首先，主语关：＜证道歌＞。
其次，概念关：什么是【证道】？所谓的证道，就是觉者。觉者的标准是【不二法门】。也就是不会【二分说法】。
最后，逻辑关：凡二分说法者，违反逻辑法则。
一者，伪悟，不证言证。
二者，邪说，毁法谤佛。
下面看原文：
君不见 绝学无为闲道人 不除妄想不求真
（注：真觉者，出语当是内心直白的【陈述语】。
请看：
君不见！
（作者大气直言：你难道可以视而不见吗？大有李白气吞山河的底气）！
绝学无为闲道人。
（这是典型的陈述句。
绝学～无为～闲道人。
一句话中，三个词组，都是在陈述这个【证道】的境界。
一切佛法的真正证量，必然是【绝学】不对峙的，此种境界当是【无为】本不作意的。＜经＞曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
真正的证道者，应当是【以无为法而有差别】之不再有为立知的【闲道人】。
仅此七个字，已然勾勒出了一个完整【觉者】的自描。
接下看：
不除妄想不求真。
上句陈述证量，此句言说义理。
在【清净意根】上，一切法皆以【无住】为其根本，所以，真正的证道者，自然会【体悟】到这种境界，本身就是：没有必要再去头上安头地断除妄想，以至再添【立知】的精进勇猛地去追求另外的一个【真】了。
译文至此，却实有一种【大事已毕】的感觉。
我们还能够再说些什么呢？
无明实性即佛性 幻化空身即法身
（注：无明本身，其中的【无自性】，就是实性，而这个【实性】就是佛性，法性，一真法界。还有什么必要，再去【穷溯……顿断……融入……】吗？有这个必要吗？
再看：
幻化当下就是空身，以无住本立一切法，哪个不是当下即【空身】呢？况且，在【清净意根】处，你想留也留不住啊！禅师有言【急水上打球子】，亦云【一条白练去】，此之谓也！而这个【急水～白练】的空身，当下就是法身啊！＜经＞曰：诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。）
法身觉了无一物 本源自性天真佛
（注；针对这个【法身】，如果你真的亲证明了的话，那么，必然是不会生发出任何【实有】之念想了。何以故？佛说世界，即非世界，是名世界。
注意！这里的【无一物】，是专指没有一个【实有之物】。缘起幻化不可断灭！这一点，很难懂，但真觉者，必然懂。如果你在这里不懂的话，严格讲，你还沒有开悟。
大乘佛法始终是辩证的。＜证道歌＞演绎的是觉者境界，真觉者，必然不落二边。且看：
本源自性天真佛。这里讲的就是六祖所言的【本来无一物】，此种境界当指【法性】而言。
当年五祖明确指出：见性偈。
很可惜，后人在此处，往往是在【相】上。误以为六祖要断掉一切相染。
同理，这里是＜证道＞歌，一样讲的是【法性】。法性天真，不由人为作意，当下即佛。
正所谓：如来者，诸法如义也！）
五阴浮云空去来 三毒水泡虚出没
（注：五蕴，六入，十二处，十八界【本非因缘，非自然性】，恰恰是辩证。正所谓：真如不生，缘起不灭，性相一如，空有不二。
【空去来】，空是动词，表示【无自性】，去与来者，当下本空，无须作意【再空】之。原本就是【浮云】一片，不以人的意志为转移。
【三毒】亦空，本不实有，何必把捉实有耶？
人类的一切【苦厄】之根源，皆来源于【实有】观。若非实有，当下本空。理上先行，事随不二，此乃真修行也！）
证实相 无人法 刹那灭却阿鼻业
（注：凡亲证实相者，必然是【实相无相】之法则规律也！换个角度说，也就是事物的【关系～性】。此种事物之性，不在【人～法】之相上，即俗称：无我执，法执。行者若真能如此的话，刹那即可灭掉阿鼻地狱之业。何以故？话说白了，一切下三道的作者们，皆因【有～相】，真觉者，滴水入海，海咸一味之时，下三道者，已然是找不到【觉者～无我】了。所以，＜金刚经＞反复宣说：三千大千世界之七宝，不如【四句偈】。由此当知，追求形而上之无我，才是修行的第一要义。）
若将妄语诳众生 自招拔舌尘沙劫
（注：如果未悟言悟，并为了一己之名闻利养，欺骗，忽悠大众与信徒，因果不爽，自作自受。
顿觉了 如来禅 六度万行体中圆
（注：如来禅指顿悟法门，六祖之【唯论见性】者，是也！其中包含一切六度万行。换个角度说：如来禅是一切六度万行之【体】。六度万行是其【用】之显现。）
梦里明明有六趣 觉后空空无大千
（注：这句话著名到了佛教徒几乎人人皆能说的地步。但至今，也就是：梦中我们有六趣，醒来一看啥也没有。
仿佛这已然成了定论。
我一直疑着它，但又找不到好的【突破口】。
今日有缘，再来换个角度，另类一语。
众所周知，儒家有句名言：【大学之道，在明明德】。
今日，借此句式，【明明有】一番。
且看：
【梦里明明有六趣】
人类在这个梦幻的世界里，明白了一个【明有为幻】的六道因果之规律。
【觉后空空无大千】
觉悟证道的人，恰恰是在这种空觉极圆的境界中，空掉了这个【空无自性】的大千世界。
总结：此二句，前句是在讲【明心】，明白了这颗梦幻般的心，本身就在六趣当中显现。后句是【见性】，即一切觉性本身就在大千世界的【无自性】之中。
正所谓：迷时，一个都不实有。觉时，一切皆非空无。）
梦里～明【明有】～六趣。
觉后～空【空无】～大千。
觉后者，空觉极圆者，空掉了那个【空无自性】的大千世界。
换个角度说：觉者，恰恰是在【大千～世界】中体验【一切法皆无自性】。
传统观点：
梦里有六趣。觉后无大千。
一梦一觉，二者分开，不符合于释迦法义之本怀。
梦是缘起。觉是性空。
二者是一如（关系～性）。
不可以取一个舍一个地二分说法。
无罪福，无损益，
（注：＜证道歌＞是觉者的见谛。作者在这里展示的是【阿那个】的真实相状。换句话说，觉者证道的【那个】，必然是：没有分别，罪福，损益，优劣，凡圣的。）
寂灭性中莫问觅，
（注：而这个【阿那个～性】，其本身是【寂灭】的状态，行者到此时，面对这个【真如～性】，或者称【西来意】，就没有必要再去寻找求觅了。何以故？若见实相无相，得见如来。如来是法义，若问西觅东的，早己然不是了。）
昔来尘镜未曾磨，
（注：真觉者，必于【根镜】上直鉴人生。昔来之尘镜，就是今日之【报身～意根】，此处的【鉴性】是不需要磨励的。注意！一期生命的果报【意根】，就象DNA，是不可以有为更换的。）
今日分明须剖析。
（注：当下，这个【清净意根】之鉴性，了了分明，见驴见马，恰恰是须要【明心～剖析】的。参看＜楞严经＞之七处征心。所以，笔者认为：亲证了【清净意根】，也只是【明心】阶段，属于第二关。要言【见性】，还须向上一路。）
谁无念？谁无生？
（注：朋友！哪个是无念？哪个是无生？这里的【概念关】你真正的过了吗？人若无念是死物。真能【法忍】者，才是无生。人类没有必要再去寻找那个【能生万物】的真如。何以故？法本无生，没有主宰故。）
若实无生无不生，
（注：如果是真正的【实有】者，应当是一合相，一合相乃为【整体】。此整体【一合相】，恰恰是【无生无不生】的法则规律也。这就是＜金刚经＞中，著名的【双非】句式。整部＜金刚经＞恰是释迦认知【宇宙～生命】的方法论。）
唤取机关木人问，
（注：当人类面对【宇宙～生命】之法则规律，而甚深【寻觅～剖析】时，才知道，这个【机关～木人】，原来它是由背后的【业力】之手操作着的。）
求佛施功早晚成。
（注：行者如果真正懂得了这个甚深业力的法理法趣的话，那么，你再去寻求佛法所能施设的功德之相，也就是【见性～成佛】，也就是时间问题了。注意！成佛的＜法华＞，关键就是这个方法论。把握了【清净意根】，也就把握了通向觉悟的大门钥匙。）
放四大，莫把捉，
（注：佛家讲【四大～地水火风】，唯＜楞严经＞讲【七大～地水火风空见识】，喻意更深刻。放眼观之，一切万事万物，皆由四大组织而成就。但此四大，只是四种不同【属性～名相】的存在，人类无法去把握一个实有的【地，水，火，风】，譬如人体的存在，就有地水火风四大属性，但你无法去彻底，清淅地分别出人的身体的哪一个部分属于哪一种属性。尽管中医讲得很详细，但其四大属性，其存在形式，却是始终为变动的。否则，也就没有生命与健康之说了。＜金刚经＞中的【即非世界】，就是在陈述这个境界。可惜，历史上被人们忽略了。初学者，切忌不要去【把捉】四大。四大本不实有。）
寂灭性中随饮啄，
（注：佛法的核心理趣，就是：性一相异。性者，寂灭也！相者，变化饮啄也！注意！动则如如就是性。不可于动外觅性。大乘佛法充满了辩证。＜证道歌＞的作者，身为觉者，必然懂得这里的法理法趣。）
诸行无常一切空，
（注：三法印是根本。诸行无常一切法皆无自性。无自性者，即是空。空不是什么都没有，恰恰是法的变幻是为空。所以，＜心经＞曰：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”此之谓也！）
即是如来大圆觉。
（注：以上这种法理法趣之【关系～性】，就是如来，就是【圆觉】。）
决定说，表真僧，
（注：有关【唯论见性】，这种意根清净之决定言说，恰恰表现的是真实的僧者行为。）
有人不肯任情征，
（注：但是，有人不肯【清净意根】之言说，任意有为随之性情与身体之变化，追逐其定境中偶现之美景。）
直截根源佛所印，
（注：人类修行于转识归根处，即截止分歧，直达根源，亲证【清净意根】，这在＜法华经＞中已然明确昭示出：“亦是先佛，经中所言。“诸佛所印，此言不虚。）
寻枝摘叶我不能。
（注：做为一名【觉者～证道】之人，那种寻技摘叶的小打小闹的闲情戏论，我是不能够参与的。）
摩尼珠，人不识，
（注：摩尼宝珠，此处喻指【佛性】，凡夫之人日日用而不识。）
如来藏里亲收得，
（注：此种【摩尼～法性】，本然自在如来藏中。一切如来藏之【种子】本具如来法性。）
六般神用空不空，
（注：此如来藏之【法性】于眼耳鼻舌身识【六识～神用】中即是空无自性，又是缘起幻生的辩证一如的不二关系。）
一颗圆光色非色。
（注：这种六识神用的【不二～关系】，恰恰体现在一切【缘起～圆光】的当下，即一切缘起皆是【色与非色】的不二法门。也就是＜心经＞之【色不异空，空不异色。色即是空，空即是色】的一如性相。注意！摩尼珠在表法，不要把他当成【具相～实物】来看。）
净五眼，得五力，
（注：五眼之净，观不到【性】，所谓见性，不是肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼之见，而是【悟见】。此种悟见，六道众生中，只有人类的意识方能具备这种功能。行者若能【亲证～悟性】，当得五种大力之功德相。即信力，进力，念力，定力，慧力之实践功用。）
唯证乃知难可测。
（注：此五种大力之功德相，唯有【亲证～见性】之人乃能真知实践，何以故？因其所谓的真知，喻指人类的【清净意根】，而不是所谓的【意识分别】之心所能够揣摩测会的。）
镜里看形见不难，
（注：行者若于【净意根～屏幕】上之【镜鉴】中，见驴见马，如如自现，其中的一切法尘影相，只要心净，就是不难【证量～索取】的。）
水中捉月怎拈得？
（注：此句最关键！人类亲证了【清净意根】，也只是到了第二关，还需向上一路，进入解行一如，方可使得。否则，即是清净意根上的【以无住本立一切法】，依然是【水中之月】，非为究竟也。那什么是究竟？究竟当于实践中去体悟任用。除此无他觉。所以，笔者认为：以意识再现真实者，是为觉。）
常独行，常独步，
（注：法法不相到，因缘瞬息万变。任何一个【当下～我】，都将是独来，独往的。诸行无常，诺法无我，恒常寂静相。真行者，当堪忍此【无生】也。）
达者同游涅槃路，
（注：真正意义的通达觉者，必然深晓缘起之深趣，共同地行持在【法则～涅槃】之共业【道～路】上。俗语道：不是一家人，不进一家门。）
调古神清风自高，
（注：人的修行境界，所弹奏出的曲调越古朴清新，其中的神情与风韵，也就更加的高雅而特立独行。正所谓：人到无求品自高。而这个【无求～无我】的境界，就是【清净意根】。历史上，凡证悟之觉者，仔细看他们悟后之行履，皆是清醒地行走在意根清净之涅槃路上。）
貌悴骨刚人不顾。
（注：＜金刚经＞曰：恒河沙数之大千七宝，亦不如【四句偈】，真修道人，是不会在意自己的【皮襄～色相】的，行者面貌虽然憔悴，然而骨格刚毅，根本不会在意世俗之人是怎样看待自己的。）
穷释子，口称贫，
（注：释迦弟子，不涉世俗之财物，一贫如洗，拖钵施教，演绎人生，自谦曰：贫僧。）
实是身贫道不贫，
（注：细观之行履，当知修道之人，虽然身现贫相，但其大道无边，内藏方寸之间，不以色相障其德相也！真得道者，出语必在行而上中。否则，必被色相而坠。）
贫则身常披缕褐，
（注：行者，虽身披七条衣，拖钵乞食。然其所造功德将是一切色相也无法比拟的。）
道则心藏无价珍。
（注：宇宙生命之【大道～法则】，恰恰是深藏于行者的净意根之深处，正所谓：心生则种种法生，心灭则种种法灭。一切如来藏之无量无价无限之宝贝，全部隐藏在＜心经＞这【十六字真言】之中。这就是【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色】。全部如来藏之密义，就在这个【色空～关系】之中。这就是辩证思维逻辑中道观，亦就是不二法门。由此当知：身贫与道藏始终是辩证的不二法门。）
无价珍、用无尽，
（注：真正意义的【无价珍】者，乃形而上之【四句偈】也。法义无穷，其用无尽。）
利物应机终不吝；
（注：诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生。是名法身。法身利物应机，其永恒之旋的法则规律，始终是不会吝啬的。）
三身四智体中圆，
（注：法报化三身原本一身。妙观察，成所作，平等性，大圆镜，此四智原本是【六七八识一合运作】之功德相。它们全部都是在如来藏之体中，得到圆满成就的。）
八解六通心地印。
（注：行者于第八阿赖耶识中得到解脱，以及在前六识：眼耳鼻舌身意识上面的通达的功夫境界，全都会在心地第七识【清净意根】处，得以印证。真觉者，于此出语，当是【陈述句】。只存法义，不涉世俗。）
上士一决一切了，
（注：最上上乘人，即能够读懂＜金刚经＞之人，一悟必是形而上之彻悟。六祖曰：“唯论见性，不论禅定解脱。＂此中不涉大悟小悟的世俗之想。悟即悟，不悟就是不悟，二者了了分明。）
中下多闻多不信；
（注：中等二乘之人，以及下等无慧之人，久闻而不信，佛之在世，也是无奈。一切都是【业力】使然。）
但自怀中解垢衣，
（注：真行者，只管于自己的怀中掏出来那个【无价～心宝】就是了。行者若能把【六识～垢衣】，层层【解脱～明心】的话，清净意根之功德相，当全部显现。这就是修行者的真实目的。彻见本圆。三身四智本自清明。）
谁能向外夸精进？
（注：清净意根上本然无我，只存法义，不涉世俗，谁还能于此【净意根～圆成实】上，画蛇添足般的自吹自擂：我很会功夫，我很精进吗？）
从他谤、任他非，
（注：学佛之人，要学会忍辱，他人误解，错判，甚至恶意的加害于自己，怎么办？心胸宽阔一些，任由他人无理的诽谤，任由他人愚痴的搬弄是非。一切随缘，镜鉴如如。离钩三寸，钓得大鱼。）
把火烧天徒自疲；
（注：让那些愚痴而恶慧之人，把断章取义，无理诡辩的邪火，即使是烧到了天空之中，你不要理他，你耐他，等他，静静地观察他……任其尽情地表演之………看他累成个啥样子。欣赏是人类文明的一种修养。）
我闻恰似饮甘露，
（注：佛法的最高境界是法忍无生。人类在日常生活中，面对诽谤与诬陷，以及恶意的歪曲与载脏，应当保持一颗意根清净的心，镜鉴如如，视毒药与甘露，皆以无为法而有差别。这就是人类的般若智慧。）
销融顿入不思议。
（注：人类的这种销融，即【滴水入海】之功德相，当下契入【不二法门】之性相一如之【关系～性】，真的是太不可思议了。）
观恶言、是功德，
（注：观察世间愚痴之人们的恶言恶语，这就是你自己的法忍无生之功德。只管钓鱼就是了，别问收获。若能直钩钓取的话，上来的，全是大鱼。这一法理法趣，在凡夫眼里，同样显得：不可思议。）
此即成吾善知识；
（注：对方出演的善恶角色，在【清净意根】之屏幕上，全部都是你的无分别之【善知识】。何以故？一切贤圣皆以无为法而有差别。否则，无觉。）
不因讪谤起冤亲，
（注：真修行人，不会因为他人的曲解与诽谤而去计较，还击，以及相仇为冤亲债主。一切本是业报之化身显现，缘去缘散，过往不究。差别当在无为之相上演变。）
何表无生慈忍力？
（注：何必再去特意地表演一下【无生～慈悲】之忍耐之力呢？没有这个必要嘛！法本无生，本身就是【无生法忍】。无须再做广告，亦无须再印名片了。天上天下唯我独尊。若不能法忍者，必当生灭也。）
宗亦通、说亦通，
（注：真觉者，宗门要通畅，说门即教下，也要畅达方好。否则，宗与教打成二截，不是伪悟，就是邪说。）
定慧圆明不滞空；
（注：行者应当定与慧是等持的，就是人的两条腿一样，永远是等长的。穆铁柱与潘长江，二人虽然身高差距很大，但他俩各自的双腿都是【等持～等长】的。而这种等持定慧的法则规律，本身就是圆明的，何以故？人类在【清净意根】处，以无住本立一切法，本身就是定慧圆明的，何以滞空耶？凡滞空者，即是我执我见者。反之，就是真行者。）
非但我今独达了，
（注：这个道理懂得了，即不但只是自己能够单独地通达于日常生活之中……）
恒沙诸佛体皆同。
（注：就是无量劫世界里的诸佛菩萨们其中的【体～性】，即缘起之【鉴觉～性】，也是完全相同的。这一点，在＜法华经＞中有所说明：【以是清净意根……亦是先佛，经中所说】。）
狮子吼、无畏说，
（注：这种【清净意根】上的法理法趣，一经出世，即如狮子之吼，震撼天地，亦是一种无所畏惧之言说，他将扫荡一切妄语邪说。正所谓：七识立，邪见亡。）
百兽闻之皆脑裂；
（注：百兽闻狮吼而惧，邪见到清净意根处，如雨滴入海，自然而消亡。）
香象奔波失却威，
（注：相传香象过河时，可以截断水流。但在人类的【清净意根】处，也是毫无威风可以显示的。何以故？心生则法生，心灭则法灭。）
天龙寂听生欣悦。
（注：天龙却可以在【寂静】之中听到众生心中【清净意根】之屏幕上的車水马龙，人欢马叫之繁华。于是，具生欢喜之情。注意！天人还有欢喜之凡情在，最终还要回到人间当中，方可觉。这就是人身难得之重要性。此生不觉，更待何身？）
游江海、涉山川，
（注：古时禅和子，参访名师，很幸苦。皆是二脚步行，沿途乞讨，爬山涉水，历尽艰辛。）
寻师访道为参禅；
（注：目的就是要找到一条寻求解脱之路。古人参禅，只有机锋对唱，直指人心。见即见，不见再参。没有这后来的【参话头】，打禅七之类的闲家什。）
自从认得曹溪路，
（注：自从认识到曹溪一路，只论见性，不论禅定解脱后，心中就不再动摇了。）
了知生死不相关。
（注：方才懂得原来世俗中的生生死死，与自己常年所追求的【觉性】毫不搭界。换个角度说：觉性根本就在不【相】上说。二者，一个形而下，一个形而上，不可同日而语。）
行亦禅、坐亦禅，
（注：禅是净虑思维修，不在形式上。行住坐卧皆可禅。）
语默动静体安然；
（注：行者若真懂【禅】者，其在日常生活的方方面面，即语言文字，沉默打坐，劳动之中，安静沉里，处处皆是【体～禅】的精髓二六时辰，无时不刻不在安然之状态。注意！禅是一种心灵的净界。唯【清净意根】所能得。）
纵遇锋刀常坦坦，
（注：真懂禅者，当知生死，所以，遇到兵荒马乱的灾难时，心中也是坦然处之的。更有看透生死，不惧生死，视一切为缘者，此乃大修行人。）
假饶毒药也闲闲。
（注：此处暗喻达摩祖师，遇人毒害，也坦然接受。这是一种大智慧，非大彻大悟者所不能。我们后世者，只以此为榜样即可也！）
我师得见燃灯佛，
（注：我师释迦文佛在无始劫前，曾见过【燃灯佛】，即点燃佛法，使其缘起之佛。注意！此处表法，若要找一个【燃灯～始点】，那将是你曲解释迦本怀。这一点，非常深刻，懂则看。不懂请放下。勿莫嚼舌根。）
多劫曾为忍辱仙；
（注：无量劫中，皆是以【忍辱仙人】的报化之身宣流法义的。所以说：佛法的最高境界是【无生法忍】。注意！＜证道歌＞是觉者证道后的【陈述语】，如果一时读不懂，很正常。敬请放下，缘熟再读，就会懂的。）
几回生、几回死，
（注：生死轮回，四季花开，哪个是汝？）
生死悠悠无定止。
（注：生生死死，悠然自得，超然物外，随缘了业，方是人类得大自在。若在心中坚持有一个【我】生我灭，必将离【道～法则规律】越来越远了。儒家讲：天地不仁，以万物为刍狗。）
自从顿悟了无生，
（注：如果行者真的顿悟人生之法理法趣的话，那么，他就必然知晓【无生～法忍】之深趣。）
于诸荣辱何忧喜？
（注：面对荣辱，凡圣，贵贱等等，何必再起忧喜之著呢？）
入深山、住兰若，
（注：进入深山，住在僻静之处。远离世俗纷纷扰扰，觅静练心。）
岑崟幽邃长松下，
（注：山深无人处，松下定中禅。）
优游静坐野僧家，
（注：行者悠然访道，静坐于独居野僧之茅栅中。）
閴寂安居实潇洒。
（注：享受这种寂静的安闲之居，并以此为实有之潇洒。古人艰辛，道心良苦，多有如此苦行之人。今人难有此等人物了。行者读之，应生恭敬之心。）
觉即了，不施功，
（注：既然已经觉悟了，那你还用什么【功夫境界】呢？对于一个【见性】者来说，修行本身就是一个【骗局】。黄叶止啼，空拳示儿也。）
一切有为法不同；
（注：一切有为法，法法不相到。因缘所聚，个个不同。）
着相布施生天福，
〈注：世人著于【相～染】上的布施，即使是恒沙之七宝，最终也就是一点点【福报】罢了。真正意义的布施在形而上的【四句偈】中。此乃无量之功德也！）
犹如仰箭射虚空。
（注：一切福报与功德相比之，就犹如痴人仰箭怒射虚空一样。）
势力尽，箭还坠，
（注：瞎射！力尽终坠。正所谓：搬起石头，砸了白己的脚。无聊！）
招得来生不如意；
（注：最终结局是，引得来生依然不觉，还是要随【业力】轮回的。好不如意。）
争似无为实相门，
（注：怎比得上那种【无为～非作意】之实相之门呢？禅师曰：大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步。）
一超直入如来地。
（注：真悟者，顿悟也！一次性【超越】，恰入如来法义之【清净意根】之地也。行者于此，与法则规律溶为一体，从此不犯错误。）
但得本、莫愁末，
（注：真行者，只管努力去见性得其根本，不要在支节末梢上，滥用功夫。浪费时间与生命。）
如净瑠璃含宝月；
（注：这种【唯论见性，不论禅定解脱】的境界，就犹如清净无染的瑠璃当中包含影现的圆月一样。只存法义，不涉世俗。）
既能解此如意珠，
（注：只有这样【七识如染～只鉴不择】的话，方才能够真正意义上理解【如来法义之珠】的真正含义。即：如来者，诸法如义也！）
自利利他终不竭。
（注：这其间，无好无坏，非凡非圣，不思善亦不思恶，阿那个恰是【清净意根】。人类于此，如染不择，自利利他永远也不会枯竭停止的。这就是永恒的【旋】。行者若能明心，自当体会之。）
江月照，松风吹，
（注：大自然无限美好，在禅师的眼中，江月，松风，恰是如来藏法义之缘起的真实写照。）
永夜清宵何所为？
（注：人类所面对的自然景象，它向我们传答了什么意趣了呢？）
佛性戒珠心地印，
（注：大自然本身就是缘起法性之显现，凡违反大自然法则规律者皆为【破戒】，这颗无为之【戒】，方为大戒，至戒。如此之【戒珠～不二法门】，是要靠行者于心底中自己印证的。）
雾露云霞体上衣，
（注：大自然，四季风云，历史上的变迁……这里，一切的一切，皆是【道体～法则规律】之显现。犹如人类身上的衣服一样。衣服四季不同，可以更换。【道体～法则规律】永恒不变。这就是【性】。）
降龙钵，解虎锡，
（注：真行者，当有降龙伏虎之志也。即不被任何思想意识所束缚。但也不可脱离【法则规律】。）
两钴金环鸣历历；
（注：大道至简，法语铮铮。真行者，于程途上是无所畏惧的。）
不是标形虚事持，
（注：这不是虚张声势，亦不是花拳绣腿。真觉者，出语必是【陈述句】，铁骨铮铮，不可动摇。）
如来宝杖亲踪迹。
（注：到此处，只有如来法义之宝杖，方才可以亲证此间事迹也。禅师有言：＂你有柱杖子，我给你柱杖子。你没有柱杖子，我夺你柱杖子。＂正所谓：贫儿只需解垢衣。）
不求真、不断妄，
（注：真觉者，缘起即真，何须再求？缘起则幻，有幻必有妄，无妄何来真？你要如何断妄呢？真觉者，妄之当下本真。你又何劳，幻上添幻呢？迷幻则妄，识幻本真。）
了知二法空无相；
（注：觉者当知真妄二法，相辅相成，本性皆空，皆无实相。）
无相无空无不空，
（注：双非辩证！这就是二转法轮的核心内容。）
即是如来真实相。
（注：这种【辩证～法则】本身就是如来法义之真实的相貌。也就是：如来者，诸法如义也！）
心镜明、鉴无碍，
（注：人类的【清净意根】之镜鉴功德相，始终是了了分明，圆融无碍的。正所谓：心生则法生，心灭则法灭。）
廓然莹彻周沙界；
（注：心量的打开，本然就是量周沙界的。大乘佛法，唯有过量之人，方可承担。）
万象森罗影现中，
（注：一切万法皆是心之【清净意根】之屏幕上的【因缘～种子】之显现。即前尘影事，逢缘再现也。俗语道：种瓜得瓜，种豆得豆。前世种好因，今日得好果。前世种恶因，今日当承受。没什么可商量的。）
一颗圆光非内外。
（注：佛法始终是圆融的，不会亏待任何一个【缘起～具象】的，欲知前世事，且看今者受。欲知后世事，当视今日行。行者当知：佛法的圆光无内无外，无好无坏，无凡无圣，无优无劣……普照一切世间，温暖万物生灵。……至于你是否得以承受，当识个人因缘。六祖所言：“不思善，不思恶，阿那个，即是汝的本来面目。＂笔者认为：这就是【清净意根】之功德相。）
豁达空、拨因果，
（注：佛法是因缘法，真正觉悟的禅行者，是肩负有其社会责任的。这一点，历史上无人讲，我们讲。请看：禅病中最可怕的就是自我感觉良好的【豁达空】。自以为完全悟道了，走到哪里，都会摆出一付【我已解脱】的驾式，就是老北京【天桥的把式】一样，走起路来，都要与普通人不一般。然而，他却不知，如此花拳绣腿，招摇撞骗，恰恰是在因果当中。一句话：豁达空者，样子货，伪悟者。不可取，应远离。）
莽莽荡荡招殃祸；
（注：不悟言悟，自己无觉，却随处【开示】，广收弟子，招览门徒，自以为洒脱无缚，却不可恰是因果。）
弃有着空病亦然，
（注：这种抛弃了【有】边，又执著了【空】边之人，其中的【空病】欲发得不好治。初学者，理应谨慎之。）
还如避溺而投火。
（注：这就象是为了避免水中溺死，转而投向火中一样。愚蠢至极。）
舍妄心，取真理，
（注：凡夫愚痴，误以为舍弃了妄心，在妄心之外，另有一个【真理～真心】是自己需要提取的。）
取舍之心成巧伪；
（注：殊不知这种【取舍之心】，已然就是妄心了。如此【舍妄取真】式的掩耳盗铃，恰成巧伪之笑柄。）
学人不了用修行，
（注：此等愚痴的学人，不能了知【用～实践】，以及学习交流，文明法辩，法义宣流之当下，本身就是修行。）
深成认贼将为子。
（注：反而认【贼～取舍之心】为自己的亲儿子，百般加以护独。贼多了，反盗家财，毁自家之宝藏也。这种现象时间若长久了，慧命将失，不可不慎也。）
损法财、灭功德，
（注：人类在错误的认知与行为当中，损失掉了许多宝贵的法义资源，破坏灭掉了许许多多的功德。看如今，科技发达，物欲横流，病疫灾难一个接一个，这本身就是现世报。）
莫不由此心意识；
（注：然而这一切，皆是人类有为作意，追求享乐的结果。这就是【意识】的辩证作用力。成也肖何，败也肖何。注意！心，意，识三者，在这里共同运作。正所谓：六七八识一合运作。）
是以禅门了却心，
（注：在这里，只有禅门行履者，方能当下了却【心～鉴】之功德。）
顿入无生知见力。
（注：行者只有当下契入【无生～法忍】之境界，即【滴水入海～海咸一味】时，才能彰显出如来法义之知见力度。正所谓：知见立知则无明本，知见无见斯即涅槃。）
大丈夫，秉慧剑，
（注：真正的觉者，早已看穿生死，无我非执，行履之时，当举大丈夫之伟业，秉持慧剑，魔来魔斩，佛来佛斩，岂可如市井凡夫，取舍不断耶？）
般若锋兮金刚焰；
（注：大丈夫行持摧枯拉朽。般若之慧一眼假。金刚之焰鉴封喉。）
非但空摧外道心，
（注：真如此，不仅仅是为了摧毁外道之心。而恰恰是【般若～空性】中，根本就容不得一切攀缘取相，坚持【我执】的外道种性，所举的一切心行。＜经＞曰：只有这个般若波罗密多的【空性】，方能度脱一切苦厄。）
早曾落却天魔胆。
（注：正是这个【空性】到达【彼岸】之时，早已把一切外道天魔吓破了胆。换个角度看：一切外道皆是执相为【我】者，而大般若空性，恰恰是破除一切【相染～执著】的良药。）
震法雷，击法鼓，
（注：佛法本身就是实践法。终究是要入世菩萨行的。面对九十六种外道，释迦当年也是不客气的。震法雷，击法鼓，就是典型的【路逢剑客须呈剑】。佛法与世人无争，但不等于不去摧枯拉朽。这里处处显现着辩证思维逻辑中道观，也就是不二法门。）
布慈云兮洒甘露；
（注：战斗是为了和平。震法鼓的目的，是菩萨的慈悲，为了众生的利益，必须铲除那些害群之马。这本身就是一种甘露。利乐有情。）
龙象蹴踏润无边，
（注：龙象喻意佛法的恩泽，蹴踏喻指实践，其中法义的滋润无边无际。）
三乘五性皆醒悟。
（注：声闻缘觉，菩萨，佛三乘与定性三种：声闻，缘觉，菩萨，又及二种：不定性，无性，以上为五种性。在大乘般若中皆可通达醒悟之路。即使是一阐提，因缘成熟时，也会觉悟。否则，佛法就不周全了。）
雪山肥腻更无杂，
（注：雪山有一种草，非常的油腻，传说中，大白牛吃后，产生出醍醐，纯净无杂质。）
纯出醍醐我常纳。
〈注：正是这个【法义～醍醐】，才是我常常需要摄取的。）
一性圆通一切性，
（注：一性就可以圆通一切的性。何以故？性无大小，亦无方所。盖天普地，唯我独尊。）
一法遍含一切法。
（注：一法中的【性】，遍含一切法中之【性】。注意！这里主语是性，而不是相。＜经＞曰：法法不相到。俗语言：性一相异。此之谓也。）
一月普现一切水，
（注：天上只一个【月亮】，地上千千万万个江水湖泊，以及池溏水洼中，皆可印现出这个月亮。）
一切水月一月摄；
（注：这无量无数的水中之月影，全部都是天上唯一【月亮】的影现。水有千般，月只一个。）
诸佛法身入我性，
（注：诸佛的法义之身，全部皆入我的法性之中。）
我性同共如来合。
（注：我一个行者的【性】，是与全部如来【法义～性】完全吻合的。禅宗有言：把手言欢，与诸佛同一鼻孔出气也。）
一地具足一切地，
（注：从明心见性的角度讲：一地的【见性】与十地的【见性】，完全吻合，无二无别。正所谓：推窗即见月，不必登高楼。）
非色非心非行业；
（注：这种【性～鉴】之功德，不是色染，亦不是心识，更不属于六道之业力。简言之：祂不受任何束缚。法尔如是，随缘无碍。）
弹指圆成八万门，
（注：此种【法～性】，于弹指之间，刹那就可以圆满成就八万四千法门。何以故？法法平等，性性本一。）
刹那灭却三祇劫；
（注：诸佛菩萨也只有在此【般若～空性】中，方可灭却三大阿曾劫之业力。正所谓：我已把众生都度遍，实无一众生得度者。禅宗讲的顿超，就是指此种境界。虽言顿超，即非顿超，是名顿超。）
一切数句非数句，
（注：一切的【数句非数句】，这样的对峙法。参看＜楞伽经＞开篇之偈颂。）
与吾灵觉何交涉？
（注：都与我人之【灵觉】，又有什么可以交涉的呢？注意！这里的【灵觉】，笔者认为，应当是指【如来～法性】。）
不可毁、不可赞，
（注：禅师们所言【阿那个】，是无法毁坏的，同时，也是无须赞益的。禅师们超脱，损益是二边，皆不可取，应远离。）
体若虚空无涯岸；
（注：阿那个体若虚空一样，哪里是祂的涯岸呢？正所谓：目送无为岸，車行断桥头。）
不离当处常湛然，
（注：行者于缘起之当下，本然就是【镜鉴】湛然的。如如法尔，驴见马见。）
觅即知君不可见。
（注：如果行者于此【镜鉴】之当下，取一舍一，欲觅真如的话，恰恰显露出行者还未见性的本质。）
取不得、舍不得，
（注：行者真对【阿那个】，取之不得，若有一得，早己是【不是】了。同理，舍之也不可。能让你【舍～灭】的，又将是新一轮的【二分】了。禅师这里所言，充满了辩证思维逻辑中道观。）
不可得中只么得；
（注：恰恰是在这种取舍皆不可得中，就是那样本然如此，【镜鉴～无择】中，一切随缘所应当得到的果报福德，一点也不会缺少。）
默时说、说时默，
（注：沉默当中，一切种子自然在言说，缘起言说之时，真正的种子，于驴见马见中，当下就是寂静涅槃也。这一点，很难懂，读者自便。懂了就放下，言说易【安头】，不懂者，也应放下，因缘俱足时，当下了脱。正所谓：有为当下即无为也。）
大施门开无壅塞。
（注：大道无门，无门恰是【施门】。透得此关，乾坤独步。）
有人问我解何宗？
（注：如果有人询问我：这是何家宗门呢？）
报道摩诃般若力；
（注：我将向他报告说：这就是大般若空性的愿力。注意！此【力】无为，不可以人为意识之心取舍之。）
或是或非人不识，
（注：如来藏之种子，善不善因。其中有正确的，有不正确的，可惜，世俗之人贪著愚痴，不能正确地符合法则规律地去认知使用它。）
顺行逆行天莫测。
（注：无为之法中，本然【无我】，顺逆皆归天道，缘起时，这个幕后的牵动者，就是【法则规律】，它是不以人的意志为转移的。）
吾早曾经多劫修，
（注：我将无我，不负苍生。这个所谓的【大我】，即常乐我净之【我】，早己是经历了无量劫的【修行～实践】，才最终形成了当下缘起之【法则规律】也。）
不是等闲相诳惑。
（注：这个甚深究竟的【法理法趣】，也就是缘起当下【宇宙～生命】所形成的【法则规律】，岂只是世俗间，凡夫愚痴们所能够相互调侃戏论的诳惑之语呢？大乘佛法是纯粹深邃的形而上学的。非有辩证思维者，不可学。这一点，不以人的意志为转移。可惜，历史上没人讲，今日，我们讲。）
建法幢、立宗旨，
（注：禅宗行门，自从神会开始明确的建立法幢，创立宗旨来。）
明明佛勅曹溪是；
（注：朗朗地昭示着：诸佛所勅的就是曹溪六祖慧能这【唯论见性，不论禅定解脱】之一脉。何以故？人类在见性成佛的道路上，于【清净意根】处，只能【证～鉴】其法义之性。见不到任何，禅定解脱之类的外色尘。六祖慧能是真觉者，此处【唯论见性，不论禅定解脱】，是一句典型的【陈述语】。其中法理法趣，是不容质疑的。）
第一迦叶首传灯，
（注：这个【法理法趣】，是从佛祖释迦拈花就开始了，迦叶微笑，首灯启传也。）
二十八代西天记。
（注：至达摩时，印度传承乃第二八代，此传西天史有明确记载。）
法东流、入此土，
（注：达摩东渡，入中土，始称：中土第一祖。）
菩提达摩为初祖；
（注：达摩身兼二职。从西天史，称其为二十八祖。从中土史，始称：初祖。中国正统的禅宗史，从达摩之里开始。）
六代传衣天下闻，
（注：至六祖慧能时，以上所言的六代【单传】，皆是有衣钵作证的，天下丛林人皆闻之。）
后人得道何穷数？
（注：虽然传承是【单～人】，但其中得道者，又岂是可以数限呢？）
真不立、妄本空，
（注：这其中的【义理】就是：真实的不需要再立，何以故？本然如此也。妄也不要急急忙忙地去【人为～破】它，何以故？本然不实。缘去则灭。欲破之时，又添一新【妄】。正所谓：欲盖弥彰，欲速不达。）
有无俱遣不空空；
（注：真行者，当知：有与无，此等二边全部不可取，不可执。【不空】也要空。这是典型的＜金刚经＞中的“双非＂句式。笔者认为＜金刚经＞是释迦法义的演绎摸式，亦是全部佛法的思维方式。这就是释迦当年对【宇宙～生命】的认知模式。严格意义上讲，是一句标准的【陈述句】。可惜，历史上，少有人知，更无人讲。如今时代不同了，佛法必须无条件地契入整个社会，由此，这一点，我们试着讲。为后人铺展出一条宽阔之路。正所谓：大道无门，千差有路。透得此关，乾坤独步。）
二十空门元不着，
（注：大乘佛法谈空，有二十，二十八……等等，等等，……此乃皆为方便说，方有相，有门，皆不是元本之义旨。元本之旨，法尔如是，本一是也。）
一性如来体自同。
（注：这其中，皆是【一性～如来】之体的无穷妙用。行者若能于此【七识如染～只鉴不择】的话，即以无住本立一切法，那么，必将【滴水入海～海咸一味】，本然自冾地契入【宇宙～生命】的法则规律之中，从此不会犯错误。）
心是根、法是尘，
（注：人类的【心】，就是【根】，即【六七八识一合运作】中，其中【清净意根】之心才是核心根本。而其清净意根上所显现的【驴见马见】，皆是八识种子的随缘显现的【内法尘】。）
两种犹如镜上痕；
（注：第七识报身意根，与其中显现的内法尘，二者皆都是【真如～性鉴】上的过客留痕。这一点，很难懂，读者懂多少是多少。暂时不懂，慢慢来，读完全部＜证道歌＞后，自然会有新的认知与体会。）
痕垢尽除光始现，
（注：镜鉴之光有时会被色尘污垢所遮掩，修行人去妄解垢即可。不用去担水【镜鉴】之功德相。有垢无垢，有遮无遮，与镜鉴之光本身无碍。所谓的【遮掩】是指有为之人身。作为无为之【鉴性】，无物可遮。正所谓：一切贤圣皆以无为法而有差别。）
心法双忘性即真。
（注：心与法，即根与尘，双双忘却，逢缘即显，显之则用即可矣。人类于此【缘起～实践】当中，其中【关系～性】本然自真，不必再去求真。）
嗟末法、恶时世，
（注：慨叹末法时代，物欲横流，时世艰辛，人心丑恶。）
众生福薄难调制；
（注：物质发达了，人心不古了。众生的福报反而减少了。这就是【辩证】，人们在追求物质享受中，其心越来越难调制了。）
去圣远兮邪见深，
（注：离圣古之境界越来越远了。而且，物欲横流带来的邪见却越来越深重了。）
魔强法弱多怨害；
（注：这种违反天理法则的【魔强法弱】的结果，恰恰是世间战争，饥荒，人言人的怨气之害越来越沉重了。）
闻说如来顿教门，
（注：行者若能于此【末法时代】里，听闻大乘佛法之顿教法门，将是一种无上的福报。）
恨不灭除令瓦碎。
（注：恨不得马上灭除这些【物欲横流】之怨害，令其人世间的一切痛苦全部瓦解粉碎之。）
作在心、殃在身，
（注：人类无知的贪婪欲望，全部作意在【心】的拣择取舍分别上，而其果报之殃祸，也就随其业力浮显于身上。正所谓：善有善报，恶有恶报，不是不报，时侯未到。时侯一报，业果必报。）
不须冤诉更忧人；
（注：不要把这【恶果】，怨天由人。真行者，检点自我，勇于承担即是了。希望通过打打坐，念几句咒语，就可以消灾免祸的【想法～贪欲】，起都不要起。惑乱人心，自欺欺人。要战胜心冠疫情，还得靠全体人民的共同努力。）
欲得不招无间业，
（注：如果想不招无间之业，就要深明法理法趣。）
莫谤如来正法轮！
（注：千万不要诽谤如来法义之【正信～法则规律】之大法轮。正所谓：如来者，诸法如义也。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。）
旃檀林，无杂树，
（注：旃檀木即檀香树，又名白檀。原产印度。旃檀木制香很好，其中香气浓郁，林中不生其它杂木。喻意：佛法纯香，其间不加杂染。生活中，用樟木做家俱，不招虫，亦是此种法趣。）
郁密森沈狮子住；
（注：郁密森沈是指树林茂密，此处喻指佛法犹如森林之茂密，门派，次第森罗万象，但只有【狮子～大乘】一法常住其间。注意！这里语法中很难懂，虎在森林，狮行草原，中国人视狮虎同为百兽之王。这里的【狮子】只为表法。喻意：大乘佛法不分南北，皆以【狮子】为王。正所谓：一切智者，皆以譬喻而得悟。）
境静林间独自游，
（注：一切境界，本身于【清净意根】之屏幕上，皆是寂静的，只有大乘佛法之【狮】，漫步在法门无量的郁密森沈中。注意！此处狮子不可做【具相】观。行者应在【法义】层面上观想。作者在这里施设一个【陷阱】，看你落下于否？）
飞禽走兽皆远去。
（注：飞禽走兽，喻意：外道邪说，即一切相上执著，二分说法者，全都是无法靠近的。正所谓：若见诸相无相者，得见如来。如来者，就是狮子吼。）
狮子儿、众随后，
（注：在佛法的广阔草原上，众生皆是【大乘～狮子】的儿孙们，大家皆在围绕，跟随在【大乘～狮子】的身后。中国人讲【领头羊】，大乘佛法就是领头者。）
三岁便能大哮吼；
（注：狮子三岁已然成熟了。其吼声喻指：成熟的大乘法义之宣流。）
若是野犴逐法王，
（注：如果是野犴之类喻指随佛法而生存的附佛外道们，必然是追逐【法王～狮子】身后，捡食其残羹剩饭来滋养自己丑陋的身躯。）
百年妖怪虚开口。
（注：针对外道而言，即使是百年成精的妖怪，在此【大乘～狮子】面前，也只能是胆战心惊的，不敢开口。注意！此处百年妖怪喻指附佛时间长久，已然成了气候的外道。历史上，这些不悟言悟，未证示证者，危害最深。只有大乘佛法的【狮子吼】，可以一鉴封喉，吓破其胆。正可谓：断其喉，尽其肉，乃去。）
圆顿教、勿人情，
（注：真正的大乘佛教，必然是【无我】之圆满顿悟之教。行者于此处，千万不要有什么世间情我之束缚牵挂。注意！【清净意根】上，只存法义，不涉世俗。行者若能【转识归根】，于【六七八识一合运作】中，怎么会有人我是非之想呢？正所谓：说是非者无是非，论是非者恰是非。大乘佛法，岂可小根小器人得之。）
有疑不决直须争；
（注：行者若遇到＜经＞文义理上【有疑不决】时，不管他是论师还是活佛，依法不依人，文明法辩，无碍争论与辩正。理越辩越明。古人有【无遮大会】，直下乘担。今人何不畅所欲言，以理服人？）
不是山僧逞人我，
（注：我说是非时，心中并无【是非】之想，只因其本是本非。＜经＞曰：诸恶莫作，众善奉行者是也！佛法不离世间法，凡夫愚痴，误认为我在逞人我，逗是非。殊不知，法义无私，意根清净之处，哪里还有个【我】在？注意！＜证道歌＞是觉者的境地。这里充满了辩证思维逻辑中道观。在世俗之中，往往教判论者是非之人，恰是【是非】人。而论者【法义】上辩正是非时，恰恰不是【是非】者。释迦当年批驳九十六种外道言行时，就是典型的范例。）
修行恐落断常坑。
（注：真正修行之人，最怕的就是掉落入断灭与常有这二种深坑之中。世人无觉，不是执有，就是顽空。总之，只在边见中，二桶水颠倒颠。究其一生，总在坑里。）
非不非、是不是，
（注：愚痴者，总是在这个【非与不非】，【是与不是】的教判与拣择当中讨生活。殊不知，佛法根本就不在这【是不是，非不非】中，七识如染，只鉴不择，只存法义，不涉世俗，哪里还有这么多啰嗦呢？）
差之毫厘失千里；
（注：正所谓【差之毫厘，谬以千里】，真行者，不得不查，不可不慎也。）
是则龙女顿成佛，
（注：这就象龙女于言下顿悟成佛一样。世言【成佛的法华】，此之谓也。龙女者，婆竭罗龙王之女，八岁闻＜法华经＞，亲证【清净意根】之功德相。豁然觉悟，通达佛法。遂去灵鹫山礼拜佛祖，以人身成就佛陀。注意！一切智者，皆以辟喻而得悟。【龙女成佛】喻意颇深。众生于【清净意根】处，闻之大乘圣言量，不惊不怖，深信不疑，何以故？法尔如是，本然就是【陈述句】。哪里有你【起疑】的由头呢？禅师有言：原来尼姑是女人！这有什么可置疑的呢？更有一些无聊者，认为什么都没有。【什么都没有】那是指【性】，不是指【尼姑】。非辩证，无以学大乘。懂得了这个法理法趣，龙女当下无我无贼心，于【清净意根】处，闻言即可成佛。何以故？如来者，诸法如义也。＜经＞曰：见缘起如见法，见法如见佛。龙女闻经，深信不疑，当下成佛也！）
非则善星生陷坠。
（注：如果行者不是这样，而是贼心不死，挑三捡四，分别取舍的话，那么，就仿佛是【善星】出现，让你生发出【堕落】之果。注意！这里辟喻颇深。【善星】者，佛之三子之一也。只因未觉，偶发第四禅定后，得少为足，傲慢无礼，对佛不敬，屡出恶念。最终随入地狱。＜经＞曰：一切智者，皆以辟喻而得悟。笔者读此文，偏生一想，【善星】者，至善之星也，此乃法则规律是也！正所谓：禅师有言【尽管你非心非佛，我这里只是：即心即佛！】由此笔者认为，此处可以喻指如下：释迦当年菩提树下【夜睹流星】划破夜空的那一瞬间，从而大彻大悟，彻悟本元。终于完成了一个【觉者】的全部历程。作者于此把【流星】视作缘起之【善星】，即至善之星，从而走向彻悟本元的道路。凡夫以此【流星～善星】指物，不知这里是喻意，从而随相追逐，认为其【善星～堕落】了。殊不知，【性海～星空】茫茫无际，谁之上？谁又为下耶？释迦三子，皆是【亲生】，若有【堕落】之言，已生取舍。真懂者，【流星～划过】这就是本元！人类至此，恰是【转识归根】也。此解【另类】，乃一家之言，仅供参考。六祖曰：我此法门，唯论见性，不论禅定解脱。何以故？意根清净，只鉴不择～【善星】也！）
吾早年来积学问，
（注：作者自述年青之时广积学问与知识。注意！这是【基础】，不可以【对～错】论之。否则无觉。初学者，不可错会作者原义。）
亦曾讨疏寻经论；
（注：也曾经长久沉浸在经论疏抄中讨生活。）
分别名相不知休，
（注：受唯识宗人理论之影响，沉溺于名相汇海中不能自拔。并以【意识】分别是非，揣摩圣义。殊不知，圣义无为，不可【人～有为】而知。＜经＞曰：一切贤圣，皆以无为法而有差别。正所谓：差别无量，歇即菩提。【歇】者，停下也！停下有为之分别取舍之心思。）
入海算沙徒自困。
（注：如果人类不能做到【以无住本立一切法】的话，那么，恒河沙数因缘法相，取舍无穷，枉自困缚。）
却被如来苦诃责，
（注：愚痴的我，如此辛辛苦苦，反而被【如来法义】之慈悲，苦苦地诃责警醒着。）
数他珍宝有何益？
（注：人身百年，瞬息即逝，此生不觉，更待何身？把宝贵的时间投放到去数计别人家的珍宝干什么呢？）
从来蹭蹬觉虚行，
（注：以前皆于措折困顿中，让本己具足的【觉性～本心】白白溜过去了。这里暗喻：还未知晓【本心】就是【清净意根】。人类只有在清净意根处，方才可以真正意义的【性相一如～不二法门】。注意！此乃一家之言，若有不同意者，尽可放下，另看他章。）
多年枉作风尘客。
（注：回头望望，憾慨万千，多少年来，未识本心，只于名相中，辛辛苦苦，忙忙叨叨，枉作了一个风尘仆仆的过客罢了。）
种性邪、错知解，
（汪：人类本身是【宇宙～生命】的产物。人类判断正邪，对错的标准，只能是宇宙生命之【法则规律】。舍此无他。释迦当年是【发现】，而不是【创作】。后世论师们创作出来的【唯识无境】观，本身并未究竟，不可【实有】化，更不可高推圣境，严格意义上讲，它只是对【清净意根】的一种陈述，本身并未究竟，还需向上一路，方可称为【见性】。行者于清净意根处【唯识无境】所谓的【见性】，只是纯理的层面。禅宗讲【悟后方修】，还需向上一路，溶入生活实践当中，解行一如，时时处处，皆可见性。否则，此有彼无，内有外无，识有境无……等等等等，双方对峙者……皆不是真【悟】者。所以行者当知：你所处的种性，如果不正，辟如【依人不依法】，或者【以论不依经】的话，那么，事实上已然是：根不净，见已邪。必须马上纠正之。否则，不是释迦之正信弟子，笔者认为，这就是【种性邪】，接下，如果再坚持不改，以论遮经，美其名曰【遮诠】的话，那么，笔者认为，这就是【错知解】。真行者，理当于此慎重之。）：
不达如来圆顿制；
（注：如果行者的水平只停留在【唯识无境】的实有化上，那么，结果必然会诱导出【什么都没有】之错误的边见，言其为【边见】，是因为【唯识无境】观不符合释迦【发现～陈述】的【宇宙～生命】之法理法趣。世尊四十九年讲法，始终是站在【辩证思维】的立场上。从不言说【唯…无…】这样的拣择取舍语。由此可知，凡以【唯识无境】为宗旨而实有化者，皆是不可能达到如来法义之圆融顿超之体制的。注意！此间【体～制】乃指行者之方法论。大乘佛法中，＜金刚经＞就是专讲这个方法论的。其中【佛说世界，即非世界，是名世界】，就是典型的认知方法论。可惜，这一点，历史上无人讲，我们试着讲。利国，利民，利社会，利众生。）
二乘精进没道心，
（注：修行佛法如果只停留在二乘行人的声闻缘觉之状态下，那么，即使是再精进用功，也是不能够真正意义的溶入【道】心的。何以故？大道无形，不应以相见。＜经＞曰：若以色相音声求我者，不得见如来。如来者，诸法如义也。如义者，就是大道。）
外道聪明无智慧。
（注：外道之所以称之【道】，只是不正确，没有真正的符合法则规律之般若智罢了。但其世俗间的智慧，往往却是超群的。不然，他也不会独立于【外道】之列。所以，一切称得上【外道】者，都是具有极大的诱惑性与欺骗性的。初学者，理应小心。）
亦愚痴，亦小騃，
（注：但此种人间小智，于佛法大义面前，颇显得很是愚痴，犹如奔跑的小马驹一样，茫茫撞撞。喻意：此智不平稳，易受措折。）
空拳指上生实解；
（注：外道们自以为是，本是空拳示儿的把戏，却把它拿来当【实有～本体】，高推圣境，大作实解，忽悠大众，骗取名闻利养。）
执指为月枉施功，
（注：执著于【指】，妄称为【月】，白白地浪费信徒们的时间与生命。终于究竟，与觉性无关。）
根境法中虚捏怪。
（注：这种人，就是在【意根】处，于其驴见马见之境界法尘上，虚伪做作的捏怪炫耀。彰显其所谓的【功夫境界】。总之，一切外道，不外乎二大类別：一类，以虚幻法尘中的功夫境界为实有。一类，否定一切，认为什么都没有。从而堕落顽空与断灭。此二种皆不符合于释迦法义之本怀。凡正信佛教徒，理应远离之。）
不见一法即如来，
（注：＜经＞曰：见缘起如见法，见法如见佛，佛与法在【缘起】之当下，就是【如来】之法理法趣。＜证道歌＞是觉者之言，这里的【不见一法】，是站在【性】的角度讲的，即【若见诸相无相，即见如来】的角度上讲的。如来者，不见一则【实有】法也。此处喻示：佛法的最高境界，即无生法忍。正所谓：如来者，诸法如义也！）
方得名为观自在；
（注：行者只有到达【无生法忍】之境界，方才可以名之为【观自在】。注意！此处观自在，喻指＜心经＞中观自在之大菩萨境界。人类只有深入大般若空性之境界，方可得称【观自在】。否则，有我执，法执者，皆不自在。）
了即业障本来空，
（注：真觉者，当知业障当下本空，皆非实有。既然已知本不实有，又何必再加把持呢？）
未了应须还夙债。
（注：人类的修行，本然就是应缘了业的过程。夙债必还。因果不爽。这就是唯识宗讲的【异熟识】。一切如来藏之种子，缘熟必显。）
饥逢王膳不能餐，
（注：人类如果因缘不俱的话，就犹如饥饿的乞丐，遇到了大王用膳，自己却不能上桌一样。他人的果报与己无关。正所谓：欲知前世事，且看今者受。欲知后世事，当看今日行。）
病遇医王争得瘥？
（注：病者，如果遇到了大医王，难道他就一定会病愈吗？不一定啊！神通也不敌业力的。若此生业果当报。释迦在世，也不可能修改【业力】。释迦的伟大，就在于实话实说。释迦把业力轮回的法则规律告诉了我们。至于你是哪一条道上的，取决于你自己的行为举止以及思想观点。这就是佛法不同于其他宗教的殊胜之处。佛法始终是【自力】，而非【他力】。）
在欲行禅知见力，
（注：真行者，应当敢于在世俗的物欲横流中，以【清净意根】之本色，行禅于世，方才显现出自己的【见谛】之功力。）
火中生莲终不坏；
（注：这就象是在【火大】中生发出的【清莲】花，是始终不坏的。何以故？地水火风空见识，七大和合，永生不坏。注意！这里不是传统观点认为的：“烈火中盛开了一朵莲花。”佛法不坏世间法。这里不可在【相】上讲。把相实有化，是传统观点的【共业】。这一点，初学者，应当谨慎之。）
勇施犯重悟无生，
（注：古印度传说，有一比丘名勇施，曾犯如来四重根本大戒，当得地狱之罪，欲求忏悔，即将三衣挂在锡上，高声唱言：“我犯重罪，谁为我忏？＂时一尊者，指示其曰：“汝当推究罪性了不可得也！＂勇施比丘，闻之言下大悟，彻悟无生法忍。）
早时成佛于今在。
（注：如今此比丘，因悟【无生法忍】后，早就在东方世界里，成就了无上正等正觉，号称：“宝月如来。＂正所谓：如来者，诸法如义也。初学者当知，皆是筏喻。空拳示儿，黄叶止啼，只是表法而已。切莫【实有】其相，寻三逐四，又落深坑。真觉者，必然是在【辩证】中得悟见性。正所谓：虽说得悟，即非得悟，是名得悟。禅师有言：过关者，吊臂而去。未过者，说三道四。）
狮子吼、无畏说，
（注：释迦在古代印度又称大雄，意谓勇敢无畏者。其法义犹如狮子之吼，声震环宇，其言语的宣说，无所畏惧。）
深嗟懵懂顽皮靼；
（注：然而可叹的是，世间凡夫愚痴，懵懂无知，视而不见，就象一个个顽皮靼。只知在【佛法】中贪玩，耍把戏，却不注意其中的深奥义理。）
只知犯重障菩提，
（注：世俗之人，信而不觉，只知道地狱之罪之恐惧，只懂得罪重障菩提之浅层义理。但却未识其深层义理中的所以然。）
不见如来开秘诀。
（注：由此，无法亲证如来法义之甚深密趣。）
有二比丘犯淫杀，
（注：这里举例来说，有二个比丘犯了淫罪与杀生之罪。读者请参看＜佛教词典＞中此条目，即可知二比丘误入戒区之因缘。这里不赘述。）
波离萤光增罪结；
（注：波离尊者，重相无觉，以相灭相，知其然，不知其所以然。仅以其萤火虫之光虽小，但其屡犯之，数量多了，也就增加了其中罪业的集结，来教导这位梦中放淫欲之戒的比丘。注意！这里含二意，亦可理解为，波离尊者的未能对机的【开示】，进一步加重了，此梦中误犯淫戒比丘的心中罪恶之感。即事得其反，事与愿违。同理，误犯杀戒之比丘，其心中之【症结】，也不是二乘行人，即波离尊者这样的人，所能够解脱开来的。非得有大般若智慧，象维摩居士这样的人不可。＜心经＞曰：以般若波罗密多故，能除一切苦厄。此之谓也。）
维摩大士顿除疑，
（注：若是维摩诘大居士，必当顿除疑惑。何以故？万法皆是空无自性者，淫与杀虽重，知之忏悔，以思改正即是。既然知道【空无自性】了，何必还要执著这个罪恶呢？深心忏悔，戒杀戒淫。）
犹如赫日销霜雪。
（注：这就象是，太阳出来了，冰雪自然溶化了。万物皆不实有，过去了，放下即是，错误了，改正即可。）
不思议、解脱力，
（注：真如此，这里隐含着【不可思议】之无为的种子力量。此种子无形无相，力大无边，不可思议，逢缘即举，异熟他乡。六道众生的解脱与重缚，皆来源其种子的力量。）
妙用恒沙也无极；
（注：然而对一个觉者来说，其中的【妙用】恒河沙数量，也无法束缚其【种子】的极限。一句话业力无边，逢缘则消。其中奥妙之趣，不可思议之。）
四事供养敢辞劳，
（注：四事者，衣服，卧具，饮食，医药也。出家人以传播佛法为己任，本身并不直指从事社会劳动。所以，接受施主的四事供养是合理的，同时，也是在为施主们集结福报。）
万两黄金亦消得；
（注：若是真正的觉者，皇帝赐赏万两黄金，拿来建庙造寺，也是可以消受得了的。注意！恒河沙数七宝，亦不如【四句偈】也。真正的觉悟，恰在【思想】上，以意识再现真实者，是为觉。）
粉身碎骨未足酬，
（注：真正的觉者，是不会在意自己的【皮囊】的。即使是粉身碎骨，也无法酬答释迦法义之恩泽也。）
一句了然超百亿。
（注：一句了然之【陈述语】，早己然是超越了百千万亿恒河沙之物质色相了。觉悟在当下，就在意识中！了因即无果，无果即万法！）
法中王、最高胜，
（注：佛法的般若性空观，在大乘法中，一直是处在全部佛法的王位，属于人类意识之最高智慧，并能够显现其殊胜的果地境界。）
恒沙如来同共证；
（注：这种殊胜无比的果地境界，也就是一切恒河沙数量的如来法义者们的共同的证量。亦即人类智慧的最高层面上的艺术结晶。）
我今解此如意珠，
（注：今日我在此处解析此种果位，即如来法理法趣之【意识～宝珠】。注意！人类离开了意识，是无法达到【觉悟】的。觉悟本身就是意识的产物。没有一个独立于人类意识之外的觉悟。这一点，非常重要。传统观点，主张灭掉意识的观点，纯属误判误断。如今，时代不同了，我们有责任在理论上澄清它。）
信受之者皆相应。
（注：真正意义的大般若空性之智慧，就是【平等性智】，此智人人俱有，个个无亏。行者只要深心接受之，坚定不移，就会与此大般若空性而相应。正所谓：推窗即见月，何必登高楼。传统观点，只停留在那些功夫境界上，折腾来，倒腾去，浪费了宝贵的时间与生命。今此＜证道歌＞，有的学者研究后，认为是六祖弟子神会大师之作。笔者认为，这个研究结果，不无道理。何以故？通贯全文，法义张扬而透脱，深得六祖【吾此法门，唯论见性，不论禅定解脱】之义旨，从而可知。也许此＜证道歌＞本身就是永嘉大师在书写记录神会大师一生的【思想传奇】，也末可知。总之，此＜证道歌＞继承了六祖的核心思想，直指人心，见性成佛。）
了了见、无一物，
（注：真正的觉者，必然是在【意识】当中，属于【正知正见】的哪一部分中，方才可觉。否则，邪知邪见，是不可能明心见性的。由此当知，所谓的【正知正见】，人类只能于【清净意根】之【平等性智】中，方才得以见性也。否则，必是【伪～误】之见，而不是【真】见。人类正是于此清净意根之【屏幕】上，驴见马见，了了分明。从而圆证实相的。但是，屏幕的本身，却是本来【无一物】的。这就是大乘佛法的殊胜之处，也就是笔者所强调的【辩证】。）
亦无人、亦无佛；
（注：一个真正意义上的觉者，于【心】中即没有【人我是非】，也不见【佛菩萨～圣相】。何以故？＜经＞曰：三十二相，即非三十二相，是名三十二相。凡圣，人我，皆归名相。不可执之实有也！）
大千沙界海中沤，
（注：人类所能够认知获取的一切【知识】，也就是【宇宙～生命】中大千世界中，恒沙数量的【沙～海】中的一片浮沤罢了。随灭随生，不能自己。注意！人类在法则规律之中，永远不可能【自主】。所以，佛家提倡【无我】，要滴水入海，海咸一味，即随顺觉性，自觉地与大海溶为一体。只有大海才是真正的永恒。正所谓：若言世界实有者，即是一合相。佛说一合相，即非一合相，是名一合相。到这里，非辩证思维逻辑中道观不可。）
一切圣贤如电拂。
（注：＜经＞曰：＂一切贤圣皆以无为法而有差别。＂无为者，无我。亦如电光，太阳，海啸，狂风等等，无分别，不取舍，但人类在此认知它时，恰恰正是【差别相】。此种差别之相，瞬息万变，是不以人的意志为转移的。即使是【圣人～觉者】也必须遵守其【法则规律】，由此当知，“理论是灰色的，生活之树常青。＂任何理论的产生，皆是【缘生】之果，既然缘生，那它也就必将随缘而灭，从这一点来看，一切法皆如电光拂过，只不过是时间长河中的一闪即逝而已。注意！释迦当年，于菩提树下，就是【目睹流星～划破夜空】，从而于【清净意根】处，大彻大悟的。这一点，值得深思。）
假使铁轮顶上旋，
（注：此种法理法趣于清净意根上，永远是【定慧等执】的，亦称【两足尊】，行者若能够真正认知与把握这一法理法趣，即使是铁轮在头顶上旋转，也是不会动摇的。这里在辟喻：物质的外动与意识的内在不动，恰是完整的【辩证】之旋。一切智者，皆以辟喻而得悟。此之谓也！）
定慧圆明终不失；
（注：修行到这里，行者将会获得定慧等持，圆明周遍，始终不失的【觉性】。注意！定慧等持，本身就是【辩证】的。辟如穆铁柱与潘长江，二人各有自己的【双脚～定慧等持】。潘长江不必去追求穆铁柱的腿长。生活中也一样，处处法性圆明，始终不失。正可谓【触目菩提】也。然而，凡夫愚痴，总是把眼光投向它人之处，不注意自己的内心深处的【清净意根】。这就是千百年来，传统观点的大失误。时代不同了，我们在这里明确宣示【清净意根】，目的就是：澄清法义，回归释迦之本怀。）
日可冷、月可热，
（注：释迦当年于菩提树下是【发现】，不是创造。佛法是对【宇宙～生命】中的法则规律的彻底认知与揭示。有关这一【真实】，即使是太阳冷却了，月亮炙热了，……注意！这是一个反语假设句……目的在于引出下文。）
众魔不能坏真说，
（注：一切诸魔，以及其所有的外道邪说，也无法破坏释迦文佛所宣说的法理法趣。）
象驾峥嵘慢进途，
（注：象驾喻意佛法的稳定与踏实，以及不可动摇性。在漫漫的峥嵘岁月中，一步一踏实的稳步前行。）
谁见螳螂能拒辙？
（注：谁见过螳螂能够阻挡巨轮的前行呢？此处喻指：正信大乘佛法的【辩证思维逻辑中道观】，就是法义的巨轮，是任何外道邪说也不可能加以阻挡的。）
大象不游于兔径，
（注：真正的法义【大象～巨轮】，是不会选择兔子行走之小径的。喻指：大行不顾细谨，大礼不辞小让。佛法乃大气觉性之事业，不会在人我是非，功夫境界上着眼的。一个皮囊，生活的再好，再长久，在法义面前，也不如【四句偈】来得实在。这一点，是检验真假开悟的分水岭。禅师有言：“舍利十斛，不如转语一句。＂此之谓也。）
大悟不拘于小节；
（注：真正的证悟者，是不会拘泥于所谓的功夫境界，皮囊长寿等等小枝小节上，反而丢掉法义觉性这种大节而不顾的。这一点，在此＜证道歌＞中，作者己然反复宣说。）
莫将管见谤苍苍，
（注：千万不要用一孔之管见，辟如自己的功夫境界，以及所谓的【证量】，来评判或诽谤苍苍如虚空的佛法大义。注意！严格意义上讲，大乘佛法根本就不在【相】上讲。这一点，参看＜金刚经＞即可知。）
未了吾今为君诀！
（注：如果有此【管见】之人，也就不会正确理解我在这里为诸位君子，作此证道【歌～诀】的真正用意了。正所谓：＂吾此法门，唯论见性，不论禅定解脱。”）
其次，概念关：什么是【证道】？所谓的证道，就是觉者。觉者的标准是【不二法门】。也就是不会【二分说法】。
最后，逻辑关：凡二分说法者，违反逻辑法则。
一者，伪悟，不证言证。
二者，邪说，毁法谤佛。
下面看原文：
君不见 绝学无为闲道人 不除妄想不求真
（注：真觉者，出语当是内心直白的【陈述语】。
请看：
君不见！
（作者大气直言：你难道可以视而不见吗？大有李白气吞山河的底气）！
绝学无为闲道人。
（这是典型的陈述句。
绝学～无为～闲道人。
一句话中，三个词组，都是在陈述这个【证道】的境界。
一切佛法的真正证量，必然是【绝学】不对峙的，此种境界当是【无为】本不作意的。＜经＞曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
真正的证道者，应当是【以无为法而有差别】之不再有为立知的【闲道人】。
仅此七个字，已然勾勒出了一个完整【觉者】的自描。
接下看：
不除妄想不求真。
上句陈述证量，此句言说义理。
在【清净意根】上，一切法皆以【无住】为其根本，所以，真正的证道者，自然会【体悟】到这种境界，本身就是：没有必要再去头上安头地断除妄想，以至再添【立知】的精进勇猛地去追求另外的一个【真】了。
译文至此，却实有一种【大事已毕】的感觉。
我们还能够再说些什么呢？
无明实性即佛性 幻化空身即法身
（注：无明本身，其中的【无自性】，就是实性，而这个【实性】就是佛性，法性，一真法界。还有什么必要，再去【穷溯……顿断……融入……】吗？有这个必要吗？
再看：
幻化当下就是空身，以无住本立一切法，哪个不是当下即【空身】呢？况且，在【清净意根】处，你想留也留不住啊！禅师有言【急水上打球子】，亦云【一条白练去】，此之谓也！而这个【急水～白练】的空身，当下就是法身啊！＜经＞曰：诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。）
法身觉了无一物 本源自性天真佛
（注；针对这个【法身】，如果你真的亲证明了的话，那么，必然是不会生发出任何【实有】之念想了。何以故？佛说世界，即非世界，是名世界。
注意！这里的【无一物】，是专指没有一个【实有之物】。缘起幻化不可断灭！这一点，很难懂，但真觉者，必然懂。如果你在这里不懂的话，严格讲，你还沒有开悟。
大乘佛法始终是辩证的。＜证道歌＞演绎的是觉者境界，真觉者，必然不落二边。且看：
本源自性天真佛。这里讲的就是六祖所言的【本来无一物】，此种境界当指【法性】而言。
当年五祖明确指出：见性偈。
很可惜，后人在此处，往往是在【相】上。误以为六祖要断掉一切相染。
同理，这里是＜证道＞歌，一样讲的是【法性】。法性天真，不由人为作意，当下即佛。
正所谓：如来者，诸法如义也！）
五阴浮云空去来 三毒水泡虚出没
（注：五蕴，六入，十二处，十八界【本非因缘，非自然性】，恰恰是辩证。正所谓：真如不生，缘起不灭，性相一如，空有不二。
【空去来】，空是动词，表示【无自性】，去与来者，当下本空，无须作意【再空】之。原本就是【浮云】一片，不以人的意志为转移。
【三毒】亦空，本不实有，何必把捉实有耶？
人类的一切【苦厄】之根源，皆来源于【实有】观。若非实有，当下本空。理上先行，事随不二，此乃真修行也！）
证实相 无人法 刹那灭却阿鼻业
（注：凡亲证实相者，必然是【实相无相】之法则规律也！换个角度说，也就是事物的【关系～性】。此种事物之性，不在【人～法】之相上，即俗称：无我执，法执。行者若真能如此的话，刹那即可灭掉阿鼻地狱之业。何以故？话说白了，一切下三道的作者们，皆因【有～相】，真觉者，滴水入海，海咸一味之时，下三道者，已然是找不到【觉者～无我】了。所以，＜金刚经＞反复宣说：三千大千世界之七宝，不如【四句偈】。由此当知，追求形而上之无我，才是修行的第一要义。）
若将妄语诳众生 自招拔舌尘沙劫
（注：如果未悟言悟，并为了一己之名闻利养，欺骗，忽悠大众与信徒，因果不爽，自作自受。
顿觉了 如来禅 六度万行体中圆
（注：如来禅指顿悟法门，六祖之【唯论见性】者，是也！其中包含一切六度万行。换个角度说：如来禅是一切六度万行之【体】。六度万行是其【用】之显现。）
梦里明明有六趣 觉后空空无大千
（注：这句话著名到了佛教徒几乎人人皆能说的地步。但至今，也就是：梦中我们有六趣，醒来一看啥也没有。
仿佛这已然成了定论。
我一直疑着它，但又找不到好的【突破口】。
今日有缘，再来换个角度，另类一语。
众所周知，儒家有句名言：【大学之道，在明明德】。
今日，借此句式，【明明有】一番。
且看：
【梦里明明有六趣】
人类在这个梦幻的世界里，明白了一个【明有为幻】的六道因果之规律。
【觉后空空无大千】
觉悟证道的人，恰恰是在这种空觉极圆的境界中，空掉了这个【空无自性】的大千世界。
总结：此二句，前句是在讲【明心】，明白了这颗梦幻般的心，本身就在六趣当中显现。后句是【见性】，即一切觉性本身就在大千世界的【无自性】之中。
正所谓：迷时，一个都不实有。觉时，一切皆非空无。）
梦里～明【明有】～六趣。
觉后～空【空无】～大千。
觉后者，空觉极圆者，空掉了那个【空无自性】的大千世界。
换个角度说：觉者，恰恰是在【大千～世界】中体验【一切法皆无自性】。
传统观点：
梦里有六趣。觉后无大千。
一梦一觉，二者分开，不符合于释迦法义之本怀。
梦是缘起。觉是性空。
二者是一如（关系～性）。
不可以取一个舍一个地二分说法。
无罪福，无损益，
（注：＜证道歌＞是觉者的见谛。作者在这里展示的是【阿那个】的真实相状。换句话说，觉者证道的【那个】，必然是：没有分别，罪福，损益，优劣，凡圣的。）
寂灭性中莫问觅，
（注：而这个【阿那个～性】，其本身是【寂灭】的状态，行者到此时，面对这个【真如～性】，或者称【西来意】，就没有必要再去寻找求觅了。何以故？若见实相无相，得见如来。如来是法义，若问西觅东的，早己然不是了。）
昔来尘镜未曾磨，
（注：真觉者，必于【根镜】上直鉴人生。昔来之尘镜，就是今日之【报身～意根】，此处的【鉴性】是不需要磨励的。注意！一期生命的果报【意根】，就象DNA，是不可以有为更换的。）
今日分明须剖析。
（注：当下，这个【清净意根】之鉴性，了了分明，见驴见马，恰恰是须要【明心～剖析】的。参看＜楞严经＞之七处征心。所以，笔者认为：亲证了【清净意根】，也只是【明心】阶段，属于第二关。要言【见性】，还须向上一路。）
谁无念？谁无生？
（注：朋友！哪个是无念？哪个是无生？这里的【概念关】你真正的过了吗？人若无念是死物。真能【法忍】者，才是无生。人类没有必要再去寻找那个【能生万物】的真如。何以故？法本无生，没有主宰故。）
若实无生无不生，
（注：如果是真正的【实有】者，应当是一合相，一合相乃为【整体】。此整体【一合相】，恰恰是【无生无不生】的法则规律也。这就是＜金刚经＞中，著名的【双非】句式。整部＜金刚经＞恰是释迦认知【宇宙～生命】的方法论。）
唤取机关木人问，
（注：当人类面对【宇宙～生命】之法则规律，而甚深【寻觅～剖析】时，才知道，这个【机关～木人】，原来它是由背后的【业力】之手操作着的。）
求佛施功早晚成。
（注：行者如果真正懂得了这个甚深业力的法理法趣的话，那么，你再去寻求佛法所能施设的功德之相，也就是【见性～成佛】，也就是时间问题了。注意！成佛的＜法华＞，关键就是这个方法论。把握了【清净意根】，也就把握了通向觉悟的大门钥匙。）
放四大，莫把捉，
（注：佛家讲【四大～地水火风】，唯＜楞严经＞讲【七大～地水火风空见识】，喻意更深刻。放眼观之，一切万事万物，皆由四大组织而成就。但此四大，只是四种不同【属性～名相】的存在，人类无法去把握一个实有的【地，水，火，风】，譬如人体的存在，就有地水火风四大属性，但你无法去彻底，清淅地分别出人的身体的哪一个部分属于哪一种属性。尽管中医讲得很详细，但其四大属性，其存在形式，却是始终为变动的。否则，也就没有生命与健康之说了。＜金刚经＞中的【即非世界】，就是在陈述这个境界。可惜，历史上被人们忽略了。初学者，切忌不要去【把捉】四大。四大本不实有。）
寂灭性中随饮啄，
（注：佛法的核心理趣，就是：性一相异。性者，寂灭也！相者，变化饮啄也！注意！动则如如就是性。不可于动外觅性。大乘佛法充满了辩证。＜证道歌＞的作者，身为觉者，必然懂得这里的法理法趣。）
诸行无常一切空，
（注：三法印是根本。诸行无常一切法皆无自性。无自性者，即是空。空不是什么都没有，恰恰是法的变幻是为空。所以，＜心经＞曰：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”此之谓也！）
即是如来大圆觉。
（注：以上这种法理法趣之【关系～性】，就是如来，就是【圆觉】。）
决定说，表真僧，
（注：有关【唯论见性】，这种意根清净之决定言说，恰恰表现的是真实的僧者行为。）
有人不肯任情征，
（注：但是，有人不肯【清净意根】之言说，任意有为随之性情与身体之变化，追逐其定境中偶现之美景。）
直截根源佛所印，
（注：人类修行于转识归根处，即截止分歧，直达根源，亲证【清净意根】，这在＜法华经＞中已然明确昭示出：“亦是先佛，经中所言。“诸佛所印，此言不虚。）
寻枝摘叶我不能。
（注：做为一名【觉者～证道】之人，那种寻技摘叶的小打小闹的闲情戏论，我是不能够参与的。）
摩尼珠，人不识，
（注：摩尼宝珠，此处喻指【佛性】，凡夫之人日日用而不识。）
如来藏里亲收得，
（注：此种【摩尼～法性】，本然自在如来藏中。一切如来藏之【种子】本具如来法性。）
六般神用空不空，
（注：此如来藏之【法性】于眼耳鼻舌身识【六识～神用】中即是空无自性，又是缘起幻生的辩证一如的不二关系。）
一颗圆光色非色。
（注：这种六识神用的【不二～关系】，恰恰体现在一切【缘起～圆光】的当下，即一切缘起皆是【色与非色】的不二法门。也就是＜心经＞之【色不异空，空不异色。色即是空，空即是色】的一如性相。注意！摩尼珠在表法，不要把他当成【具相～实物】来看。）
净五眼，得五力，
（注：五眼之净，观不到【性】，所谓见性，不是肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼之见，而是【悟见】。此种悟见，六道众生中，只有人类的意识方能具备这种功能。行者若能【亲证～悟性】，当得五种大力之功德相。即信力，进力，念力，定力，慧力之实践功用。）
唯证乃知难可测。
（注：此五种大力之功德相，唯有【亲证～见性】之人乃能真知实践，何以故？因其所谓的真知，喻指人类的【清净意根】，而不是所谓的【意识分别】之心所能够揣摩测会的。）
镜里看形见不难，
（注：行者若于【净意根～屏幕】上之【镜鉴】中，见驴见马，如如自现，其中的一切法尘影相，只要心净，就是不难【证量～索取】的。）
水中捉月怎拈得？
（注：此句最关键！人类亲证了【清净意根】，也只是到了第二关，还需向上一路，进入解行一如，方可使得。否则，即是清净意根上的【以无住本立一切法】，依然是【水中之月】，非为究竟也。那什么是究竟？究竟当于实践中去体悟任用。除此无他觉。所以，笔者认为：以意识再现真实者，是为觉。）
常独行，常独步，
（注：法法不相到，因缘瞬息万变。任何一个【当下～我】，都将是独来，独往的。诸行无常，诺法无我，恒常寂静相。真行者，当堪忍此【无生】也。）
达者同游涅槃路，
（注：真正意义的通达觉者，必然深晓缘起之深趣，共同地行持在【法则～涅槃】之共业【道～路】上。俗语道：不是一家人，不进一家门。）
调古神清风自高，
（注：人的修行境界，所弹奏出的曲调越古朴清新，其中的神情与风韵，也就更加的高雅而特立独行。正所谓：人到无求品自高。而这个【无求～无我】的境界，就是【清净意根】。历史上，凡证悟之觉者，仔细看他们悟后之行履，皆是清醒地行走在意根清净之涅槃路上。）
貌悴骨刚人不顾。
（注：＜金刚经＞曰：恒河沙数之大千七宝，亦不如【四句偈】，真修道人，是不会在意自己的【皮襄～色相】的，行者面貌虽然憔悴，然而骨格刚毅，根本不会在意世俗之人是怎样看待自己的。）
穷释子，口称贫，
（注：释迦弟子，不涉世俗之财物，一贫如洗，拖钵施教，演绎人生，自谦曰：贫僧。）
实是身贫道不贫，
（注：细观之行履，当知修道之人，虽然身现贫相，但其大道无边，内藏方寸之间，不以色相障其德相也！真得道者，出语必在行而上中。否则，必被色相而坠。）
贫则身常披缕褐，
（注：行者，虽身披七条衣，拖钵乞食。然其所造功德将是一切色相也无法比拟的。）
道则心藏无价珍。
（注：宇宙生命之【大道～法则】，恰恰是深藏于行者的净意根之深处，正所谓：心生则种种法生，心灭则种种法灭。一切如来藏之无量无价无限之宝贝，全部隐藏在＜心经＞这【十六字真言】之中。这就是【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色】。全部如来藏之密义，就在这个【色空～关系】之中。这就是辩证思维逻辑中道观，亦就是不二法门。由此当知：身贫与道藏始终是辩证的不二法门。）
无价珍、用无尽，
（注：真正意义的【无价珍】者，乃形而上之【四句偈】也。法义无穷，其用无尽。）
利物应机终不吝；
（注：诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生。是名法身。法身利物应机，其永恒之旋的法则规律，始终是不会吝啬的。）
三身四智体中圆，
（注：法报化三身原本一身。妙观察，成所作，平等性，大圆镜，此四智原本是【六七八识一合运作】之功德相。它们全部都是在如来藏之体中，得到圆满成就的。）
八解六通心地印。
（注：行者于第八阿赖耶识中得到解脱，以及在前六识：眼耳鼻舌身意识上面的通达的功夫境界，全都会在心地第七识【清净意根】处，得以印证。真觉者，于此出语，当是【陈述句】。只存法义，不涉世俗。）
上士一决一切了，
（注：最上上乘人，即能够读懂＜金刚经＞之人，一悟必是形而上之彻悟。六祖曰：“唯论见性，不论禅定解脱。＂此中不涉大悟小悟的世俗之想。悟即悟，不悟就是不悟，二者了了分明。）
中下多闻多不信；
（注：中等二乘之人，以及下等无慧之人，久闻而不信，佛之在世，也是无奈。一切都是【业力】使然。）
但自怀中解垢衣，
（注：真行者，只管于自己的怀中掏出来那个【无价～心宝】就是了。行者若能把【六识～垢衣】，层层【解脱～明心】的话，清净意根之功德相，当全部显现。这就是修行者的真实目的。彻见本圆。三身四智本自清明。）
谁能向外夸精进？
（注：清净意根上本然无我，只存法义，不涉世俗，谁还能于此【净意根～圆成实】上，画蛇添足般的自吹自擂：我很会功夫，我很精进吗？）
从他谤、任他非，
（注：学佛之人，要学会忍辱，他人误解，错判，甚至恶意的加害于自己，怎么办？心胸宽阔一些，任由他人无理的诽谤，任由他人愚痴的搬弄是非。一切随缘，镜鉴如如。离钩三寸，钓得大鱼。）
把火烧天徒自疲；
（注：让那些愚痴而恶慧之人，把断章取义，无理诡辩的邪火，即使是烧到了天空之中，你不要理他，你耐他，等他，静静地观察他……任其尽情地表演之………看他累成个啥样子。欣赏是人类文明的一种修养。）
我闻恰似饮甘露，
（注：佛法的最高境界是法忍无生。人类在日常生活中，面对诽谤与诬陷，以及恶意的歪曲与载脏，应当保持一颗意根清净的心，镜鉴如如，视毒药与甘露，皆以无为法而有差别。这就是人类的般若智慧。）
销融顿入不思议。
（注：人类的这种销融，即【滴水入海】之功德相，当下契入【不二法门】之性相一如之【关系～性】，真的是太不可思议了。）
观恶言、是功德，
（注：观察世间愚痴之人们的恶言恶语，这就是你自己的法忍无生之功德。只管钓鱼就是了，别问收获。若能直钩钓取的话，上来的，全是大鱼。这一法理法趣，在凡夫眼里，同样显得：不可思议。）
此即成吾善知识；
（注：对方出演的善恶角色，在【清净意根】之屏幕上，全部都是你的无分别之【善知识】。何以故？一切贤圣皆以无为法而有差别。否则，无觉。）
不因讪谤起冤亲，
（注：真修行人，不会因为他人的曲解与诽谤而去计较，还击，以及相仇为冤亲债主。一切本是业报之化身显现，缘去缘散，过往不究。差别当在无为之相上演变。）
何表无生慈忍力？
（注：何必再去特意地表演一下【无生～慈悲】之忍耐之力呢？没有这个必要嘛！法本无生，本身就是【无生法忍】。无须再做广告，亦无须再印名片了。天上天下唯我独尊。若不能法忍者，必当生灭也。）
宗亦通、说亦通，
（注：真觉者，宗门要通畅，说门即教下，也要畅达方好。否则，宗与教打成二截，不是伪悟，就是邪说。）
定慧圆明不滞空；
（注：行者应当定与慧是等持的，就是人的两条腿一样，永远是等长的。穆铁柱与潘长江，二人虽然身高差距很大，但他俩各自的双腿都是【等持～等长】的。而这种等持定慧的法则规律，本身就是圆明的，何以故？人类在【清净意根】处，以无住本立一切法，本身就是定慧圆明的，何以滞空耶？凡滞空者，即是我执我见者。反之，就是真行者。）
非但我今独达了，
（注：这个道理懂得了，即不但只是自己能够单独地通达于日常生活之中……）
恒沙诸佛体皆同。
（注：就是无量劫世界里的诸佛菩萨们其中的【体～性】，即缘起之【鉴觉～性】，也是完全相同的。这一点，在＜法华经＞中有所说明：【以是清净意根……亦是先佛，经中所说】。）
狮子吼、无畏说，
（注：这种【清净意根】上的法理法趣，一经出世，即如狮子之吼，震撼天地，亦是一种无所畏惧之言说，他将扫荡一切妄语邪说。正所谓：七识立，邪见亡。）
百兽闻之皆脑裂；
（注：百兽闻狮吼而惧，邪见到清净意根处，如雨滴入海，自然而消亡。）
香象奔波失却威，
（注：相传香象过河时，可以截断水流。但在人类的【清净意根】处，也是毫无威风可以显示的。何以故？心生则法生，心灭则法灭。）
天龙寂听生欣悦。
（注：天龙却可以在【寂静】之中听到众生心中【清净意根】之屏幕上的車水马龙，人欢马叫之繁华。于是，具生欢喜之情。注意！天人还有欢喜之凡情在，最终还要回到人间当中，方可觉。这就是人身难得之重要性。此生不觉，更待何身？）
游江海、涉山川，
（注：古时禅和子，参访名师，很幸苦。皆是二脚步行，沿途乞讨，爬山涉水，历尽艰辛。）
寻师访道为参禅；
（注：目的就是要找到一条寻求解脱之路。古人参禅，只有机锋对唱，直指人心。见即见，不见再参。没有这后来的【参话头】，打禅七之类的闲家什。）
自从认得曹溪路，
（注：自从认识到曹溪一路，只论见性，不论禅定解脱后，心中就不再动摇了。）
了知生死不相关。
（注：方才懂得原来世俗中的生生死死，与自己常年所追求的【觉性】毫不搭界。换个角度说：觉性根本就在不【相】上说。二者，一个形而下，一个形而上，不可同日而语。）
行亦禅、坐亦禅，
（注：禅是净虑思维修，不在形式上。行住坐卧皆可禅。）
语默动静体安然；
（注：行者若真懂【禅】者，其在日常生活的方方面面，即语言文字，沉默打坐，劳动之中，安静沉里，处处皆是【体～禅】的精髓二六时辰，无时不刻不在安然之状态。注意！禅是一种心灵的净界。唯【清净意根】所能得。）
纵遇锋刀常坦坦，
（注：真懂禅者，当知生死，所以，遇到兵荒马乱的灾难时，心中也是坦然处之的。更有看透生死，不惧生死，视一切为缘者，此乃大修行人。）
假饶毒药也闲闲。
（注：此处暗喻达摩祖师，遇人毒害，也坦然接受。这是一种大智慧，非大彻大悟者所不能。我们后世者，只以此为榜样即可也！）
我师得见燃灯佛，
（注：我师释迦文佛在无始劫前，曾见过【燃灯佛】，即点燃佛法，使其缘起之佛。注意！此处表法，若要找一个【燃灯～始点】，那将是你曲解释迦本怀。这一点，非常深刻，懂则看。不懂请放下。勿莫嚼舌根。）
多劫曾为忍辱仙；
（注：无量劫中，皆是以【忍辱仙人】的报化之身宣流法义的。所以说：佛法的最高境界是【无生法忍】。注意！＜证道歌＞是觉者证道后的【陈述语】，如果一时读不懂，很正常。敬请放下，缘熟再读，就会懂的。）
几回生、几回死，
（注：生死轮回，四季花开，哪个是汝？）
生死悠悠无定止。
（注：生生死死，悠然自得，超然物外，随缘了业，方是人类得大自在。若在心中坚持有一个【我】生我灭，必将离【道～法则规律】越来越远了。儒家讲：天地不仁，以万物为刍狗。）
自从顿悟了无生，
（注：如果行者真的顿悟人生之法理法趣的话，那么，他就必然知晓【无生～法忍】之深趣。）
于诸荣辱何忧喜？
（注：面对荣辱，凡圣，贵贱等等，何必再起忧喜之著呢？）
入深山、住兰若，
（注：进入深山，住在僻静之处。远离世俗纷纷扰扰，觅静练心。）
岑崟幽邃长松下，
（注：山深无人处，松下定中禅。）
优游静坐野僧家，
（注：行者悠然访道，静坐于独居野僧之茅栅中。）
閴寂安居实潇洒。
（注：享受这种寂静的安闲之居，并以此为实有之潇洒。古人艰辛，道心良苦，多有如此苦行之人。今人难有此等人物了。行者读之，应生恭敬之心。）
觉即了，不施功，
（注：既然已经觉悟了，那你还用什么【功夫境界】呢？对于一个【见性】者来说，修行本身就是一个【骗局】。黄叶止啼，空拳示儿也。）
一切有为法不同；
（注：一切有为法，法法不相到。因缘所聚，个个不同。）
着相布施生天福，
〈注：世人著于【相～染】上的布施，即使是恒沙之七宝，最终也就是一点点【福报】罢了。真正意义的布施在形而上的【四句偈】中。此乃无量之功德也！）
犹如仰箭射虚空。
（注：一切福报与功德相比之，就犹如痴人仰箭怒射虚空一样。）
势力尽，箭还坠，
（注：瞎射！力尽终坠。正所谓：搬起石头，砸了白己的脚。无聊！）
招得来生不如意；
（注：最终结局是，引得来生依然不觉，还是要随【业力】轮回的。好不如意。）
争似无为实相门，
（注：怎比得上那种【无为～非作意】之实相之门呢？禅师曰：大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步。）
一超直入如来地。
（注：真悟者，顿悟也！一次性【超越】，恰入如来法义之【清净意根】之地也。行者于此，与法则规律溶为一体，从此不犯错误。）
但得本、莫愁末，
（注：真行者，只管努力去见性得其根本，不要在支节末梢上，滥用功夫。浪费时间与生命。）
如净瑠璃含宝月；
（注：这种【唯论见性，不论禅定解脱】的境界，就犹如清净无染的瑠璃当中包含影现的圆月一样。只存法义，不涉世俗。）
既能解此如意珠，
（注：只有这样【七识如染～只鉴不择】的话，方才能够真正意义上理解【如来法义之珠】的真正含义。即：如来者，诸法如义也！）
自利利他终不竭。
（注：这其间，无好无坏，非凡非圣，不思善亦不思恶，阿那个恰是【清净意根】。人类于此，如染不择，自利利他永远也不会枯竭停止的。这就是永恒的【旋】。行者若能明心，自当体会之。）
江月照，松风吹，
（注：大自然无限美好，在禅师的眼中，江月，松风，恰是如来藏法义之缘起的真实写照。）
永夜清宵何所为？
（注：人类所面对的自然景象，它向我们传答了什么意趣了呢？）
佛性戒珠心地印，
（注：大自然本身就是缘起法性之显现，凡违反大自然法则规律者皆为【破戒】，这颗无为之【戒】，方为大戒，至戒。如此之【戒珠～不二法门】，是要靠行者于心底中自己印证的。）
雾露云霞体上衣，
（注：大自然，四季风云，历史上的变迁……这里，一切的一切，皆是【道体～法则规律】之显现。犹如人类身上的衣服一样。衣服四季不同，可以更换。【道体～法则规律】永恒不变。这就是【性】。）
降龙钵，解虎锡，
（注：真行者，当有降龙伏虎之志也。即不被任何思想意识所束缚。但也不可脱离【法则规律】。）
两钴金环鸣历历；
（注：大道至简，法语铮铮。真行者，于程途上是无所畏惧的。）
不是标形虚事持，
（注：这不是虚张声势，亦不是花拳绣腿。真觉者，出语必是【陈述句】，铁骨铮铮，不可动摇。）
如来宝杖亲踪迹。
（注：到此处，只有如来法义之宝杖，方才可以亲证此间事迹也。禅师有言：＂你有柱杖子，我给你柱杖子。你没有柱杖子，我夺你柱杖子。＂正所谓：贫儿只需解垢衣。）
不求真、不断妄，
（注：真觉者，缘起即真，何须再求？缘起则幻，有幻必有妄，无妄何来真？你要如何断妄呢？真觉者，妄之当下本真。你又何劳，幻上添幻呢？迷幻则妄，识幻本真。）
了知二法空无相；
（注：觉者当知真妄二法，相辅相成，本性皆空，皆无实相。）
无相无空无不空，
（注：双非辩证！这就是二转法轮的核心内容。）
即是如来真实相。
（注：这种【辩证～法则】本身就是如来法义之真实的相貌。也就是：如来者，诸法如义也！）
心镜明、鉴无碍，
（注：人类的【清净意根】之镜鉴功德相，始终是了了分明，圆融无碍的。正所谓：心生则法生，心灭则法灭。）
廓然莹彻周沙界；
（注：心量的打开，本然就是量周沙界的。大乘佛法，唯有过量之人，方可承担。）
万象森罗影现中，
（注：一切万法皆是心之【清净意根】之屏幕上的【因缘～种子】之显现。即前尘影事，逢缘再现也。俗语道：种瓜得瓜，种豆得豆。前世种好因，今日得好果。前世种恶因，今日当承受。没什么可商量的。）
一颗圆光非内外。
（注：佛法始终是圆融的，不会亏待任何一个【缘起～具象】的，欲知前世事，且看今者受。欲知后世事，当视今日行。行者当知：佛法的圆光无内无外，无好无坏，无凡无圣，无优无劣……普照一切世间，温暖万物生灵。……至于你是否得以承受，当识个人因缘。六祖所言：“不思善，不思恶，阿那个，即是汝的本来面目。＂笔者认为：这就是【清净意根】之功德相。）
豁达空、拨因果，
（注：佛法是因缘法，真正觉悟的禅行者，是肩负有其社会责任的。这一点，历史上无人讲，我们讲。请看：禅病中最可怕的就是自我感觉良好的【豁达空】。自以为完全悟道了，走到哪里，都会摆出一付【我已解脱】的驾式，就是老北京【天桥的把式】一样，走起路来，都要与普通人不一般。然而，他却不知，如此花拳绣腿，招摇撞骗，恰恰是在因果当中。一句话：豁达空者，样子货，伪悟者。不可取，应远离。）
莽莽荡荡招殃祸；
（注：不悟言悟，自己无觉，却随处【开示】，广收弟子，招览门徒，自以为洒脱无缚，却不可恰是因果。）
弃有着空病亦然，
（注：这种抛弃了【有】边，又执著了【空】边之人，其中的【空病】欲发得不好治。初学者，理应谨慎之。）
还如避溺而投火。
（注：这就象是为了避免水中溺死，转而投向火中一样。愚蠢至极。）
舍妄心，取真理，
（注：凡夫愚痴，误以为舍弃了妄心，在妄心之外，另有一个【真理～真心】是自己需要提取的。）
取舍之心成巧伪；
（注：殊不知这种【取舍之心】，已然就是妄心了。如此【舍妄取真】式的掩耳盗铃，恰成巧伪之笑柄。）
学人不了用修行，
（注：此等愚痴的学人，不能了知【用～实践】，以及学习交流，文明法辩，法义宣流之当下，本身就是修行。）
深成认贼将为子。
（注：反而认【贼～取舍之心】为自己的亲儿子，百般加以护独。贼多了，反盗家财，毁自家之宝藏也。这种现象时间若长久了，慧命将失，不可不慎也。）
损法财、灭功德，
（注：人类在错误的认知与行为当中，损失掉了许多宝贵的法义资源，破坏灭掉了许许多多的功德。看如今，科技发达，物欲横流，病疫灾难一个接一个，这本身就是现世报。）
莫不由此心意识；
（注：然而这一切，皆是人类有为作意，追求享乐的结果。这就是【意识】的辩证作用力。成也肖何，败也肖何。注意！心，意，识三者，在这里共同运作。正所谓：六七八识一合运作。）
是以禅门了却心，
（注：在这里，只有禅门行履者，方能当下了却【心～鉴】之功德。）
顿入无生知见力。
（注：行者只有当下契入【无生～法忍】之境界，即【滴水入海～海咸一味】时，才能彰显出如来法义之知见力度。正所谓：知见立知则无明本，知见无见斯即涅槃。）
大丈夫，秉慧剑，
（注：真正的觉者，早已看穿生死，无我非执，行履之时，当举大丈夫之伟业，秉持慧剑，魔来魔斩，佛来佛斩，岂可如市井凡夫，取舍不断耶？）
般若锋兮金刚焰；
（注：大丈夫行持摧枯拉朽。般若之慧一眼假。金刚之焰鉴封喉。）
非但空摧外道心，
（注：真如此，不仅仅是为了摧毁外道之心。而恰恰是【般若～空性】中，根本就容不得一切攀缘取相，坚持【我执】的外道种性，所举的一切心行。＜经＞曰：只有这个般若波罗密多的【空性】，方能度脱一切苦厄。）
早曾落却天魔胆。
（注：正是这个【空性】到达【彼岸】之时，早已把一切外道天魔吓破了胆。换个角度看：一切外道皆是执相为【我】者，而大般若空性，恰恰是破除一切【相染～执著】的良药。）
震法雷，击法鼓，
（注：佛法本身就是实践法。终究是要入世菩萨行的。面对九十六种外道，释迦当年也是不客气的。震法雷，击法鼓，就是典型的【路逢剑客须呈剑】。佛法与世人无争，但不等于不去摧枯拉朽。这里处处显现着辩证思维逻辑中道观，也就是不二法门。）
布慈云兮洒甘露；
（注：战斗是为了和平。震法鼓的目的，是菩萨的慈悲，为了众生的利益，必须铲除那些害群之马。这本身就是一种甘露。利乐有情。）
龙象蹴踏润无边，
（注：龙象喻意佛法的恩泽，蹴踏喻指实践，其中法义的滋润无边无际。）
三乘五性皆醒悟。
（注：声闻缘觉，菩萨，佛三乘与定性三种：声闻，缘觉，菩萨，又及二种：不定性，无性，以上为五种性。在大乘般若中皆可通达醒悟之路。即使是一阐提，因缘成熟时，也会觉悟。否则，佛法就不周全了。）
雪山肥腻更无杂，
（注：雪山有一种草，非常的油腻，传说中，大白牛吃后，产生出醍醐，纯净无杂质。）
纯出醍醐我常纳。
〈注：正是这个【法义～醍醐】，才是我常常需要摄取的。）
一性圆通一切性，
（注：一性就可以圆通一切的性。何以故？性无大小，亦无方所。盖天普地，唯我独尊。）
一法遍含一切法。
（注：一法中的【性】，遍含一切法中之【性】。注意！这里主语是性，而不是相。＜经＞曰：法法不相到。俗语言：性一相异。此之谓也。）
一月普现一切水，
（注：天上只一个【月亮】，地上千千万万个江水湖泊，以及池溏水洼中，皆可印现出这个月亮。）
一切水月一月摄；
（注：这无量无数的水中之月影，全部都是天上唯一【月亮】的影现。水有千般，月只一个。）
诸佛法身入我性，
（注：诸佛的法义之身，全部皆入我的法性之中。）
我性同共如来合。
（注：我一个行者的【性】，是与全部如来【法义～性】完全吻合的。禅宗有言：把手言欢，与诸佛同一鼻孔出气也。）
一地具足一切地，
（注：从明心见性的角度讲：一地的【见性】与十地的【见性】，完全吻合，无二无别。正所谓：推窗即见月，不必登高楼。）
非色非心非行业；
（注：这种【性～鉴】之功德，不是色染，亦不是心识，更不属于六道之业力。简言之：祂不受任何束缚。法尔如是，随缘无碍。）
弹指圆成八万门，
（注：此种【法～性】，于弹指之间，刹那就可以圆满成就八万四千法门。何以故？法法平等，性性本一。）
刹那灭却三祇劫；
（注：诸佛菩萨也只有在此【般若～空性】中，方可灭却三大阿曾劫之业力。正所谓：我已把众生都度遍，实无一众生得度者。禅宗讲的顿超，就是指此种境界。虽言顿超，即非顿超，是名顿超。）
一切数句非数句，
（注：一切的【数句非数句】，这样的对峙法。参看＜楞伽经＞开篇之偈颂。）
与吾灵觉何交涉？
（注：都与我人之【灵觉】，又有什么可以交涉的呢？注意！这里的【灵觉】，笔者认为，应当是指【如来～法性】。）
不可毁、不可赞，
（注：禅师们所言【阿那个】，是无法毁坏的，同时，也是无须赞益的。禅师们超脱，损益是二边，皆不可取，应远离。）
体若虚空无涯岸；
（注：阿那个体若虚空一样，哪里是祂的涯岸呢？正所谓：目送无为岸，車行断桥头。）
不离当处常湛然，
（注：行者于缘起之当下，本然就是【镜鉴】湛然的。如如法尔，驴见马见。）
觅即知君不可见。
（注：如果行者于此【镜鉴】之当下，取一舍一，欲觅真如的话，恰恰显露出行者还未见性的本质。）
取不得、舍不得，
（注：行者真对【阿那个】，取之不得，若有一得，早己是【不是】了。同理，舍之也不可。能让你【舍～灭】的，又将是新一轮的【二分】了。禅师这里所言，充满了辩证思维逻辑中道观。）
不可得中只么得；
（注：恰恰是在这种取舍皆不可得中，就是那样本然如此，【镜鉴～无择】中，一切随缘所应当得到的果报福德，一点也不会缺少。）
默时说、说时默，
（注：沉默当中，一切种子自然在言说，缘起言说之时，真正的种子，于驴见马见中，当下就是寂静涅槃也。这一点，很难懂，读者自便。懂了就放下，言说易【安头】，不懂者，也应放下，因缘俱足时，当下了脱。正所谓：有为当下即无为也。）
大施门开无壅塞。
（注：大道无门，无门恰是【施门】。透得此关，乾坤独步。）
有人问我解何宗？
（注：如果有人询问我：这是何家宗门呢？）
报道摩诃般若力；
（注：我将向他报告说：这就是大般若空性的愿力。注意！此【力】无为，不可以人为意识之心取舍之。）
或是或非人不识，
（注：如来藏之种子，善不善因。其中有正确的，有不正确的，可惜，世俗之人贪著愚痴，不能正确地符合法则规律地去认知使用它。）
顺行逆行天莫测。
（注：无为之法中，本然【无我】，顺逆皆归天道，缘起时，这个幕后的牵动者，就是【法则规律】，它是不以人的意志为转移的。）
吾早曾经多劫修，
（注：我将无我，不负苍生。这个所谓的【大我】，即常乐我净之【我】，早己是经历了无量劫的【修行～实践】，才最终形成了当下缘起之【法则规律】也。）
不是等闲相诳惑。
（注：这个甚深究竟的【法理法趣】，也就是缘起当下【宇宙～生命】所形成的【法则规律】，岂只是世俗间，凡夫愚痴们所能够相互调侃戏论的诳惑之语呢？大乘佛法是纯粹深邃的形而上学的。非有辩证思维者，不可学。这一点，不以人的意志为转移。可惜，历史上没人讲，今日，我们讲。）
建法幢、立宗旨，
（注：禅宗行门，自从神会开始明确的建立法幢，创立宗旨来。）
明明佛勅曹溪是；
（注：朗朗地昭示着：诸佛所勅的就是曹溪六祖慧能这【唯论见性，不论禅定解脱】之一脉。何以故？人类在见性成佛的道路上，于【清净意根】处，只能【证～鉴】其法义之性。见不到任何，禅定解脱之类的外色尘。六祖慧能是真觉者，此处【唯论见性，不论禅定解脱】，是一句典型的【陈述语】。其中法理法趣，是不容质疑的。）
第一迦叶首传灯，
（注：这个【法理法趣】，是从佛祖释迦拈花就开始了，迦叶微笑，首灯启传也。）
二十八代西天记。
（注：至达摩时，印度传承乃第二八代，此传西天史有明确记载。）
法东流、入此土，
（注：达摩东渡，入中土，始称：中土第一祖。）
菩提达摩为初祖；
（注：达摩身兼二职。从西天史，称其为二十八祖。从中土史，始称：初祖。中国正统的禅宗史，从达摩之里开始。）
六代传衣天下闻，
（注：至六祖慧能时，以上所言的六代【单传】，皆是有衣钵作证的，天下丛林人皆闻之。）
后人得道何穷数？
（注：虽然传承是【单～人】，但其中得道者，又岂是可以数限呢？）
真不立、妄本空，
（注：这其中的【义理】就是：真实的不需要再立，何以故？本然如此也。妄也不要急急忙忙地去【人为～破】它，何以故？本然不实。缘去则灭。欲破之时，又添一新【妄】。正所谓：欲盖弥彰，欲速不达。）
有无俱遣不空空；
（注：真行者，当知：有与无，此等二边全部不可取，不可执。【不空】也要空。这是典型的＜金刚经＞中的“双非＂句式。笔者认为＜金刚经＞是释迦法义的演绎摸式，亦是全部佛法的思维方式。这就是释迦当年对【宇宙～生命】的认知模式。严格意义上讲，是一句标准的【陈述句】。可惜，历史上，少有人知，更无人讲。如今时代不同了，佛法必须无条件地契入整个社会，由此，这一点，我们试着讲。为后人铺展出一条宽阔之路。正所谓：大道无门，千差有路。透得此关，乾坤独步。）
二十空门元不着，
（注：大乘佛法谈空，有二十，二十八……等等，等等，……此乃皆为方便说，方有相，有门，皆不是元本之义旨。元本之旨，法尔如是，本一是也。）
一性如来体自同。
（注：这其中，皆是【一性～如来】之体的无穷妙用。行者若能于此【七识如染～只鉴不择】的话，即以无住本立一切法，那么，必将【滴水入海～海咸一味】，本然自冾地契入【宇宙～生命】的法则规律之中，从此不会犯错误。）
心是根、法是尘，
（注：人类的【心】，就是【根】，即【六七八识一合运作】中，其中【清净意根】之心才是核心根本。而其清净意根上所显现的【驴见马见】，皆是八识种子的随缘显现的【内法尘】。）
两种犹如镜上痕；
（注：第七识报身意根，与其中显现的内法尘，二者皆都是【真如～性鉴】上的过客留痕。这一点，很难懂，读者懂多少是多少。暂时不懂，慢慢来，读完全部＜证道歌＞后，自然会有新的认知与体会。）
痕垢尽除光始现，
（注：镜鉴之光有时会被色尘污垢所遮掩，修行人去妄解垢即可。不用去担水【镜鉴】之功德相。有垢无垢，有遮无遮，与镜鉴之光本身无碍。所谓的【遮掩】是指有为之人身。作为无为之【鉴性】，无物可遮。正所谓：一切贤圣皆以无为法而有差别。）
心法双忘性即真。
（注：心与法，即根与尘，双双忘却，逢缘即显，显之则用即可矣。人类于此【缘起～实践】当中，其中【关系～性】本然自真，不必再去求真。）
嗟末法、恶时世，
（注：慨叹末法时代，物欲横流，时世艰辛，人心丑恶。）
众生福薄难调制；
（注：物质发达了，人心不古了。众生的福报反而减少了。这就是【辩证】，人们在追求物质享受中，其心越来越难调制了。）
去圣远兮邪见深，
（注：离圣古之境界越来越远了。而且，物欲横流带来的邪见却越来越深重了。）
魔强法弱多怨害；
（注：这种违反天理法则的【魔强法弱】的结果，恰恰是世间战争，饥荒，人言人的怨气之害越来越沉重了。）
闻说如来顿教门，
（注：行者若能于此【末法时代】里，听闻大乘佛法之顿教法门，将是一种无上的福报。）
恨不灭除令瓦碎。
（注：恨不得马上灭除这些【物欲横流】之怨害，令其人世间的一切痛苦全部瓦解粉碎之。）
作在心、殃在身，
（注：人类无知的贪婪欲望，全部作意在【心】的拣择取舍分别上，而其果报之殃祸，也就随其业力浮显于身上。正所谓：善有善报，恶有恶报，不是不报，时侯未到。时侯一报，业果必报。）
不须冤诉更忧人；
（注：不要把这【恶果】，怨天由人。真行者，检点自我，勇于承担即是了。希望通过打打坐，念几句咒语，就可以消灾免祸的【想法～贪欲】，起都不要起。惑乱人心，自欺欺人。要战胜心冠疫情，还得靠全体人民的共同努力。）
欲得不招无间业，
（注：如果想不招无间之业，就要深明法理法趣。）
莫谤如来正法轮！
（注：千万不要诽谤如来法义之【正信～法则规律】之大法轮。正所谓：如来者，诸法如义也。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。）
旃檀林，无杂树，
（注：旃檀木即檀香树，又名白檀。原产印度。旃檀木制香很好，其中香气浓郁，林中不生其它杂木。喻意：佛法纯香，其间不加杂染。生活中，用樟木做家俱，不招虫，亦是此种法趣。）
郁密森沈狮子住；
（注：郁密森沈是指树林茂密，此处喻指佛法犹如森林之茂密，门派，次第森罗万象，但只有【狮子～大乘】一法常住其间。注意！这里语法中很难懂，虎在森林，狮行草原，中国人视狮虎同为百兽之王。这里的【狮子】只为表法。喻意：大乘佛法不分南北，皆以【狮子】为王。正所谓：一切智者，皆以譬喻而得悟。）
境静林间独自游，
（注：一切境界，本身于【清净意根】之屏幕上，皆是寂静的，只有大乘佛法之【狮】，漫步在法门无量的郁密森沈中。注意！此处狮子不可做【具相】观。行者应在【法义】层面上观想。作者在这里施设一个【陷阱】，看你落下于否？）
飞禽走兽皆远去。
（注：飞禽走兽，喻意：外道邪说，即一切相上执著，二分说法者，全都是无法靠近的。正所谓：若见诸相无相者，得见如来。如来者，就是狮子吼。）
狮子儿、众随后，
（注：在佛法的广阔草原上，众生皆是【大乘～狮子】的儿孙们，大家皆在围绕，跟随在【大乘～狮子】的身后。中国人讲【领头羊】，大乘佛法就是领头者。）
三岁便能大哮吼；
（注：狮子三岁已然成熟了。其吼声喻指：成熟的大乘法义之宣流。）
若是野犴逐法王，
（注：如果是野犴之类喻指随佛法而生存的附佛外道们，必然是追逐【法王～狮子】身后，捡食其残羹剩饭来滋养自己丑陋的身躯。）
百年妖怪虚开口。
（注：针对外道而言，即使是百年成精的妖怪，在此【大乘～狮子】面前，也只能是胆战心惊的，不敢开口。注意！此处百年妖怪喻指附佛时间长久，已然成了气候的外道。历史上，这些不悟言悟，未证示证者，危害最深。只有大乘佛法的【狮子吼】，可以一鉴封喉，吓破其胆。正可谓：断其喉，尽其肉，乃去。）
圆顿教、勿人情，
（注：真正的大乘佛教，必然是【无我】之圆满顿悟之教。行者于此处，千万不要有什么世间情我之束缚牵挂。注意！【清净意根】上，只存法义，不涉世俗。行者若能【转识归根】，于【六七八识一合运作】中，怎么会有人我是非之想呢？正所谓：说是非者无是非，论是非者恰是非。大乘佛法，岂可小根小器人得之。）
有疑不决直须争；
（注：行者若遇到＜经＞文义理上【有疑不决】时，不管他是论师还是活佛，依法不依人，文明法辩，无碍争论与辩正。理越辩越明。古人有【无遮大会】，直下乘担。今人何不畅所欲言，以理服人？）
不是山僧逞人我，
（注：我说是非时，心中并无【是非】之想，只因其本是本非。＜经＞曰：诸恶莫作，众善奉行者是也！佛法不离世间法，凡夫愚痴，误认为我在逞人我，逗是非。殊不知，法义无私，意根清净之处，哪里还有个【我】在？注意！＜证道歌＞是觉者的境地。这里充满了辩证思维逻辑中道观。在世俗之中，往往教判论者是非之人，恰是【是非】人。而论者【法义】上辩正是非时，恰恰不是【是非】者。释迦当年批驳九十六种外道言行时，就是典型的范例。）
修行恐落断常坑。
（注：真正修行之人，最怕的就是掉落入断灭与常有这二种深坑之中。世人无觉，不是执有，就是顽空。总之，只在边见中，二桶水颠倒颠。究其一生，总在坑里。）
非不非、是不是，
（注：愚痴者，总是在这个【非与不非】，【是与不是】的教判与拣择当中讨生活。殊不知，佛法根本就不在这【是不是，非不非】中，七识如染，只鉴不择，只存法义，不涉世俗，哪里还有这么多啰嗦呢？）
差之毫厘失千里；
（注：正所谓【差之毫厘，谬以千里】，真行者，不得不查，不可不慎也。）
是则龙女顿成佛，
（注：这就象龙女于言下顿悟成佛一样。世言【成佛的法华】，此之谓也。龙女者，婆竭罗龙王之女，八岁闻＜法华经＞，亲证【清净意根】之功德相。豁然觉悟，通达佛法。遂去灵鹫山礼拜佛祖，以人身成就佛陀。注意！一切智者，皆以辟喻而得悟。【龙女成佛】喻意颇深。众生于【清净意根】处，闻之大乘圣言量，不惊不怖，深信不疑，何以故？法尔如是，本然就是【陈述句】。哪里有你【起疑】的由头呢？禅师有言：原来尼姑是女人！这有什么可置疑的呢？更有一些无聊者，认为什么都没有。【什么都没有】那是指【性】，不是指【尼姑】。非辩证，无以学大乘。懂得了这个法理法趣，龙女当下无我无贼心，于【清净意根】处，闻言即可成佛。何以故？如来者，诸法如义也。＜经＞曰：见缘起如见法，见法如见佛。龙女闻经，深信不疑，当下成佛也！）
非则善星生陷坠。
（注：如果行者不是这样，而是贼心不死，挑三捡四，分别取舍的话，那么，就仿佛是【善星】出现，让你生发出【堕落】之果。注意！这里辟喻颇深。【善星】者，佛之三子之一也。只因未觉，偶发第四禅定后，得少为足，傲慢无礼，对佛不敬，屡出恶念。最终随入地狱。＜经＞曰：一切智者，皆以辟喻而得悟。笔者读此文，偏生一想，【善星】者，至善之星也，此乃法则规律是也！正所谓：禅师有言【尽管你非心非佛，我这里只是：即心即佛！】由此笔者认为，此处可以喻指如下：释迦当年菩提树下【夜睹流星】划破夜空的那一瞬间，从而大彻大悟，彻悟本元。终于完成了一个【觉者】的全部历程。作者于此把【流星】视作缘起之【善星】，即至善之星，从而走向彻悟本元的道路。凡夫以此【流星～善星】指物，不知这里是喻意，从而随相追逐，认为其【善星～堕落】了。殊不知，【性海～星空】茫茫无际，谁之上？谁又为下耶？释迦三子，皆是【亲生】，若有【堕落】之言，已生取舍。真懂者，【流星～划过】这就是本元！人类至此，恰是【转识归根】也。此解【另类】，乃一家之言，仅供参考。六祖曰：我此法门，唯论见性，不论禅定解脱。何以故？意根清净，只鉴不择～【善星】也！）
吾早年来积学问，
（注：作者自述年青之时广积学问与知识。注意！这是【基础】，不可以【对～错】论之。否则无觉。初学者，不可错会作者原义。）
亦曾讨疏寻经论；
（注：也曾经长久沉浸在经论疏抄中讨生活。）
分别名相不知休，
（注：受唯识宗人理论之影响，沉溺于名相汇海中不能自拔。并以【意识】分别是非，揣摩圣义。殊不知，圣义无为，不可【人～有为】而知。＜经＞曰：一切贤圣，皆以无为法而有差别。正所谓：差别无量，歇即菩提。【歇】者，停下也！停下有为之分别取舍之心思。）
入海算沙徒自困。
（注：如果人类不能做到【以无住本立一切法】的话，那么，恒河沙数因缘法相，取舍无穷，枉自困缚。）
却被如来苦诃责，
（注：愚痴的我，如此辛辛苦苦，反而被【如来法义】之慈悲，苦苦地诃责警醒着。）
数他珍宝有何益？
（注：人身百年，瞬息即逝，此生不觉，更待何身？把宝贵的时间投放到去数计别人家的珍宝干什么呢？）
从来蹭蹬觉虚行，
（注：以前皆于措折困顿中，让本己具足的【觉性～本心】白白溜过去了。这里暗喻：还未知晓【本心】就是【清净意根】。人类只有在清净意根处，方才可以真正意义的【性相一如～不二法门】。注意！此乃一家之言，若有不同意者，尽可放下，另看他章。）
多年枉作风尘客。
（注：回头望望，憾慨万千，多少年来，未识本心，只于名相中，辛辛苦苦，忙忙叨叨，枉作了一个风尘仆仆的过客罢了。）
种性邪、错知解，
（汪：人类本身是【宇宙～生命】的产物。人类判断正邪，对错的标准，只能是宇宙生命之【法则规律】。舍此无他。释迦当年是【发现】，而不是【创作】。后世论师们创作出来的【唯识无境】观，本身并未究竟，不可【实有】化，更不可高推圣境，严格意义上讲，它只是对【清净意根】的一种陈述，本身并未究竟，还需向上一路，方可称为【见性】。行者于清净意根处【唯识无境】所谓的【见性】，只是纯理的层面。禅宗讲【悟后方修】，还需向上一路，溶入生活实践当中，解行一如，时时处处，皆可见性。否则，此有彼无，内有外无，识有境无……等等等等，双方对峙者……皆不是真【悟】者。所以行者当知：你所处的种性，如果不正，辟如【依人不依法】，或者【以论不依经】的话，那么，事实上已然是：根不净，见已邪。必须马上纠正之。否则，不是释迦之正信弟子，笔者认为，这就是【种性邪】，接下，如果再坚持不改，以论遮经，美其名曰【遮诠】的话，那么，笔者认为，这就是【错知解】。真行者，理当于此慎重之。）：
不达如来圆顿制；
（注：如果行者的水平只停留在【唯识无境】的实有化上，那么，结果必然会诱导出【什么都没有】之错误的边见，言其为【边见】，是因为【唯识无境】观不符合释迦【发现～陈述】的【宇宙～生命】之法理法趣。世尊四十九年讲法，始终是站在【辩证思维】的立场上。从不言说【唯…无…】这样的拣择取舍语。由此可知，凡以【唯识无境】为宗旨而实有化者，皆是不可能达到如来法义之圆融顿超之体制的。注意！此间【体～制】乃指行者之方法论。大乘佛法中，＜金刚经＞就是专讲这个方法论的。其中【佛说世界，即非世界，是名世界】，就是典型的认知方法论。可惜，这一点，历史上无人讲，我们试着讲。利国，利民，利社会，利众生。）
二乘精进没道心，
（注：修行佛法如果只停留在二乘行人的声闻缘觉之状态下，那么，即使是再精进用功，也是不能够真正意义的溶入【道】心的。何以故？大道无形，不应以相见。＜经＞曰：若以色相音声求我者，不得见如来。如来者，诸法如义也。如义者，就是大道。）
外道聪明无智慧。
（注：外道之所以称之【道】，只是不正确，没有真正的符合法则规律之般若智罢了。但其世俗间的智慧，往往却是超群的。不然，他也不会独立于【外道】之列。所以，一切称得上【外道】者，都是具有极大的诱惑性与欺骗性的。初学者，理应小心。）
亦愚痴，亦小騃，
（注：但此种人间小智，于佛法大义面前，颇显得很是愚痴，犹如奔跑的小马驹一样，茫茫撞撞。喻意：此智不平稳，易受措折。）
空拳指上生实解；
（注：外道们自以为是，本是空拳示儿的把戏，却把它拿来当【实有～本体】，高推圣境，大作实解，忽悠大众，骗取名闻利养。）
执指为月枉施功，
（注：执著于【指】，妄称为【月】，白白地浪费信徒们的时间与生命。终于究竟，与觉性无关。）
根境法中虚捏怪。
（注：这种人，就是在【意根】处，于其驴见马见之境界法尘上，虚伪做作的捏怪炫耀。彰显其所谓的【功夫境界】。总之，一切外道，不外乎二大类別：一类，以虚幻法尘中的功夫境界为实有。一类，否定一切，认为什么都没有。从而堕落顽空与断灭。此二种皆不符合于释迦法义之本怀。凡正信佛教徒，理应远离之。）
不见一法即如来，
（注：＜经＞曰：见缘起如见法，见法如见佛，佛与法在【缘起】之当下，就是【如来】之法理法趣。＜证道歌＞是觉者之言，这里的【不见一法】，是站在【性】的角度讲的，即【若见诸相无相，即见如来】的角度上讲的。如来者，不见一则【实有】法也。此处喻示：佛法的最高境界，即无生法忍。正所谓：如来者，诸法如义也！）
方得名为观自在；
（注：行者只有到达【无生法忍】之境界，方才可以名之为【观自在】。注意！此处观自在，喻指＜心经＞中观自在之大菩萨境界。人类只有深入大般若空性之境界，方可得称【观自在】。否则，有我执，法执者，皆不自在。）
了即业障本来空，
（注：真觉者，当知业障当下本空，皆非实有。既然已知本不实有，又何必再加把持呢？）
未了应须还夙债。
（注：人类的修行，本然就是应缘了业的过程。夙债必还。因果不爽。这就是唯识宗讲的【异熟识】。一切如来藏之种子，缘熟必显。）
饥逢王膳不能餐，
（注：人类如果因缘不俱的话，就犹如饥饿的乞丐，遇到了大王用膳，自己却不能上桌一样。他人的果报与己无关。正所谓：欲知前世事，且看今者受。欲知后世事，当看今日行。）
病遇医王争得瘥？
（注：病者，如果遇到了大医王，难道他就一定会病愈吗？不一定啊！神通也不敌业力的。若此生业果当报。释迦在世，也不可能修改【业力】。释迦的伟大，就在于实话实说。释迦把业力轮回的法则规律告诉了我们。至于你是哪一条道上的，取决于你自己的行为举止以及思想观点。这就是佛法不同于其他宗教的殊胜之处。佛法始终是【自力】，而非【他力】。）
在欲行禅知见力，
（注：真行者，应当敢于在世俗的物欲横流中，以【清净意根】之本色，行禅于世，方才显现出自己的【见谛】之功力。）
火中生莲终不坏；
（注：这就象是在【火大】中生发出的【清莲】花，是始终不坏的。何以故？地水火风空见识，七大和合，永生不坏。注意！这里不是传统观点认为的：“烈火中盛开了一朵莲花。”佛法不坏世间法。这里不可在【相】上讲。把相实有化，是传统观点的【共业】。这一点，初学者，应当谨慎之。）
勇施犯重悟无生，
（注：古印度传说，有一比丘名勇施，曾犯如来四重根本大戒，当得地狱之罪，欲求忏悔，即将三衣挂在锡上，高声唱言：“我犯重罪，谁为我忏？＂时一尊者，指示其曰：“汝当推究罪性了不可得也！＂勇施比丘，闻之言下大悟，彻悟无生法忍。）
早时成佛于今在。
（注：如今此比丘，因悟【无生法忍】后，早就在东方世界里，成就了无上正等正觉，号称：“宝月如来。＂正所谓：如来者，诸法如义也。初学者当知，皆是筏喻。空拳示儿，黄叶止啼，只是表法而已。切莫【实有】其相，寻三逐四，又落深坑。真觉者，必然是在【辩证】中得悟见性。正所谓：虽说得悟，即非得悟，是名得悟。禅师有言：过关者，吊臂而去。未过者，说三道四。）
狮子吼、无畏说，
（注：释迦在古代印度又称大雄，意谓勇敢无畏者。其法义犹如狮子之吼，声震环宇，其言语的宣说，无所畏惧。）
深嗟懵懂顽皮靼；
（注：然而可叹的是，世间凡夫愚痴，懵懂无知，视而不见，就象一个个顽皮靼。只知在【佛法】中贪玩，耍把戏，却不注意其中的深奥义理。）
只知犯重障菩提，
（注：世俗之人，信而不觉，只知道地狱之罪之恐惧，只懂得罪重障菩提之浅层义理。但却未识其深层义理中的所以然。）
不见如来开秘诀。
（注：由此，无法亲证如来法义之甚深密趣。）
有二比丘犯淫杀，
（注：这里举例来说，有二个比丘犯了淫罪与杀生之罪。读者请参看＜佛教词典＞中此条目，即可知二比丘误入戒区之因缘。这里不赘述。）
波离萤光增罪结；
（注：波离尊者，重相无觉，以相灭相，知其然，不知其所以然。仅以其萤火虫之光虽小，但其屡犯之，数量多了，也就增加了其中罪业的集结，来教导这位梦中放淫欲之戒的比丘。注意！这里含二意，亦可理解为，波离尊者的未能对机的【开示】，进一步加重了，此梦中误犯淫戒比丘的心中罪恶之感。即事得其反，事与愿违。同理，误犯杀戒之比丘，其心中之【症结】，也不是二乘行人，即波离尊者这样的人，所能够解脱开来的。非得有大般若智慧，象维摩居士这样的人不可。＜心经＞曰：以般若波罗密多故，能除一切苦厄。此之谓也。）
维摩大士顿除疑，
（注：若是维摩诘大居士，必当顿除疑惑。何以故？万法皆是空无自性者，淫与杀虽重，知之忏悔，以思改正即是。既然知道【空无自性】了，何必还要执著这个罪恶呢？深心忏悔，戒杀戒淫。）
犹如赫日销霜雪。
（注：这就象是，太阳出来了，冰雪自然溶化了。万物皆不实有，过去了，放下即是，错误了，改正即可。）
不思议、解脱力，
（注：真如此，这里隐含着【不可思议】之无为的种子力量。此种子无形无相，力大无边，不可思议，逢缘即举，异熟他乡。六道众生的解脱与重缚，皆来源其种子的力量。）
妙用恒沙也无极；
（注：然而对一个觉者来说，其中的【妙用】恒河沙数量，也无法束缚其【种子】的极限。一句话业力无边，逢缘则消。其中奥妙之趣，不可思议之。）
四事供养敢辞劳，
（注：四事者，衣服，卧具，饮食，医药也。出家人以传播佛法为己任，本身并不直指从事社会劳动。所以，接受施主的四事供养是合理的，同时，也是在为施主们集结福报。）
万两黄金亦消得；
（注：若是真正的觉者，皇帝赐赏万两黄金，拿来建庙造寺，也是可以消受得了的。注意！恒河沙数七宝，亦不如【四句偈】也。真正的觉悟，恰在【思想】上，以意识再现真实者，是为觉。）
粉身碎骨未足酬，
（注：真正的觉者，是不会在意自己的【皮囊】的。即使是粉身碎骨，也无法酬答释迦法义之恩泽也。）
一句了然超百亿。
（注：一句了然之【陈述语】，早己然是超越了百千万亿恒河沙之物质色相了。觉悟在当下，就在意识中！了因即无果，无果即万法！）
法中王、最高胜，
（注：佛法的般若性空观，在大乘法中，一直是处在全部佛法的王位，属于人类意识之最高智慧，并能够显现其殊胜的果地境界。）
恒沙如来同共证；
（注：这种殊胜无比的果地境界，也就是一切恒河沙数量的如来法义者们的共同的证量。亦即人类智慧的最高层面上的艺术结晶。）
我今解此如意珠，
（注：今日我在此处解析此种果位，即如来法理法趣之【意识～宝珠】。注意！人类离开了意识，是无法达到【觉悟】的。觉悟本身就是意识的产物。没有一个独立于人类意识之外的觉悟。这一点，非常重要。传统观点，主张灭掉意识的观点，纯属误判误断。如今，时代不同了，我们有责任在理论上澄清它。）
信受之者皆相应。
（注：真正意义的大般若空性之智慧，就是【平等性智】，此智人人俱有，个个无亏。行者只要深心接受之，坚定不移，就会与此大般若空性而相应。正所谓：推窗即见月，何必登高楼。传统观点，只停留在那些功夫境界上，折腾来，倒腾去，浪费了宝贵的时间与生命。今此＜证道歌＞，有的学者研究后，认为是六祖弟子神会大师之作。笔者认为，这个研究结果，不无道理。何以故？通贯全文，法义张扬而透脱，深得六祖【吾此法门，唯论见性，不论禅定解脱】之义旨，从而可知。也许此＜证道歌＞本身就是永嘉大师在书写记录神会大师一生的【思想传奇】，也末可知。总之，此＜证道歌＞继承了六祖的核心思想，直指人心，见性成佛。）
了了见、无一物，
（注：真正的觉者，必然是在【意识】当中，属于【正知正见】的哪一部分中，方才可觉。否则，邪知邪见，是不可能明心见性的。由此当知，所谓的【正知正见】，人类只能于【清净意根】之【平等性智】中，方才得以见性也。否则，必是【伪～误】之见，而不是【真】见。人类正是于此清净意根之【屏幕】上，驴见马见，了了分明。从而圆证实相的。但是，屏幕的本身，却是本来【无一物】的。这就是大乘佛法的殊胜之处，也就是笔者所强调的【辩证】。）
亦无人、亦无佛；
（注：一个真正意义上的觉者，于【心】中即没有【人我是非】，也不见【佛菩萨～圣相】。何以故？＜经＞曰：三十二相，即非三十二相，是名三十二相。凡圣，人我，皆归名相。不可执之实有也！）
大千沙界海中沤，
（注：人类所能够认知获取的一切【知识】，也就是【宇宙～生命】中大千世界中，恒沙数量的【沙～海】中的一片浮沤罢了。随灭随生，不能自己。注意！人类在法则规律之中，永远不可能【自主】。所以，佛家提倡【无我】，要滴水入海，海咸一味，即随顺觉性，自觉地与大海溶为一体。只有大海才是真正的永恒。正所谓：若言世界实有者，即是一合相。佛说一合相，即非一合相，是名一合相。到这里，非辩证思维逻辑中道观不可。）
一切圣贤如电拂。
（注：＜经＞曰：＂一切贤圣皆以无为法而有差别。＂无为者，无我。亦如电光，太阳，海啸，狂风等等，无分别，不取舍，但人类在此认知它时，恰恰正是【差别相】。此种差别之相，瞬息万变，是不以人的意志为转移的。即使是【圣人～觉者】也必须遵守其【法则规律】，由此当知，“理论是灰色的，生活之树常青。＂任何理论的产生，皆是【缘生】之果，既然缘生，那它也就必将随缘而灭，从这一点来看，一切法皆如电光拂过，只不过是时间长河中的一闪即逝而已。注意！释迦当年，于菩提树下，就是【目睹流星～划破夜空】，从而于【清净意根】处，大彻大悟的。这一点，值得深思。）
假使铁轮顶上旋，
（注：此种法理法趣于清净意根上，永远是【定慧等执】的，亦称【两足尊】，行者若能够真正认知与把握这一法理法趣，即使是铁轮在头顶上旋转，也是不会动摇的。这里在辟喻：物质的外动与意识的内在不动，恰是完整的【辩证】之旋。一切智者，皆以辟喻而得悟。此之谓也！）
定慧圆明终不失；
（注：修行到这里，行者将会获得定慧等持，圆明周遍，始终不失的【觉性】。注意！定慧等持，本身就是【辩证】的。辟如穆铁柱与潘长江，二人各有自己的【双脚～定慧等持】。潘长江不必去追求穆铁柱的腿长。生活中也一样，处处法性圆明，始终不失。正可谓【触目菩提】也。然而，凡夫愚痴，总是把眼光投向它人之处，不注意自己的内心深处的【清净意根】。这就是千百年来，传统观点的大失误。时代不同了，我们在这里明确宣示【清净意根】，目的就是：澄清法义，回归释迦之本怀。）
日可冷、月可热，
（注：释迦当年于菩提树下是【发现】，不是创造。佛法是对【宇宙～生命】中的法则规律的彻底认知与揭示。有关这一【真实】，即使是太阳冷却了，月亮炙热了，……注意！这是一个反语假设句……目的在于引出下文。）
众魔不能坏真说，
（注：一切诸魔，以及其所有的外道邪说，也无法破坏释迦文佛所宣说的法理法趣。）
象驾峥嵘慢进途，
（注：象驾喻意佛法的稳定与踏实，以及不可动摇性。在漫漫的峥嵘岁月中，一步一踏实的稳步前行。）
谁见螳螂能拒辙？
（注：谁见过螳螂能够阻挡巨轮的前行呢？此处喻指：正信大乘佛法的【辩证思维逻辑中道观】，就是法义的巨轮，是任何外道邪说也不可能加以阻挡的。）
大象不游于兔径，
（注：真正的法义【大象～巨轮】，是不会选择兔子行走之小径的。喻指：大行不顾细谨，大礼不辞小让。佛法乃大气觉性之事业，不会在人我是非，功夫境界上着眼的。一个皮囊，生活的再好，再长久，在法义面前，也不如【四句偈】来得实在。这一点，是检验真假开悟的分水岭。禅师有言：“舍利十斛，不如转语一句。＂此之谓也。）
大悟不拘于小节；
（注：真正的证悟者，是不会拘泥于所谓的功夫境界，皮囊长寿等等小枝小节上，反而丢掉法义觉性这种大节而不顾的。这一点，在此＜证道歌＞中，作者己然反复宣说。）
莫将管见谤苍苍，
（注：千万不要用一孔之管见，辟如自己的功夫境界，以及所谓的【证量】，来评判或诽谤苍苍如虚空的佛法大义。注意！严格意义上讲，大乘佛法根本就不在【相】上讲。这一点，参看＜金刚经＞即可知。）
未了吾今为君诀！
（注：如果有此【管见】之人，也就不会正确理解我在这里为诸位君子，作此证道【歌～诀】的真正用意了。正所谓：＂吾此法门，唯论见性，不论禅定解脱。”）
＜证道歌＞译毕
2020．6．18
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