前言：
大家注意一个现象！这就是：【<三自性论>的译稿是一九四九年在重庆译出的。一九五一年来北京后，听说金克木先生已有译本，但未暇对照。】也就是说刚刚解放，中国人就已经有了二个译本存在！ ... 这个事实很重好！（七十多年过去了）！
再看！【金克木（著名学者）播报 编辑 讨论4 上传视频金克木（1912年8月14日—2000年8月5日），男，字止默，笔名辛竹，安徽寿县人，中国著名文学家，翻译家，梵学研究、印度文化研究家，与季羡林、陈玉龙并称“北大三支笔”，和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”。】如此风光，显赫之人物，怎么会埋没了半个多世纪呢？！ ... 难道他生前没有讲过自己译述的<三自性论>吗？！ ... 1948年后任北京大学东语系教授 ... 2000年8月5日，因病在北京逝世，临终遗言：“我是哭着来，笑着走。” ... 之后的二十多年内，也没有再谈起过<三自性论>！ ... 真是可惜了！
＜三性论＞世亲菩萨造 刘孝兰译 敬礼世间⾃在婆伽梵！
1. 遍计同依他，及与圆成实，许此三自性，智者深所知。
（注：遍计所执自性与依他起自性，以及圆成实自性，这三种自性之间的关系，唯有智者，才能够真正的理解与把握。）
2. 由缘自在转，及唯分别事，所现即依他，似现为遍计。
（注：由于缘起业力的自在无碍之转变故，其中只有分别之事的显现。而这其中的一切缘起，都是依它而起的。即本非因缘，非自然性。于是表现为似现真实的【带质有覆】的遍计所执自性。）
3. 所现之似现，常恒无所有，此无变异故，即圆成自性。
（注：这里表现出来的【似现~真实】，恒审思量而毕竟空无所有 ... 而这种空无所有的本质，却是始终不曾变异的 ... 这就是圆成实自性。）
4. 遍计彼所现，有此二似现，彼中无有此，彼即无二法。
（注：遍计所执之自性，所能够显现出来的一切法，呈现出二种［似现~真实］。即遍计似现真实，与依他起似现真实。（笔者认为：似现本身就是真实！在似现之外，不存在一个独立的真实。）在那种彼此对立的显现中，如果没有了此（二元对立），那么，彼处也不再有二法的生存空间。这就是早期辩证的萌芽。）
5. 云何彼中无？谓无能遍计，及其所计义，说心名分别。
（注：为什么说那些三种自性中本无实有呢？这就是：没有一个实有的遍计所执自性存在，也没有一个实有的依他起自性存在，更没有一个实有的圆成实在！ ... 一切法皆不实有！本无自性！本无所有！毕竟空，究竟觉！ ... 所以说：没有一个实有的遍计所执自相，以及其所以计着之法义，一切皆是以所说之【心~如来藏】，是名世界之分别 ... 。<经＞曰：一切贤圣，皆以无为法而有差别！）
6. 由因果性故，许心有二种，谓阿赖耶识，及与七种转。
（注：以上皆由因果业力使然之。允许【心】可分为二种表现形式：一者，世间阿赖耶识集起。二者，前七种转识。）
7. 初由染种习，积集故名心，二由于种种，行相转故名。
（注：以上所言之【心~集成】，最初是由染种习气之业力，逢缘积集诸业故名为【心】 ... 接下来，心聚种种缘生，无明缘行，行缘识，识缘名色等等 ... 由此行与相展转为名相。这就是<金刚经>中的【是名世界】。）
8.彼彼虚妄分别，许亦分三种，异熟与执我，以及了别他。
（注：那种名相之间的虚妄不实的分别幻相，恰是一切贤圣皆以无为法而有差别之时！ ... 这一点，非常重要！ ... 教下允许它分解为三个部分：一者，异熟识。二者，我执。三者，当下了别 ... 也就是当下遍计所执，如是如是之［以无为法而有差别］ ... 这里的【了别它】，就是<解深密经>中的［如如执着］ ... 正所谓：如来者，诸法如义也！）
9. 初异熟自体，彼即根本识，余者名转识，由能所见转。
（注：这里最初的异熟自体，即<法华经>中的清净意根之阿陀那识自体！ ... 那个肉眼不见的甚深甚细甚密之阿陀那识，就是一切有情之根本识！ ... 其它的皆是转依识！由于其皆是能所见到之色相之转 ... 只有这个最初根本识，异熟之自体，阿陀那识之【清净意根识】，方才是觉悟之根本！）
10. 以有无二一，杂染清净相，分别诸自性，许此为甚深。
（注：以上有无为二，实乃为一，何以故？不二是对二说的！释迦所言的【不二】是唯一的实相法门 ... 其中包含着一切杂染与清净之相 ... 正所谓【七识如染~只鉴不择】也！ ... 修行者，如果能够以此［原则］来分别诸自性，即以无住本立一切法的话，诸佛菩萨就允许此称为：最深密，最细腻，最真实的缘起！）
11. 凡所分别有，彼即毕竟无，故于遍计性，许有有无相。
（注：凡是世俗中分别之有的，就是出世间的毕竟无者。二者一如，不二法门！ ... 由此可见：人类恰恰是在遍计所执自性中，方才能够顺利【安立】有无之性相。）
12. 错乱体性有，似现体全无，故许依他性，亦有有无相。
（注：人类在错乱的，无规则的认知中，以为有一个实有的体性存在。或者，似现出体性的全部没有。这二种实有与实无，皆不可取！ ... 所以，诸佛理论上，才允许其依他起自性的存在。即世界上所谓的【有~无】之相，都是依对方条件而成立的！ ... 没有了对方也就没有了自己！ ... 一句话：有依无而在，无依有而存。二者一如，不二法门。）
13. 若二毕竟无，无二即是有，故于圆成性，许有有无相。
（注：遍计与依他法义虽二，但其有与无的体相是唯一的。即相互依存的！ ... 凡夫愚痴，以遍计所执自相为实有，允许其【二分说法】，为其实有一个自性！）
14. 遍计义虽二，有无体一故，愚夫遍计性，许二一自性。
（注：遍计所执之性，虽然义理为二。即有为当下即是无为！ ... 有为无为，二而不二 ... 即：不二是对二说的！所以，有无之体，原本是一！ ... 凡夫愚痴，以其遍计所执性，允许其于【二分说法】中，选择了我执我有我得之唯一自性！ ... 严格意义上讲：这是一种本体论的变种。）
15. 所现有二分，唯乱体一故，爰于依他性，亦许二一性。
（注：一切万物所能够显示出来的皆是二分之相现。其中唯一需要自我修证的，就是不要让其二分之表相，欺骗惑乱了你的【不二】之一心之体！ ... 一切皆源于依他起性，同时也允许依他与遍计［二种］之一性。即不二法门之性。）
16. 二体之自性，即一无二故，亦许圆成性，有二一自性。
（注：二体之自性，即依他起之自性与遍计执之自性 ... 本非因缘，非自然性 ... 本身就是：一如不二的！ ... 正是因为以上道理，方才允许你成就圆成实性！由此方才建立起：不二之一如自性！）
17. 遍计及依他，杂染相所知，唯于圆成性，许为清净相。
（注：由此可知，遍计与依他，人类当于【清净意根】之屏幕上，演绎出来的杂染之相中当知！这就是所谓的【如染不择】之功德无量相！ ... 然而，人类一但意识于缘起之时，也就是说【以意识再现真实】之时，此时唯有圆成实性，即此清净意根之屏幕上，存在的只有［以无住本立一切法］之不二法门，这唯一的自性！）
18. 二不谛实性，即无事自性，故离遍计性，无别圆成实。
（注：不二之谛就是实性！也就是一切法毕竟空，本来无一【物~事】之自性！ ... 所以说：遍计所执自性，无异于圆成实自性！）
19. 无二之自性，即二无自性，故离圆成实，无别遍计性。
（注：这种无二之自性，也就是：遍计所执与依他起，二者皆无自性！即无所有，毕竟空！ ... 所以可说：离开了圆成实性，就没有单独的遍计所执性！ ... 同理！离开了遍计所执性，也没有一个独立存在的圆成实性！）
20. 非实唯似现，如是无自性，故离依他起，无别圆成实。
（注：并不是只有【似现】存在，即使是如此［非实有］本身也是无有自性的！ ... 圣义谛亦无自性！ ... 所以，离开了依他起，没有另外一个圆成实独立存在！）
21. 非实二自性，似现体全无，故离圆成实，无别依他起。
（注：这里的依他起与圆成实，二者依然是【本无自性】的 ... 其中缘起之时的［似现］之体，也不可以说是【完全没有】！ ... 这一点，非常重要！后世法相唯识宗的［什么都没有］，就是对这里的曲解！ ... 是故！离开了圆成实自性，也就是没有了依他起自性！ ... 同理！离开了依他起自性，也不存在一个独立的圆成实性。）
22. 已观待名言，分别诸自性；依彼增上力，如次证当说。
（注：这里，已然观待了这些【名~言】，并且分别阐述了诸法的自性！ ... 由此依其诸佛法理法义之加持与增上之力，行者，应当依次［依他起~遍计执~圆成实］，依次亲证后，即可演说三种自性！）
23. 遍计名言性，唯余增益性；故离言自性，亦当许为余。
（注：凡遍计者，即是名言之性！ ... <经＞曰：是名世界！ ... 亦是真如法性！ ... 其余的加持，就是增益性！缘起必增益！ ... 所以说【离言自性】，也应当属于［唯余增益］的范畴！ ... 注意！这里是全部三种自性之难点与重点！ ... 也是＜三种自性论>之核心！）
24. 先于二我无，入故入依他，二性全非有，唯是遍计故。
（注：修行者，先于二种无我中，即人无我及法无我中，于清净意根之屏幕上，随其缘起故，契入依他起性中，人类于此时，依他与圆成二性皆不实有！ ... 圣义亦无自性！ ... 此时，清净意根之屏幕上，只有一个遍计所执自性！）
25. 次于二无性，证入圆成实；即此证入时，亦说有与无。
（注：其次，二种对立双方皆无自性上，即依他起与遍计执中，当下证入圆成实自性。。。这就是<解深密经>中，最深层面的辩证思维逻辑中道观！。。。注意！即使在这二无自性的当下，如果你是一个真正意义上的【亲证】者，也还是要【见山还是山】，见有说有，见无说无的。。。这就是向上一路［千圣不传］之辩证思维逻辑中道观。。。只可理会，不可相传！）
26. 此三自性者︰无所缘无二，极无如是无，即无事自性。
（注：此三种自性者，其全部都是无所缘之无自性之体。。。本非因缘，非自然性！。。。其缘起，恰恰是【不二是对二说的】！。。。终极的空无，就是如如执著，如是如是之毕竟无自性之空！。。。即一切】事~法】毕竟空无自性！）
27. 咒力幻作故，有象身现起，许唯显现相，象实全非有。
（注：一切咒力加持者，当以<心经>中之色空不二之大般若智慧为大明咒，无上等等咒！。。。这种大般若空性之中，本然一切有相之色身缘起之时。。。清净意根之屏幕上，允许其唯一显现出来的皆是当下一念之现量之相！。。。这一点，尤其重要！看不懂这一点的，不要与其谈论三种自性！。。。一切法象上的实际意义，皆在当下现量的流动当中，全部都是不实有的！。。。换个角度说：一切都是般若之咒力与业力之幻化的，一如不二的显现！）
28. 遍计性如象，依他犹象相，于彼无象事，圆成许似此。
（注：此种遍计所执之如如之法象，依他起就是一切法象之显现之相。。。本非因缘，非自然性！。。。行者于那些没有法象之事物的【聚~合】之中，圆成实之不二法门，允许它缘起似如此也！。。。这就是典型的【是名世界】！）
29. 从彼根本识，计不实二我，二性极无故，唯有彼行相。
（注：从遍计执这一根本阿陀那识中，计著思量不实有之二我，即人我执，法我执。。。其中二种我执的终极皆是无所有，毕竟空。。。当下缘起之一念【无明缘行】，只有那些清净意根之屏幕上的缘起演绎之行为法相。。。亦如屏幕上演绎的影片！）
30. 根本识如咒，真如许似木，分别似象相，二性则如象。
（注：这个清净意根上的阿陀那识，即根本识，本身就如同般若之咒，其中真如也只是一个［木人］，抽拉全由大般若智慧来加持，其分别扮演的角色，也就是一个似法象的显相而已！。。。如第二月！真月是不可见的！只可理悟之！。。。其中的依他起与遍计执之二性，即是一切法象的生源。。。而此法象，当下就是如是如是的圆成实相。）
31. 若了此真义，能如次顿知︰遍知及永断、所证三种相。
（注：行者若能够了知此种如此深刻的真实法义，又能够依次的顿知，即显现之当下，刹那顿知，刹那顿灭！。。。根尘迥异！如是如是！。。。并于遍知一切法，及永断一切法相的辩证【关系~性】中，透彻一切法，从中亲证三种自性相。。。这就是<解深密经>的终极目的。）
32.遍知无所缘，净所现为断；无二为所缘，则亦现作证。
（注：遍计所执性者，本非因缘，无须再觅生缘！。。。其中清净意根上的影幻，当下即为相灭相断！。。。没有一个实有的有为与无为的生缘！。。。一切皆是轨则的安排！缘起当下一念现量之显现，本身就是一个最好的作证！）
33.象所缘既无，彼行相即灭，所得唯木材，幻化事如尔。
（注：一切法象所缘的对相，本身就是空无自性的缘起之显现。。。那些【无明缘行】之相显，随显随灭，当下寂灭！。。。一切有情众生所能够得到的唯有【木材~真如】！。。。一切法缘，皆是幻化之如来法尔！）
34.如是二叵得，二现相亦灭，灭时即证彼，圆成无二事。
（注：如是二者皆不可得！二种显现之相，随显随灭，刹那刹那，根尘迥异！。。。此种寂灭之时，即可亲证那个【真如~木人】！。。。修行最大的圆成实性中没有二分之事！）
35.相违识变故、心见无境故、三智随转故、无功解脱故。
（注：相上违背之意识，犹如辩证之双方，相互依存，相互支撑，犹如交芦，缺一不可！。。。其心集成之见，是没有固定之境的！。。。注意！这就是【唯识无境】的源头！。。。三种智慧随其三种自性，生死轮转着。。。其中，无功用之德，就是解脱之密义。）
36.若能触唯心，所知即叵得；所知义无故，心亦不可得。
（注：如果能够做到，所触唯心的话，那么，其中所【知】的，就是不可以［得］到的！。。。知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃！。。。其中，所知之义，无所得故，其心也是不可得的！）
37.二都无得故，即缘于法界；由缘法界故，即证圆满德。
（注：由于以上二种无所得的原故，当下一切缘起，皆来源于法界之中。又由于法界包容一切缘起的原故，所以，行者可以，在缘起之当下，即可亲证圆成实之大圆满之功德！）
38.由证圆满德，即能得无上，三身菩提智，成就自他利。
（注：由于可以亲证大圆满之功德，所以，也就可以亲证无上正等正觉智，以及三身四智之菩提智慧，同时，也就是成就了菩萨自利利他之功德！）
西蜀•净然 白话译
2022-06-15
2022-06-15
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