严佛国中，如是而常现。
不生众品类，莫住于世间，舍于一切见，归依此无我。
断诸相续流，无生亦无坏，尽于一切见，归依此无我。
诸患皆已息，寂住不思议，净于一切见，归依此无我。
世间种种法，本来无我性，非由击坏无，及喻之所显。
如火焚薪已，自于是中灭，观察于三界，无我智亦然。
是名现法乐，圣人自智境，依此入诸地，净除无始恶。
舍离世所依，出世而安住，其心转清净，恒居密严土。

［解］一切有情世间，譬如热蒸时焰。皆以诸不实相，虽无却妄分别。
缘觉因所觉生，所觉当依能现。若离一则无二，譬如光焰共影。
无心亦无境相，三量及所量事。
（注：现量，比量，圣言量。）
但依唯于一心，如是妄而分别。能知所知诸法，唯有知心妄计。
若真了所知无，即能知即非有。心为诸法自性，及人之所浊清。
入于八地之中，而彼皆得清净。九地唯行禅定，十地大开觉胜。
法水浇灌其顶，而成世之所尊。法身无有尽限，是佛当如其境。
究竟宛若虚空，心识亦当如是。无尽亦无坏朽，众德本以庄严。
恒住不可思议，密严根净佛土。譬如瓶破已果，瓦因真鉴而现。
瓦破犹显于尘，尘析极微性演。如是诸因有漏，而成无漏大法。
（注：以是清净意根，虽未漏尽，但显一切言谈举止，皆与实相不相违背。亦是先佛经中所说。）
如火烧尽材木，复于余处亦然，味于不动之智，转依远离分别。
密严佛国净根，如是轨则常现。不生众缘品类，莫住有情世间。
舍于一切境见，归依此根无我。断诸相续流注，无生法忍不坏。
尽于一切镜见，归依此根无我。诸患皆已止息，寂住不可思议。
净于一切镜见，归依此根无我。世间种种法源，本来自无我性。
非由击坏方无，以其喻之所显。如火焚薪已尽，自于是中焰灭。
观察于此三界，无我无智亦然。是名现呈法乐，圣人自智胜境。
（注：以无住本立一切法，乃净根之鉴质特色。）
依此入诸次地，净除无始恶习。
（注：生灭灭已，寂灭为乐。切莫作意而为之。）
舍离世间所依，出世而得安住。
（注：应无所住而生其心，就是出离。无须头上安头。）
其心辗转清净，恒居密严净土。”
（注：此处【密严】者，即是性鉴与镜鉴一如不二之【清净意根】之功德相。这一点，前人未讲，我们讲。还释迦法义于本怀。）
【经文】尔时如实见菩萨及诸王众俱作是言：“金刚自在！我等今者咸欲归依，愿示于我归依之处。”于是金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：
“佛体非是有，亦非无有佛，蕴树已焚烧，魔军咸退殄，
住于如来地，密严之妙国，所觉净无垢，仁主可归依。
远离诸分别，证于无处所，密严诸定者，仁主可归依。
　密严胜净刹，众圣之依处，观行者充满，应归此严土。”
［解］此时，【如实见～净意根】之菩萨及诸王众，全都在心中作是言：“金刚自在菩萨啊！我等今日全部都要施行归依，唯愿尊者开示于我等归依之方便处。”（注：请您明确指示条出路，让我等心中有所归依。）于是，【金刚～种子藏】菩萨摩诃萨以偈答曰：
“佛体非是有无，亦非定无有佛。蕴树已焚烧尽，魔军全部退殄，
住于如来次地，密严根妙净国。所觉净无垢染，仁主尽可归依。
远离一切分别，证于无处所住。密严如是定者，仁主尽可归依。
密严根胜净刹，众圣之所依处。鉴观行者充满，应归此根密严。

【经文】
    尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复告如实见菩萨言：“仁主！已得住地，诸观行者、观一切世间，如缋像中而有高下、如梦所见端正女色、如石女人忽梦己身诞育于子、如乾闼婆城内诸所施为、如旋火成轮、如空中垂发、如幻化所作人马等形树林花果、如浮云之影、如奔电之光，皆是虚伪非真实有，分别所成犹工造器。仁主！世间众生习气覆心生种种戏论，意与意识及余诸识相续而转，五法、三性、二种无我恒共相应。譬如瀑流为风所击起诸波浪，浪起相寻而流不息。阿赖耶识在于世间亦复如是，无始习气犹如瀑流，为境界风之所飘动，起诸识浪恒无断绝。仁主！是八种心虽无如是若干体异，而随缘渐起或一时生。心生之时取诸境界，亦有如是渐顿差别。若于屋宅及诸星宿、军众山林枝叶花果如是等处，多是一时或次第取。若在眠梦见昔所更，或想念初生至于老死，及算数众物寻思句义，观异文彩受好饮食，于是境界次第了知，或有一时顿取之者。仁主！心性本净不可思议，是诸如来微妙之藏如金在矿。意从心生，余六亦然，如是多种于世法中而为差别。仁主！阿赖耶识虽与能熏及诸心法乃至一切染净种子而同止住，性恒明洁。如来种性应知亦然，定不定别体常清净，如海常住波潮转移。阿赖耶识亦复如是，诸地渐修下中上别，舍诸杂染而得明现。”于是金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言： 

［解］此时，【金刚藏～如来种子】之法义大菩萨，说是偈毕，接下，又告诉【如实之见～清净意根】之菩提言：“至善之仁者！你已然是得入住地境界了，一切所观行者们，当其观察一切世间万事万物之时，犹如屏幕当中的影像，故然会有高下，大小，远近之分，又犹如梦中所见妙龄女子，又犹如石女之人，忽梦已身有孕，又如乾闼婆城内的一切所作所为，又如旋转的火轮，又如空中的垂发，又如幻化之人所作的幻人幻马，以及树木花果等等，皆如浮云流影，亦如闪电之光，皆是虚伪幻象，无有真实。亦皆是分别所成，犹如工匠之造器。（注：以上之诸地所显之境界，全部都是有为作意之果。《经》曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。）仁主当知！世间一切众生，皆是习气种子之惯性发挥，即为习气覆心，生发出种种戏论言思。其中七识意根与六识意识，以及其余诸识之间，相续而转，其中五法（名，相，分别，正智，如如），三性（依他起，遍计执，圆成实），二种无我（人无我，法无我），其间的关系是：恒共相应。（注：大乘法义，永远都是辩证的不二法门。）这一切就犹如【瀑流】为风所击，而生发出无限的波浪。其浪的生灭相寻而流浪不息。（注：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼执着实为有。笔者认为：这里世尊所演绎的境界就是清净意根屏幕上的【阿陀那识】，它种子的待生现实的隐覆状态，亦是意识生发的前期状态。所以，佛言：面对凡愚之人，不会开演其趣的。何以故？因为，不管你开演出什，凡夫愚痴，都会把捉为实有者。）同理，阿赖耶识（意识之种子）亦复如是，也是这样的。其中无始习气之种子，犹如瀑流般生起，并为一切境风所转，飘摇不定。从而生发出一切【识浪】之华，恒无断绝。（注：笔者认为，这就是永恒之旋也。正所谓：见缘起如见法，见法如见佛。）仁主！注意谛听！这里所言的八种识心，虽然没有那么多的体性之异。（注：八种识乃是【性一相异】者。只不过是随缘起而呈现出不同的种子罢了。其间或者渐次而生，或者一时生发，此中皆是缘起心生之时，随缘取之于境界，其中亦有渐顿次第等等之差别。如果以屋宅风水，以及是宿吉凶，以及军众山林，枝叶花果，如是等处，其间一切有情众生，多是一时或次第取也。如果是在睡梦之中，见昔所更，或者是于想念之中，初生以至于老死之态，以及算数譬喻之众物，或者寻思句义章辞，辗转机锋，以及猎奇观异文彩，爱好饮食等等，由此，于是境界之中，次第了知一切清净意根之屏幕上的一切缘起之相染，（注：正所谓，如来者，诸法如义也。）以及其一时顿取者。仁主！谛听！心性本来清净，意根如染不择，这就是不可思议。（注：一切乃是轨则使然，不以人的意志为转移。）这一切如来法趣的微妙之藏，犹如金性在矿中，意根即是从【心】而生发出来的，其余的六种识亦复如是。一切法皆从心生。（注：正所谓：“心生则法生，心灭则法灭。”）正是由于以上多种识，于此世法当中，而形成差别相。仁主！请注意！世间之阿赖耶识，虽与能熏之种子，以及其一切心法，乃至一切染净之种子，（注：七识如染。）而是同一缘生之止住。（注：以无住本立一切法。）这其间性恒明洁。（注：性鉴如如。）仁主！如来法义的一切种性，应当知晓，也是这个样子的。虽然定与不定有其差别之相，但其性体常清净。犹如大海之常住，水性不变，但其波浪潮汐转移不定。世间之一切阿赖耶识，亦复如是。（注：清净如来藏，世间阿赖耶。）其中，诸地间的渐修，分为上中下之差别，但只要舍弃一切杂染之执着，即而得证其清明之呈现。”于是，【金刚～种子藏】菩萨复说偈言：