唐天竺三藏地婆诃罗（日照）译
西蜀·净然直译
2021 05 01
【经文】
尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是偈已，自现其身如一指节，或如芥子乃至毫端百分之一，或现佛身或现独觉身或现声闻身，及余无量种种之形而说于法。或说菩萨入于诸地，了知五法、八识、三性及二无我，得如幻三昧随意受身，自在神通力无所畏，皆不退转净所依止，入于佛地无漏蕴界常无变易。或说菩萨善能游履，如梦如像如水中月，诸观行人所行之道，得首楞严三昧十幻喻身，诸究竟愿莫不成满，逮于正觉坐妙莲花，诸佛子众所共围绕。或说菩萨以愿力故，现种种形游诸国土历事诸佛，是诸菩萨其身微妙不在有无。譬如天仙乾闼婆众，依须弥住或在虚空，地行众生所不能睹。彼诸菩萨亦复如是，非观行者不能得见。或说菩萨得禅自在三昧力故，于十方国土莲花之宫，示现受生及般涅槃。或说菩萨以三昧力，转于所依而不住实际，于一切有众生处差别现身，其心平等如地如水如日如月。或说菩萨以大悲心，愍诸众生轮转生死孤穷下贱众苦所逼，譬如黑蜂依船而住游于大海，随船飘荡或一由旬乃至百千无量由旬，为说非我生死无常，令知速灭刹那不住。或说诸佛及诸菩萨，见一切众生渴爱迷乱，为分别苦之所逼迫，于无相法中而取于相，虚妄计著有能所取，是能所取缧绁其心，于生死海驰荡不息，贫穷孤露无有所依，如大海中蛛蝥之网。佛及菩萨犹住船人，于诸众生心生怜愍，欲令解脱生死苦难，随其所应而为现身，说布施等种种诸行。
大乘密严经卷上
［解］此时，【金刚～如来藏】种子大菩萨，说以上长偈完毕。于是自现其（种子）之身，如同以下任何一个【指节～化相】。或者是芥子，乃至于毫端的百分之一。或者是大如佛身，无量无边亦无界。或者是现其独觉之身，或者是现其声闻身，或者是等等，等等之身，以及无量无边无数之种种形而上之说于法。或者说菩萨入于一切次地，并了知五法（名，相，分别，正智，如如），八识（眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识），三自性（遍计所执，依他起，圆成实），二无我（人无我，法无我），即是菩萨能够得证其一切如幻三昧，（注：三昧者，无为也。）并且可以随意受身。（注：这里是难点与重点，修学大乘佛法，非辩证无以得。菩萨随意受身，本身就是【无我】者，此乃法义之受身也。这一点，前人不讲，我们讲。澄清法义，回归释迦法义之本怀。）此时，一切菩萨的自在神通之力无所畏惧，皆以永不退转之趣向，于一切有情众生之【清净意根】之屏幕上呈现出其所依止。并于此【密严～净根】处，入于一切佛地之无漏蕴界，其真常之性，无所变易。或者说菩萨善能游履，（注：菩萨本无四相，法义游履，非色身往来也。）此种游履本身就是如梦如幻，犹如水中之月，似有非真，又如竹影扫阶，虽扫而无有尘动，由此，一切观行之人，所行菩萨之道，皆非色相之身，实乃法义之化身。（注：诸佛菩萨皆以化身说法。）行者若能够证得首楞严三昧（动中之定），即可十种幻化喻身，一切究竟之大愿，没有不能圆满的。（注：滴水入海，海咸一味，一切皆是法则规律使然也。）直至证得无上正觉者，当坐妙莲花座，（注：即成佛的妙法莲华之【清净意根】也。）由此，一切佛子皆共围绕。这就是【密严～净根】之功德相。或者说菩萨以其愿力，显现出种种形态，游历于一切国土之中，（注：即经历于密严之屏幕上也。）由此，历事一切诸佛。这种菩萨本身的微妙密严之功德，不在有无上。（注：有与无是二边，二者一如辩证不二法门。这是此经密严的核心本质。正所谓：不思善，不思恶，阿那个是汝本来面目。）又譬如天仙乾闼婆众，皆依须弥山得住。或者行在空中，地行的一切众生之类，所不能睹视之。同理，一切诸佛菩萨也是这样的，如果不是真正的修观行者，也是不得看见的。或者说一切菩萨皆得禅自在三昧力故，并于十方国土中，莲花宫内，示现异熟受生，以及契入涅槃重生之境界。或者说，菩萨以三昧之力，流转于所依之处，而不住于实际。（注：如来法义缘起于【清净意根】之屏幕上，而以【无住本立一切法】，就是典型的【不住实际】。正所谓：应无所住而生其心也。）于一切有情众生处，差别现身。（注：一切贤圣皆以无为法，而有差别。）此时的行者之意根之心，恰恰是【平等性智】，如琉璃大地一样光鉴，如水性一样透彻，如太阳一样光明，如月亮一样清净。（注：这就是清净意根之标准功德相。）或者说，菩萨以其大悲之心，愍怜一切有情众生，轮转生死，孤穷下贱，被其众苦所逼，犹如黑蜂一样，依靠船来生存，浪游于大海之中，终生随船飘荡，没有安定住所。或一由旬，二由旬，乃至百千万亿无量由旬，为了说明【诸法无我】，生死无常，令其知晓，一切事物皆是速灭的，刹那不住的。或者说，诸佛与诸菩萨，见到一切众生渴爱迷乱，为一切分别之苦所逼迫之，于其无相之法义中，妄取于相染，并且虚妄计著有其能取所取。正是这个能取所取之心，缧绁束缚其心，至使其于生死海中，驰荡不息。并且贫穷孤露无有所依，犹如大海之中，蛛蝥之网。（注：生死不能自主。浪生浪灭，苦不堪言。）然而，一切佛及菩萨犹如住船之人，面对一切众生，心生怜愍，想要为其解脱生死苦难，于是，随其所应而为现身，并为其施设法义之布施，以及一切种种方便之行。（注：一切有情众生之【密严～净根】之屏幕上，缘起的皆是【轨则～菩萨】的种种方便之行。正所谓：如来者，诸法如义也。）
【经文】
尔时普贤众色大光菩萨摩诃萨，与诸同类，持世菩萨、持进菩萨、文殊师利菩萨、神通王菩萨、得大势菩萨、圣者月菩萨、金刚齐菩萨、大树王菩萨、虚空藏菩萨等，乃至摩尼宝殿无量诸天、密严土中诸佛子众，并余佛国来听法者，闻说密严微妙功德于法尊重，决定转依恒居此土不生余处，然皆愍念未来众生，普欲为其而作利益，遂共同心白金刚藏菩萨摩诃萨言：“尊者！愿为我说。一切世间若干色像谁之所作？如陶工埏埴而造瓶等世间众像，为如是作、为不然耶？又如伶人击动丝竹匏木之类繁会成音，一切世间岂亦如是？如随一物有三自性，世间众物已成体相、若未成者，此岂咸在一物中乎？为夜摩天、兜率陀天、他化自在及以大树紧那罗作？为是善现、色究竟天、螺髻梵王、无色天作？为是一切诸天主等同心戮力而共作耶？为是此方及他方中诸佛菩萨以变化力作是一切世间众像，而于此中起诸迷惑，是迷惑见如阳焰水。譬如瓶处为德所依，一切世间住于处者，非诸德者系属于德，亦非是德依于德者，辗转合故众德集成。如是世间若干色像，为唯惑乱、为有住耶？或有言是大梵天王、那罗延天、自在天作，或谓力沙迦拏提那、劫比罗仙自力而作，或有妄执从于胜性、自然及时、无明爱业而得生起。诸天仙等及余一切修世定人悉怀疑惑，为无有体如幻如梦、如热时焰、如乾闼婆城，无始分别有能所取，如蛇二首、如起尸行，亦如木人因机动转、空中垂发旋火轮耶？”尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：
［解］此时，【普贤～众色大光】菩萨，与其一切同类菩萨：持世菩萨，持进菩萨，文殊师利（法王之子）菩萨，神通自在王菩萨，大势至菩萨，圣者月菩萨，金刚齐王菩萨，大树王菩萨，虚空藏菩萨等等，（注：一切菩萨之名相，仔细读来，皆是在表法。这一点，是大乘佛法之常识，初发意者，理应知晓。）乃至摩尼宝殿中，无量诸天，以及【密严～意根】净土（屏幕上）中，一切【佛子～如来】之藏众（种子）。以及其余之佛国（前五根）净土（现量）中，前来缘起之听法者。（注：一切前五根之功用，最终都必须是经过【意根～总摄】后，方得起用之。）由此，一切行者，闻说【密严～净根】之微妙之功德相后，于其法义之缘起当中，皆应尊重。（注：＜金刚经＞曰：“如尊重弟子。”真佛弟子，面对成佛的法华中的【清净意根】，也应如此：如尊教弟子。）从而决定其转依缘起之时，永恒地居住在此清净意根之国土中，不生其它比量之处。（注：此处之【非量】，即不是比量，也不是现量，恰恰是【第三量～非量】，意即圣言量。即凡此清净意根之屏幕上演绎出来的一切种子，皆是轨则使然之。人类如果正确地认知了祂，那么，其本身就是圣言量。）此时，一切大菩萨们全部愍念未来之众生，并普遍地为其利益着想，于是，大家怀着一个共同的心愿，对【金刚藏】菩提言：“尊者！愿您慈悲，能够为我等大众演说：一切世间中若干种色像，到底谁是它们的【作者】呢？犹如陶工制造瓶子等等生活器物，这一切世间众像的产生，谁在如是作？谁又不这样作呢？（注：即作与不作的原因，到底是什么呢？）又譬如伶人（戏子）击动丝竹匏木之类，并由此繁会成音（打击乐），一切世间的万象，是否就象这个打击乐的形成一样，是由众缘和合而成就的呢？再则，如同一物，即有三种自性，（注：依他起，遍计执，圆成实。此三种自性犹如法报化三身是一身，本身就是一如不二的。这一点，是【密严～净根】存在的根本。）世间一切众物已然成就自己的体相了。如果还未成就，又怎么会在一物之中具有以上【依他起，遍计执，圆成实】三性呢？譬如为夜摩天，兜率陀天，他化自在天，以及大树紧那罗而作呢？还是为了善现，色究竟天，螺髻梵王，无色作天呢？或者是为了一切诸天主等等，同心戮力而共同所作呢？（注：难道是“共生”吗？）或者是为了此方以及他方中之佛菩萨们，以其变化之力，所作出来的一切世间众像吗？并于此世间众像中，生发出一切迷惑之想，或者是如见阳焰之水，妄心惑乱自己。这一切世间现象，就犹如瓶子的制作过程中，为其意识的功德所依止，然而，这一切世间的形成，之所以能够住于此【密严～净根】处者，不是其它功德系属于某一个功德（他生），也不是功德自己依生于自己（自生），亦不是辗转和合中，众德的集成（共生），如是之世间的一切色像，难道是只有惑乱不实吗？还是另有住处呢？而这种所谓的【固定～住处】，有的言为：大梵天王，有的言为：那罗延天，有的言为：大自在天作。或者说：力沙迦拏提那，或说：劫比罗仙自力而作，或有妄执从于胜性，以及自然（外道）等等，这一切皆是无明爱业之生起，所能够引发出来的结果。譬如一切天仙等等，以及一切修习世间有为之定的人，全部对此皆为疑惑，为此无有实体之如幻如梦，如热如焰，如乾闼婆城，无始以来不断分别其能取所取，这种情况，如同蛇有二个头，（注：无所适从。）又如起尸之行，（注：古人的赶尸行为。）亦如木制之人的因其机关动转而行动，还是如空中垂发，以及旋动中的火轮呢？”至此，普贤菩萨及在场的众多菩萨于内心深处共同向【金刚藏菩萨】提出了以上众多问题与疑惑，于是，金刚藏菩萨以偈答言：
【经文】
世间众色像，不从能作生，非是矩鞞罗，因陀罗等作，
亦非大施会，祠祭之福果。毗陀所说因，互违无定义，
亦复非无有，能持世间因。所谓阿赖耶，第八丈夫识，
运动于一切，如轮转众瓶，如油遍在麻，盐中有咸味，
亦如无常性，普遍于诸色。沉麝等有香，日月光亦尔，
非能作所作，非有亦非无。远离诸外道，一异等众见，
非智所寻求，不可得分别。定心无碍者，内智之所证，
若离阿赖耶，即无有余识。譬如海波浪，与海虽不异，
海静波去来，亦不可言一。譬如修定者，内定清净心，
神通自在人，所有诸通慧，观行者能见，非余之所了。
藏识亦如是，与转识同行，佛及诸佛子，定者常观见。
藏识持于世，犹如线贯珠，亦如车有轮，随于业风转。
陶师运轮杖，器成随所用，藏识与诸界，共力无不成，
内外诸世间，弥纶悉周遍。譬如众星象，布列在虚空，
风力之所持，运行常不息。如空中鸟迹，求之不可见，
然鸟不离空，颉颃而进退。藏识亦如是，不离自他身，
如海起波涛，如空含万象，藏识亦如是，蕴藏诸习气。
［解］
观世间众色像，不从能作中生。非是矩鞞罗者，及因陀罗等作。
亦非大施会者，祠祭之福果报。毗陀所说之因，皆互违无定义。
亦复非无有者，但能持世间因。所谓阿赖耶识，第八乃丈夫识。
运动于其一切，如轮转众因瓶。亦如油遍在麻，盐中有咸一味。
亦如无常法性，普遍施于诸色。沉麝等皆有香，日月光皆亦尔。
非能作与所作，即非有亦非无。远离一切外道，一异等众俗见。
若非智所寻求，不可得其分别。
（注：五法者，相，名，分别，正智，如如。其中【分别】乃中性词，本身不含褒贬，善恶，好坏，对错。后世愚痴之人错解了释迦本怀。误以为修学佛法，就一定要灭意识，断分别。殊不知：善分别一切法，于第一谛而不动。）
若定心无碍者，当内智之所证。若离于阿赖耶，即无有余它识。
（注：六七八识一合运作是不以人的意志为转移的。）
譬如海波之浪，与海虽然不异。但海静波去来，亦不可言为一。
譬如修定之者，内定清净唯心。虽神通自在人，但所有诸通慧。
及观行者能见，皆非余之所了。唯藏识亦如是，即与转识同行。
（注：皆是业果之报，法法不相到。人不可二次跨过同一条河流。）
佛及诸佛诸子，定者常观觉见。若藏识持于世，犹如线穿贯珠。
（注：人类生活在共业种子之穿珠中。正所谓：佛说世界，即非世界，是名世界。）
亦如行车有轮，随于业风轮转。陶师运用轮杖，器成随缘所用。
藏识与诸识界，共力无不圆成。内外一切世间，弥纶悉皆周遍。
（注：色空不二，空色一如。轨则使然，处处周遍。）
譬如众星之象，布列在其虚空。风力之所持之，运行常恒不息。
又如空中鸟迹，求之不可得见。然鸟不离虚空，颉颃而能进退。
藏识亦复如是，不离自他之身。又如海起波涛，又如空含万象。
藏识亦复如是，蕴藏诸界习气。
（注：出世如来藏，入世阿赖耶。如海水与浪，风演不停歇。）
【经文】
譬如水中月，及以诸莲花，与水不相离，不为水所著，
藏识亦复然，习气莫能染。如目有童子，眼终不自见，
藏识住于身，摄藏诸种子，遍持寿暖识，如云覆世间，
业用曾不停，众生莫能见。世间妄分别，见牛等有角，
不了角非有，因言兔角无，分析至微尘，求角无所有。
要待于有法，而起于无见，有法本自无，无见何所待？
若有若无法，辗转互相因，有无二法中，不应起分别，
若离于所觉，能觉即不生。譬如旋火轮，翳幻等众事，
皆因少所见，而生是诸觉，若离于所因，此觉即无有。
名相互相系，习气无有边，一切诸分别，与意而俱起，
证于真实境，习气心不生。从于无始来，沉迷诸妄境，
戏论而熏习，生于种种心。能取及所取，众生心自性，
瓶衣等诸相，离心无所有。一切唯有觉，所觉义皆无，
能觉所觉性，自然如是转。习气扰浊心，凡愚不能见，
如海风所击，波浪无停止。心为境风动，识浪生亦然，
种种诸分别，自内而执取。如地无分别，庶物依以生，
藏识亦复然，众境之依处。如人以己手，还自摩握身，
亦如象以鼻，取水自沾沐，复似诸婴儿，以口含其指，
如是自心内，现境还自缘。是心之境界，普遍于三有，
久修观行者，而能善通达，内外诸世间，一切唯心现。”[解］譬如水中之月，及以诸等莲花。
皆与水不相离，但不为水所著。
藏识亦复如然，习气莫能污染。
（注：如来藏种子，善不善因。本身是无为的，轨则生发的，不以人的意志为转移。但其缘起又不离意识，这就是大乘佛法的奥妙之处。由此，笔者认为：以意识再现真实者，是为觉。）
如目中有童子，眼终不可自见。
（注：清净意根屏幕上的一切功德相，就似这眼中的童子。眼就同是清净意根，童子就是如来藏种子之显现。）
藏识起住于身，身摄藏诸种子。
（注：大乘佛法始终是辩证的，色不异空，空不异色。）
遍持寿暖诸识，亦如云覆世间。
（注：乌云遮挡了太阳，但太阳的光芒，本身毫发无损。）
业用曾不停歇，众生莫能相见。世间妄加分别，见牛兔等有角。
不了兔角非有，因言兔角亦无。分析至极微尘，求角当无所有。
（注：九十六种外道中，有一种极微论，就是以【分析】法，解释空性。此观点，非释迦之本怀。初发意菩萨，到此处，应加仔细方好。）
若要待于有法，而起于无所见。
（注：空是有的无自性。）
有法本自空无，无见空何所待？
（注：离开了辩证，修学不了大乘佛法。）
若有若无有法，辗转互相为因。有无二法当中，不应再起分别，
若是离于所觉，能觉即不可生。譬如旋发火轮，翳幻等等众事。
皆因少所能见，而生如是诸觉。若离能所之因，此觉即无所有。
名相互相系持，习气无有二边。一切诸是分别，与意根而俱起。
（注：意乃意根之鉴性，分别乃意识之拣择。二者本质不同。）
证于真实鉴境，习气心则不生。
（注：行者若能亲证清净意根之【鉴性】，必当契入［无我］之轨则当中。其中自我之习气，必然将渐渐地消失。）
从于无始以来，沉迷于诸妄境。戏论而被熏习，生于种种幻心。
（注：缘起必幻，幻变是我们这个世界存在的形式，人类恰恰是在［幻变］中，走向觉悟的。笔者认为：这一点，恰恰是《密严经》的核心所在。）
鉴能取及所取，皆众生心自性。观瓶衣等诸相，皆离心无所有。
一切唯有觉知，所觉义皆空无。能觉所觉之性，自然如是闻转。
习气扰浊人心，凡愚不能自见。犹如海风所击，波浪永无停止。
心为境风所动，识浪生发亦然。种种诸项分别，自内而外执取。
犹如地无分别，庶物赖依以生。
（注：菩萨亦然，诸地本一，境界不同，二乘无觉，奋勇攀登。后世愚痴，驴橛系缚。著相无觉，误断意根。初学之人，理应警惕。）
藏识亦复如然，众境为之依处。
（注：《经》曰：“根尘识。”唯识宗人的旗帜【唯识无境】，在这里表现得苍白无力，很是可疑。）
犹如人以己手，还自摩握自身。
（注：眼不见眼，佛不再佛。）
亦如象之以鼻，取水而自沾沐。复似诸家婴儿，以口含其手指。
如是自心内外，皆现境还自缘。
（注：根尘识，犹如法报化，缺一不可。）
如是心之境界，普遍溶于三有。
（注：三有者，欲界，色界，无色界。离此【三有】，没有另外一个【实有】者。）
若久修观行者，而能遍善通达。内外诸世间法，一切唯心所现。
（注：所谓的【唯识无境】，只是对此［清净意根］的一个直接的描述罢了。但祂本身并不圆满，还缺向上一路。只有内外消溶，滴水入海，海咸一味后，方才可言《密严》真境。不是［无境］，恰恰是有境，不二之境。这一点，是后世唯识宗人未能见到的。可惜了。）
【经文】
尔时金刚藏菩萨摩诃萨说此语竟，默然而坐，住无处所微妙之禅，游法界门入诸佛境，见有无量佛子当来此国住修行地，便从定起放大光明，其光普照欲色无色无想天宫。是光明中复现无量殊胜佛土，有无量佛相好庄严，随诸世间之所欲乐而为利益，皆使受持密严名号。彼诸佛子互相观察而作是言：“密严佛土能净众福、灭一切罪，诸观行人所住之处，于诸佛国最上无比。我等闻名心咸悦乐，可共俱往。”时诸佛子各从所住而来此国。
［解］此时，【金刚藏】菩萨宣说以上之偈毕。默然坐下，契住于【无所住】之微妙禅境之中，游荡于法界诸门中，并契入一切【缘起～佛境】之中，见其有无量无边无数之佛子，（注：法义之子。）全部都将来入此【密严～净根】之国土之中，并住持于清净意根之屏幕上，显现诸地之方便次第。于是【金刚藏～种子】便从定中大放光明。（注：此乃无为之光明，法则之光明，非人为意志所可转移也。）其法义之光普照恒河沙数大千世界，即包含一切欲界，色界，无色界，以及无想之天宫等等。（注：心生则法生。心外无法，人类修行之目的，就是契入无生法忍。一句话，就是要法忍无生。）在这种无量无限不可思议之光明中，即清净意根之【无量～非量】之功德相中，显现出无量无数之殊胜的法义之【密严～国土】。在此密严之【净根～佛土】中，显现出无量诸佛的相好庄严。（注：这就是【密严～净土】之实质所在。）一切全部随从世间之所欲乐（缘起）而为利益一切众生。这就是《密严》名号的法源根据。（注：人类就是在此清净意根上，真正达到【密严～佛土】之境界的。）在清净意根上显现出来的一切【佛子～法义】间，相互观察“恒审思量”间，即【六七八识一合运作】之关系中，逢缘而作如下之言：“一切密严佛土，皆能够清净如来法义缘起之众福，同时，亦可能灭却一切罪恶种子之缘起，如此意根清净之时，一切观行之人（行者），所住之处，皆是【以无住本立一切法】的最高佛国的殊胜无比之境界。（注：这就是向上一路。）至此，我等听闻此名《密严》者，全部都是心中喜悦快乐的，并一至表示，愿意一同前往。”言说之时，一切佛国之法子们，皆从各自的所住之地，前来此种【清净～密严】之佛国净土中。（注：心生则法生，一切法义之种子，全部都是来源于【清净意根】这一屏幕上的，这就是后世［唯识无境］的产生根源。但人类之行者，于此并未究竟，还须向上一路。这才是此部《密严经》的全部内涵。）
【经文】
尔时净居诸天与阿迦尼吒螺髻梵王同会一处，咸于此土佛及菩萨生希有心，请梵王言：“天主！我等今者咸兴是念：‘何时当得陪侍天王诣密严土？’”尔时梵王闻是语已，与诸天众遽即同行，中路迟回罔知所适。梵王先悟作是思惟：“密严佛国观行之境，若非其人何阶可至？非是欲色无色诸天及外道神通所能往诣，我今云何而来至此？”复自念言：“或天中天假吾威力而能亟往。”作是念已发声归命，即时见有无量诸佛在于道中威光照曜。时螺髻梵王即白佛言：“世尊！我等今者当何所作，而能速诣密严佛土？”佛告之言：“汝可退还。所以者何？密严佛国观行之境，得正定人之所住处，于诸佛刹最胜无比，非有色者所能往诣。”时螺髻梵王闻佛语已，与诸天众寻还天宫。尔时净居诸天共相议言：“螺髻梵王有大威力而不能往，当知此土最为殊胜，但是得如幻三昧诸观行人所行之境。”如是称扬密严功德，其声辗转靡不传闻。
［解］此时，净居诸天与阿迦尼吒螺髻梵王共同聚会在一处，全都于此土中的佛及菩萨们，心中生发希有之念，于是，请求梵王言：“天宫之主！我等今日全都心中生起如是之念：“什么时候能够陪侍天王您一起拜诣密严国土呢？”此时，梵王闻是语已，即与诸天大众，一同前去，然而，途中却又返回，罔顾不知所适。（注：何以故？【密严～净根】无色无形亦无方所，你往哪里行呢？石女生娃，龟毛免角，伪命题啊！）梵王于途中，首先悟道，心中私作思维：“这个密严佛国清净意根，实乃观行之境界也。如果不是觉悟者，又有什么阶梯次第可行呢？（注：彼岸本无相，何路可通达？正所谓：大道无门，千差有路。透得此关，乾坤独步。何劳身体之行耶？）况且，此种【密严～净根】，本身就不是欲界，色界，无色界诸天，以及外道神通者，所能够通达往诣的。（注：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼执着实为有。）我等今日，又如何能够以身体之形前往呢？”思至此，所以返回了，接下，又自念言：“也许天中天者，假借我的威神之力而能前往。”心中作是念后，于是发声归命，指使众天王以己加持之力前往，（注：愿力种子的神作用。笔者认为：所谓的愿力加持，乃是【轨则】使然也。）即时，可见有无量无边无数诸佛菩萨在于道中，威光照曜，（注：清净意根之屏光上滢光闪闪，阿陀那识瀑流宣泻。）此时，螺髻梵王白佛言：“伟大的世间尊者！我等今日应当如何作为，方才能够快速地前往密严（意根）之佛土呢？”（注：如何才能迅速地到达彼岸呢？）佛告诉梵王曰：“你可以退回去（转识归根），为什么会这样呢？因为密严（净根）佛国中，一切观行之境界，只有得到正定（动中之定）的人，方才可以得证住持。（注：寺庙中的方丈，住持之名相，就源于此种法理法趣。）这种清净意根上的密严佛土，于诸佛刹中，最为殊胜无比。（注：以是清净意根上的驴见马见，皆与如来法义之实相无违，这就是先佛经中所说。参看《法华经》法师功德品即可知晓。）不是一切有色之身相，能够前往的。”（注：世尊这里隐覆着一大密趣，这就是《法华经》中的清净意根之功德相。有关这一点，前人未讲，我们讲。时代不同了，回归释迦法义之本怀，势在必行。当今之世，庵摩罗识种子已然成熟。）此时，螺髻梵王闻佛所言，即与一切天王大众退还天宫。（注：此处天宫喻意人类之【大脑～方寸】也。今日，寺庙中之【方丈】二字，即是源于此种法理法趣。）尔时，净居诸天，（注：清净意根中，只有内法尘之净居诸天，即法义之人。没有外色尘之身相介质。这才是【唯识无境】的真正义趣。）于是，共同相议言：“螺髻梵王有大威力，依然是不能前往，当知此土必然是殊胜无比之地。也只有深得如幻三昧（动中之定）的观行人（净根之鉴者），方才可以契入此种密严之境界。”于是大众全部都是口称【密严～净根】之功德相，其声辗转不息，种子漫布虚空，没有得不到传闻的地方。（注：正所谓【一人知，天下知。】庵摩罗识种子，只待缘熟了。善哉！伟大的清净意根！）
《大乘密严经》第20集
【经文】
尔时诸佛子众来此会者，闻是语已益加欣敬，白金刚藏菩萨摩诃萨言：“我等于法深怀渴慕，惟愿大明为我宣说。”
金刚藏言：“佛所说法谁能具演？唯除如来之所护念。夫如来者于观行中最胜自在，所有境界不可思议，云何可为非观行人开示演说？”
时持进菩萨及须夜摩诸佛子等复共同声请言速说。尔时神通王菩萨、文殊师利菩萨、慈氏菩萨、紧那罗菩萨，及余无量诸菩萨众，复作是言：“善哉仁者！愿速为说。”是时复有无量诸天，于虚空中作天妓乐同心劝请。
［解］此时，诸佛子众来到此会场者，听闻以上之语后，更加深了恭敬之心，于是，对【金刚藏】菩萨言：“我等之人，对甚深之佛法大义渴慕已久，只希望你能够大明正义，为我等方便宣说。”金刚藏言：“诸佛所宣说的正法，谁又能够全部演说呢？除非是如来之所护念的结果罢了。注意谛听！如来者于一切观行中，（注：笔者认为只种观行只存在于【清净意根】之屏幕上。正所谓：如来者，诸法如义也。）其所有的境界，皆是不可思议的。（注：何以故？只鉴不择，皆是轨则使之然也。）怎样才能够为那些不作观行的人，开示演说呢？”
此时，有叫【持进菩萨】的，以及须夜摩诸佛子等，再一次共同邀请金刚藏菩萨速说法义。这时，又有神通王菩萨，文殊师利菩萨，慈氏菩萨，紧那罗菩萨，以及其他无量无边无数之菩萨，全部作是言：“善哉！仁者！希望您马上为我们开示正法吧！”此时，又有无量诸天，于其虚空中，作其天妓之乐，同心劝请。（注：众心所向，乐闻正法。）
【经文】
当尔之时，螺髻梵王承佛威力而来此会，向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：
“今此诸大会，严饰未曾有，悉是尊弟子，聪慧无等伦，
皆于尊者处，渴仰而求法。我今犹未知，所问为何等，
为问憍罗婆，胜堕及顶生，乃至盛年马，转轮王所作？
为问甘蔗种，千弓持国王？欲色无色中，人天等之法？
为问菩萨行，独觉及声闻，乃至阿修罗，星象等众论？
惟愿如其事，次第而演说，我等及天人，一心咸听受。”
［解］就在此时，【螺髻梵王】承蒙佛的威神之力而来到此会，向［金刚藏菩萨］而说偈言：
今至此诸大会，观严饰未曾有。悉是世尊弟子，聪慧无与伦比。
皆于尊者处下，渴仰而求法智。我今犹自未知，能所问为何等。为问憍罗婆者，胜堕及与顶生。乃至盛年驴马，转轮王所为作。
为问甘蔗种等，千弓持国王否。若欲色无色中，人与天等之法。
为问菩萨行履，独觉以及声闻。乃至阿修罗等，星象等等众论。
惟愿如其所事，次第而为演说。我等及天与人，一心咸听受持。
（注：螺髻梵王在向金刚藏菩萨表示敬仰之心。此处在表法：世王在向【法王～菩萨】请法。）
【经文】
尔时金刚藏菩萨摩诃萨告诸大众：“汝岂不闻螺髻梵王、净居天众及诸佛子勤心请法？”
尔时解脱月菩萨、无尽慧菩萨、虚空王菩萨、持世菩萨、得大势菩萨、观自在菩萨、陀罗尼自在菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、金刚手菩萨、寂静慧菩萨、宝手菩萨，及余无量诸亿土中俱来佛子，咸共瞻仰金刚藏尊，而说偈言：
“过去及未来，如来清净智，尊于佛亲受，明了心不疑。
此众皆乐闻，愿尊时演说。”
［解］此时，金刚藏大菩萨告诉在场之大众曰：“你们难道没有听说过【螺髻梵王】，以及净居天众，又及诸佛法子们勤心请法吗？”
此时，一会中有：解脱月菩萨，无尽慧菩萨，虚空王菩萨，持世菩萨，得大势菩萨，观自在菩萨，陀罗尼自在菩萨，宝髻菩萨，天冠菩萨，金刚手菩萨，寂静慧菩萨，宝手菩萨，以及其余无量无数百千万亿国土中俱来之佛子，全部共同瞻仰【金刚藏】尊者，而说偈言：
“观过去及未来，如来清净根智。
世尊于佛亲受，明了心皆不疑。
愿此众皆乐闻，愿尊时时演说。”
【经文】
尔时金刚藏三昧王普观大众，以偈答曰：
如来所说法，非我具能演，唯除佛菩萨，威神之所护。
我今至心礼，自在清净宫，摩尼宝藏殿，佛及诸佛子。
我以敬心说，如来清净智，绍隆佛种姓，汝等应听受。
非说过去等，最胜诸王法，但示于密严，如来之种姓。
佛智甚微妙，牟尼胜功德，正观之所行，离诸心妄计。
是故非我力，能演此甚深，但以佛威神，从佛而听受。
此智最微妙，是诸三昧花，佛在密严中，正受而开演。
远离诸言说，及以一切见，若有若无等，如是四种边，
是名最清净，中道之妙理。密严诸定者，于此能观察，
离着而转依，速入如来地。
尔时会中诸佛子众，闻金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，稽首恭敬而白之言：“我等于法深生爱乐，如渴思浆、如蜂念蜜。今此会中诸佛子众，于深定智皆得自在、有大神力王诸世界，愿闻如来所说之法。唯愿尊者以梵音声、因陀罗声及以如来众所悦可深远之音，演殊胜义令得显了。”
［解］此时，【金刚藏三昧王】普观在场之大众，以偈答曰：
如来所说法义，非我具能演说。唯有佛与菩萨，威神为之所护。
我今至心礼赞，自在清净天宫。摩尼宝藏圣殿，现佛及诸佛子。
我以敬仰心说，如来清净圣智。绍隆佛之种姓，汝等应共听受。
非说过去等等，最胜诸王法趣。但示当下密严，如来净根种姓。
佛智甚为微妙，牟尼殊胜功德。正观缘起所行，离诸心之妄计。
是故非我作力，能演如此深密。但以佛德威神，从佛而为听受。
此智最胜微妙，是诸三昧之花。佛在密严根中，正受而开演绎。
远离一切言说，及以一切相见。若有若无尔等，如是四种边畔。
是名最清净处，鉴性中道妙理。密严与诸定者，于此恒审观察。
离着而转依止，速入如来胜地。”
此时，与会之中诸佛子众，听闻【金刚藏菩萨】说是语后，全部稽首恭敬而白之言：“我等于此法深密之处，频生爱乐，如渴思浆，如蜂念蜜。恰逢今日此会之中诸佛子众，于其甚深定智中，皆得自在，亦有［大神力王］诸世界，全都愿意听闻如来所说之法。唯愿尊者能够以梵音之声，举因陀罗声，及以如来之众所悦，一切可深远之音，演绎释迦殊胜之法义，并且令其显了于大众。”
（注：诸佛子众，再度乞请。）
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