《唯识三十颂原文》
1、由假说我法，有种种相转；彼依识所变，此能变唯三。
2、谓异熟思量，及了别境识；初阿赖耶识，异熟一切种。
3、不可知执受，处了常与触；作意受想思，相应唯舍受。
4、是无覆无记，触等亦如是 ；恒转如瀑流，阿罗汉位舍。
5、次第二能变，是识名末那； 依彼转缘彼，思量为性相。
6、四烦恼常俱，谓我痴我见； 并我慢我爱，及馀触等俱。
7、有覆无记摄，随所生所系；阿罗汉灭定，出世道无有。
8、次第三能变，差别有六种；了境为性相，善不善俱非。
9、此心所遍行，别境善烦恼；随烦恼不定，皆三受相应。
10、初遍行触等，次别境谓欲；胜解念定慧，所缘事不同。
11、善谓信惭愧，无贪等三根；勤安不放逸，行舍及不害。
12、烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见；随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭。
13、诳谄与害憍，无惭及无愧 ；掉举与惛沈，不信并懈怠。
14、放逸及失念，散乱不正知 ；不定谓悔眠，寻伺二各二。
15、依止根本识，五识随缘现 ；或俱或不俱，如涛波依水。
16、意识常现起，除生无想天 ；及无心二定，睡眠与闷绝。
17、是诸识转变，分别所分别 ；由此彼皆无， 故一切唯识。
18、由一切种识，如是如是变 ；以展转力故，彼彼分别生。
19、由诸业习气，二取习气俱 ；前异熟既尽，复生馀异熟。
20、由彼彼遍计，遍计种种物；此遍计所执 ，自性无所有。
21、依他起自性， 分别缘所生 ；圆成实於彼，常远离前性。
22、故此与依他，非异非不异 ；如无常等性， 非不见此彼。
23、即依此三性，立彼三无性 ；故佛密意说，一切法无性。
24、初即相无性，次无自然性 ；後由远离前，所执我法性。
25、此诸法胜义，亦即是真如 ；常如其性故，即唯识实性。
26、乃至未起识，求住唯识性 ；於二取随眠，犹未能伏灭。
27、现前立少物，谓是唯识性 ；以有所得故，非实住唯识。
28、若时於所缘，智都无所得 ；尔时住唯识，离二取相故。
29、无得不思议，是出世间智 ；舍二麤重故，便证得转依。
30、此即无漏界，不思议善常 ；安乐解脱身，大牟尼名法。
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《唯识三十颂》
世亲菩萨造
唐三藏法师玄奘奉 诏译
西蜀●净然直译
在文字层面上，应无异议。
但在法理法趣上，是否符合释迦<解深密经>之本怀，又当别论。
一切以作者原文为依据。
一【颂】：由假说我法，有种种相转；彼依识所变，此能变唯三。
［解］：由于从假安立的角度，来演说出生一切我法，所以，产生了一切相染之转幻。
那些因其【识】而衍生出来的一切变化，其中能够产生的变化，只有三种自性在。
二【颂】：谓异熟思量，及了别境识；初阿赖耶识，异熟一切种。
［解］：以上三种自性的类属，分别为：一者，异熟思量之种子（八识如来藏）。二者，了别境识（七识意根}，即：恒审思量，如染不择。三者，初始阿赖耶识（世间阿赖耶），即意识的生起。（注：言说中方便分三，实则一如，即：六七八识一如运作，永不分离。犹如：法报化三身，是一身。）这期间［异熟］是贯穿一切的种子。正所谓：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼执着实为有。
三【颂】：不可知执受，处了常与触；作意受想思，相应唯舍受。
［解］：一切行者不可以认知（意识）来执受的，恰恰是清净意根之屏幕上的【知之一字，众妙之门】的执受。这种第七识意根所特有的［如染不择］之执受，恰恰是处于了知常与触（缘起）之间。也就是说：第七识意根，恰恰是处于八识如来藏种子与六识缘起之意识的联系点。其中，缘起之后，第六意识开始作意，产生出来的一切受想思之结果。而在此处，第七识【清净意根】之屏幕上，唯独存在与相应的恰是：五受（苦，乐，忧，喜，舍）中的【舍受】。何以故？因为，在清净意根上，根本就不存在后面［意识］范畴中的喜乐忧苦。此处【舍】者，无住不停留。即以无住本立一切法是也！笔者认为：也就是后世所言的【漏】。即无住的流动。禅师们所言的桥流水不流，此之谓也。
四【颂】：是无覆无记，触等亦如是 ；恒转如瀑流，阿罗汉位舍。
［解］：前面的八识种子本身就是【无覆无记】的，这里的随缘之［触］，以及一切无住本生起的法理法趣，皆是如染不择，无覆无记的。（注：轨则使然也。）其中，清净意根之屏幕【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流】，此种境界，就是阿罗汉位的［舍受］。
五【颂】：次第二能变，是识名末那； 依彼转缘彼，思量为性相。
［解］：以上所讲的是【八识如来藏种子】，于众生皆有之［清净意根］上的演绎过程，传统的观点认为；【专指第八识】，然而笔者认为，大乘佛法本身就是［辩证］的。心生则法生。一切八识种子的【异熟】生成，皆缘起于一切有情众生的［清净意根］之屏幕。所以，清净的如来藏，当它缘起时，本身就是【无覆无记】的，而其能够显现其无覆无记者，也必然同样是无覆无记的。这就是清净意根所特殊具有的功德相。（注意！这一点前人不讲，我们讲。还释迦法义于本怀。）
其次，第二能变的就是【第七识末那识】，第七识意根，依八识转缘于六识，同理，又依六识转依其八识。唯识宗理论称其为：种子生现行，现行熏种子。正是在这个【转缘】依彼的过程中，第七末那识以［恒审思量］为其性相。这就是大乘佛法的辩证殊胜之处。也就是性鉴与镜鉴一如不二之殊胜的清净意根之功德相。
六【颂】：四烦恼常俱，谓我痴我见； 并我慢我爱，及馀触等俱。
［解］：前面讲过【五受】中有［苦，乐，忧，喜］，在这里对应出【四种烦恼】，即我执，我见，我慢，我愛。以及一切其它余触同在。全部都是［清净意根］上的功德相。
注意！笔者在这里有一个疑问：人类本俱的【苦，乐，忧，喜】，在这里怎样演变成了［四种烦恼］了呢？！
清净意根上只有本俱的【触受~舍受】，哪里来的［烦恼］呢？！爸爸在未成年时，儿子还未出生。儿子长大后，才有的烦恼，怎么会出现在爸爸的年青时代里呢？这是一个典型的逻辑悖论！
后世分歧，就达这里开始了！
【三无性】
主语：【三无性】
概念：相無性、生無性、勝義無性。
相無性是說一切遍計所執的事物，其相皆假而非實有；
生無性是說一切法皆依因緣和合而生，因緣生則無有實性；
勝義無性是說諸法勝義原無生滅，本不可說，故無有實性。
故說三無性。
一、相無性。又稱相無自性性。謂遍計所執自性。由此自性，體相無故。二、生無性。又稱生無自性性。謂依他起自性。由此自性，緣力所生，非自然生故。三、勝義無性。謂圓成實自性。由此自性，體是勝義；又是諸法無性故。
这里明确定义:依他起，遍计执，圆成实，三种自性，本身就是【无自性】。换个角度说：无自性就是自性！
逻辑：依他起与遍计执【不二】，当下就是［圆成实］。
一句话：依他起，遍计执，圆成实，三种皆无自性，皆是不二法门。即：本寂非因缘，缘起无自性。三者本一，缺一不可！
七【颂】：有覆无记摄，随所生所系；阿罗汉灭定，出世道有无。
［解］：第七末那识的定位是【有覆无记】，即它的本质是［无记］的。但它的存在是［有覆］的。这就象太阳被乌云遮住了。不是太阳的问题，是你的业力与你站立的位置有问题。换一个位置，或者等一等，太阳依然会【无记】的照到你。此无记之清净意根，随其所缘生，以及所生，其中的法义之［漏］，犹如阿罗汉之果报一样，进入了灭尽定状态，当下即可出离于世道之有无。
笔者认为：第七末那识，本身就是近似于现量，有覆无记的【如染不择】。
<法华经>曰：［虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛，经中所说。］
八【颂】：次第三能变，差别有六种；了境为性相，善不善俱非。
［解］：其次，第三种能变，就是第六意识。其中包括前五识，总共有六种识。即：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。这第六意识的功能，就是【了别】作用。也就是：了别一切境相，为其性相一如之法理。以及于了别当中不粘不滞，不取不舍，善与不善，二者俱非。一句话：第六意识只有在【不二一如】的状态下，才是真正意义上正智，如如。
真正【了境为性相】的话，也只有转识归根，于第六意识中，不折不扣的尊守【轨则】，也只有这时，人类才会真正意义上，脱离开【轴与轮非常别扭】之［苦］了。从而走向真正意义的解脱。这个解脱，即使是有覆也无碍，因为它的本质是【无记】的。
这是一点补充。
九【颂】：此心所遍行，别境善烦恼；随烦恼不定，皆三受相应。
［解］：这个缘起之【心】，本身就是［遍计所执自性］的显现，其中，清净意根之屏幕上的其它境界（意识范畴）中的一切善烦恼，随烦恼，以及不定之无记烦恼。以上这些，皆是三种受（苦，乐，舍）与之相应的。
注意！这里的三种烦恼：善烦恼，随烦恼，不定烦恼，皆是【中性~无记】的。与前面所说的四烦恼：我执，我爱，我痴，我见。风马牛不相及。二者性质不同。
这就是我说：【三十颂只是世菩萨的一个〔习作〕罢了】，切不可高推圣境。以仆盖主，遮挡世尊的光辉。
这一点，从前面谈第七意根识中讲：本俱四烦恼（错误的，颠倒的，恶慧的，不能正知的）。
而这里第六识中却讲：善烦恼，随烦恼，不定烦恼。
给人一种错觉，仿佛爸爸的血液是肮脏的，爱滋的，性病的，但其儿子即是优良至善的，健康的，活泼不定的。
这种思维结果，在逻辑上显得非常的无聊。
所以，我说这只是世亲菩萨随意的一个【习作】罢了。不可高推圣境。
现在看来，后世的歧路亡羊，大都是从这个不太严谨的【习作】开始的。
十【颂】：初遍行触等，次别境谓欲；胜解念定慧，所缘事不同。
［解］：心之初起，即是遍计所执自性，于清净意根之屏幕上的［无明缘行，行缘识……触］等等的相续生起。其次，就是接下来的第六意识中的别境（逢缘之触境）的生起，这个过程，就叫作【欲】。（注：一切有情众生皆离不开此欲，欲灭则人亡，有情亦亡。佛法即不反社会，更不反人类。）第六意识当中的符合轨则之念的一切行为，即为正知正见，亦称【正智~如如】。一切行者，当于此殊胜的解脱理念中，达到定慧等持的状态。严格说，一切清净意根状态上的缘起，本身就是定慧等持者。只不够所缘之事不同罢了。（注：世界上没有二片相同的树叶。昨日之溪，非今日之溪。）
十一【颂】：善谓信惭愧，无贪等三根；勤安不放逸，行舍及不害。
［解］：前颂所言的【善】字，称之为至善之信受，以及对有违轨则之惭愧。接下来是［无贪］，无我，无有执着者。以上【信~惭愧~无贪】等等之三根（前五根，第七意根，八只种子根），就是世俗缘起当中的轨则之【善】。这个善属于意识缘起的范畴。亦称三种德性。简单言，恰恰是【六七八识一如运作】之境界。行者于此［一如运作］之中，精进勤快，安隐清凉，心不放逸，此中一切行持与施舍，皆不会伤害其他类种。（注：喻义意根的清净与意识的善举，皆不会伤及其它诸识。人类真正意义上作到了［六七八识一如运作］时，也就是滴水入海，海咸一味之时。）
十二【颂】：烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见；随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭。
［解］：太阳就是一个太阳，方便说：早晨的，中午的，傍晚的。同理，烦恼也一样，有贪，瞋，痴，慢，疑，以及恶见。而其随烦恼，包含了：忿，恨，覆恼，嫉妒，悭吝等等。（注：笔者认为，大乘佛法是形而上的理性认知范畴，重在觉性上。如果一味的纠缠在【相】上的分类，分细，分解，分离的话，早己然与原本的事物之实质，大相径庭了！后世的歧路亡羊，就来源于，大师笔下这种，没有必要的一再分化拆解式的论著。所以，我认为<三十颂＞无非就是在学习<解深密经>的过程中，一个简单随意的［习作］罢了。后世弟子们拿来高推圣境，反而是事与愿违，平增识障了。）
十三【颂】：诳谄与害憍，无惭及无愧 ；掉举与惛沈，不信并懈怠。
［解］：这里烦恼泛指一切错误的行为与认知，以及无始劫以来，人类共有的劣习，譬如：诳语，谄媚，害，憍，以及没有惭愧之心。更有：掉举，惛沈，不信，懈怠等等诸多恶习与坏毛病。
十四【颂】放逸及失念，散乱不正知 ；不定谓悔眠，寻伺二各二。
［解］：放逸，失念，散乱，以及不可正知。（注：慧律法师在＜唯识宗教学大纲>申，明言：第七末那识【不能正知】，就源于此。笔者认为，这不但违背释迦法义之本怀，同时，也不太象是世亲菩萨的原文之义。这里的［不正知］，只是一个泛举，并未注明专指第七识末那根识。<法华经>明确定义为［清净意根］识。）其中不定烦恼中，还有：悔眠与寻伺，其中，悔眠又可分为悔与眠。寻伺也可再分为寻与伺，如此二又各二。（注：象中国人的中药铺子。一层一层，一类一类，层层叠叠，越分越细。其实，这种繁索的思维习惯，当年在印度，已然是非常普遍，佛有一部<箭喻经＞讲的就是这个问题。大家有兴趣，可以读一下，很有现实意义。）
十四【頌】、放逸及失念，散乱不正知 ；不定谓悔眠，寻伺二各二。
【放逸及失念，散乱不正知 ；不定谓悔眠，寻伺二各二。】
［解析］：以及放逸，失念，散乱，不能够正知等。不定之心所，称之为悔眠之类。寻求与伺察，二者各自又二，即为四种心所。
十五【颂】、依止根本识，五识随缘现 ；或俱或不俱，如涛波依水。
［解］：人类行者，皆是依止根本识（清净意根）而缘生缘起的。正所谓［心生则法生］。前五【根~识】，随缘［现量］生灭。其中，五识（眼，耳，鼻，舌，身）或聚齐，或单一，其中具体的存在形式，犹如海浪波涛与其海水之间的关系。（注：前五识是现量的，但却是或然的。即可以或缺的。大乘佛法始终都是辩证的，释迦当年发现的这个万事万物之间的【关系~性】，本身就是不二法门的根本［智~识］。这一点，前人不讲，我们讲。）
十六【颂】、意识常现起，除生无想天 ；及无心二定，睡眠与闷绝。
［解］：众所周知，意识是建立在意根基础上的。没有意根，产生不出意识来。俗称：根是爹，识是子。人类的意识是恒常刹那现起的。除了在无想天，以及无心识的二种定境中，暂时的休息罢了。（注：二定者，无想定，灭尽定。）以及睡眠与闷绝。即：无想天，无想定，灭尽定，睡眠，闷绝五种。（注：人类的意识在这五种情况下，会暂时的休眠。）
十七【颂】、是诸识转变，分别所分别 ；由此彼皆无， 故一切唯识。
［解］：以上这些都是诸【识】在转变过程中而生发出来的产物。其中分为二大类：一者，分别。二者，所分别。简称【能所】。由此可见：彼此之间，互为因果关系。皆是没有任何独立［自性］可言的。正是由于彼此之间皆【无自性】这一原则下，才可以说：一切法唯［识］所现。（注：心照万物，万物本根。）
十八【颂】、由一切种识，如是如是变 ；以展转力故，彼彼分别生。
［解］：由此一切八识种子识之缘起，本身就是按照法则规律如是如是而变化的，同时，又以其展转变化之力，（注：现实生种子，种子生现行。）彼彼之间，互为彼此之【颠倒~回互~旋】。这就是彼彼分别生。
十九【颂】、由诸业习气，二取习气俱 ；前异熟既尽，复生馀异熟。
［解］：一切缘起皆是由于无始劫以来的诸多的因缘习气所集聚而生的。其中有二种习气，是必不可少的。这就是【见分与相分】。前面的异熟因缘既然巳尽，那么，自然会又生发出其它的异熟因缘。
二十【颂】、由彼彼遍计，遍计种种物；此遍计所执 ，自性无所有。
［解］：由于缘起之时的彼彼【颠倒~回互~旋】之遍计所执自性，决定了遍计出来的［是名世界］，必然是种种无量无边无数的事物之名相。然而，这种遍计所执之性，恰恰是【没有自性】，正所谓：无自性就是自性。<楞伽经>曰：无自性性。
二十一【颂】、依他起自性， 分别缘所生 ；圆成实於彼，常远离前性。
【颂】：依他起自性， 分别缘所生 ；圆成实於彼，常远离前性。
［解］：所谓的【依他起性】，就是指一切缘生，都是依他众生之缘而生发自身的，也就是说：皆是依赖其他分别之缘，缘缘相聚而生发出来的。这就是［依他起性］。而所谓的【圆成实性】，恰恰是于其彼彼（依他起自性）中，远离前面所说的遍计所执自性。（注：差之毫厘，失之千里！这里就是后世，法相唯识宗人要灭除［遍计所执性］的源头。所以，笔者一再声明：<三十颂＞只是世亲菩萨的一个［习作］，莫作圣解，否则将误人子弟。同时，这里也是后世【唯识无境】的理论根据。笔者认为：这种取一舍一的思维方法，破坏了大乘佛法的［一如］性，不符合释迦法义之本怀。）
二十二【颂】：故此与依他，非异非不异 ；如无常等性， 非不见此彼。
［解］：由此，这里的圆成实与依他起之间的关系，非异非不异。也就是说：不可确定。说不准，没法说。这种现象就象【无常】之性，随时随地的变化万千。但是注意！又不可以理解为：彼此不可以相见！（注：这里是关键，世亲菩萨没有明言，我们试着礼充之。众所周知：大乘佛法皆是辩证的，非辨证思维，无以学大乘法。这里就是明显之例。［非不见此彼］的主语，恰恰是【遍计所执性】。也就是说：只有遍计所执性，在依他起性的前题下，二者一如，不二法门之时，当下就是圆成实。）
二十三【颂】：即依此三性，立彼三无性 ；故佛密意说，一切法无性。
［解］：就是在这【依他起，遍计执，圆成实】之三性中，当下就是［安立］出与之相应的三无自性。即就是说：依他起自性者，本无自性。遍计所执自性者，本无自性。圆成实自性者，本无自性。（注：佛法从来都是辩证的，世尊从不二分说法。）由此，诸佛【密意~隐喻】说：一切法皆无自性。（注：一切皆无，更何况三种耶？！）
二十四【颂】：初即相无性，次无自然性 ；後由远离前，所执我法性。
［解］：初始于相无自性，也就是【遍计所执性】，本身就是没有自性。<经>曰：是名世界！（注：要说自性，这个世界，万事万物，皆是自性。正所谓：心照万物，万物本根。）其次，就是【无自然性】，也就是一切法，皆是依他起之性，否则，无法生发。（注：［本非因缘，非自然性］，指的就是这个【依他】之缘起。）最后，是远离前面（依他，遍计）二者的，所谓［我执，法执］后的圆成实性。（注：这里是关键！大乘佛法，真假开悟关键就是【辩证】二字。离开了辩证，其结果必然是［二分说法］。后世法相宗的【唯识无境】，就是取一舍一的典范！究其根源，恰恰是起源于这里。正所谓：［差之毫厘，失之千里］。笔者认为：真正意义上的圆成实，恰恰是：依他起与遍计执，二者一如，不二法门。缺一不可。否则，何言：圆成实？！）
二十五【颂】：此诸法胜义，亦即是真如 ；常如其性故，即唯识实性。［解］：如此三种［依他，遍计，圆成］自性，同时，也就是无自性，这个【法理法趣】，本身就是一切法之［胜义~谛］。也就是【真如】法义！正所谓：诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。这就是：恒常不变的法性！（笔者认为：这就是清净意根屏幕上的［觉自心现量］。正所谓：心生则法生。）严格意义上讲：这就是【唯识】的真实法性！（注：笔者认为：全部［三种自性］，讲的就是一个【唯识~清净意根】，在这里我们看不到世亲菩萨有［无境］的任何法义表述的痕迹。）
二十六【颂】：乃至未起识，求住唯识性 ；於二取随眠，犹未能伏灭。
［解］：人类缘起于清净意根（报身）之屏幕上时，尽管于如来藏种子还未生起之时，也就是意识产生的前一刹那，于意识之【根】上，所能够［求住］的，只有一个【识~鉴】之性。（注：正所谓：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼执着实为有。）此时清净意根（报身）之屏幕上，其中的［见分与相分］，即法执与我执，二取皆是处于一种【随缘而眠】的状态。即使是于这种寂静之状态下，第八识如来藏种子，依然是【伏灭】不了的。（注：笔者认为，生命在，有情在，即［根］在，种子就不可能伏灭！人类唯一可以伏灭的只是【二取】，即我执相分，与法执见分，但其种子是不以人的意志为转移的。它是轨则之呈现。）
二十七【颂】：现前立少物，谓是唯识性 ；以有所得故，非实住唯识。
［解］：人类于【心~意根】之屏幕上，哪怕是仅仅出现少许之物相，那也是【唯识~内法尘】之性的显现。但如果行者以［有所得］之心态，住执于我法二取的话，那么，就不再是真实的住持【唯识】了。（注：笔者认为，在这里，有无【二取】，才是真假［唯识］的分水岭。若有所［得］，即非实住唯识。）
二十八【颂】：若时於所缘，智都无所得 ；尔时住唯识，离二取相故。
［解］：就是在那个缘起的刹那所缘当中，恰恰是<心经>中的【无智亦无得】的清净意根之寂静屏幕的状态，此时，能够于此屏幕上住持的只有【唯一的种子识】，即清净如来藏，（注：意根上只有如来藏种子之内法尘。）与清净意根无二无别。因此，清净意根之屏幕上，是没有我执法执之二取的。（注：法不孤起，意根是无法独立存在的，当意识生起之时，清净意根之屏幕上的见分与相分同时相应而起。这就是典型的【六七八识一如运作】。人类修行，远离［二取］，但不等同于，消灭见分与相分。见相二分是轨则的产物，不以人的意志为转移。）
二十九【颂】：无得不思议，是出世间智 ；舍二麤重故，便证得转依。
［解］：这种【无智亦无得】的境界，真是不可思议。它属于出世间的智慧范畴。此种智慧，巳然是舍离了二种粗重（我执与法执）的境界，人类由此证得了转识归根的【转依】之本。
三十【颂】：此即无漏界，不思议善常 ；安乐解脱身，大牟尼名法。
［解］：此种出世间的清净如来藏种子，本身就是【无漏界】。其中不思议（无为），不作意，（不有为），此种清净意根之屏幕上的【至善】是恒常不变的。一切有情众生，即是在此屏幕上得其安乐解脱之身的。这种境界，就是【大寂静】，大涅槃，这种状态，才是真正意义的【法】。正所谓：法本无生！人类修行的最高境界，就是得此无生法忍！
［解］：由于从假安立的角度，来演说出生一切我法，所以，产生了一切相染之转幻。
那些因其【识】而衍生出来的一切变化，其中能够产生的变化，只有三种自性在。
二【颂】：谓异熟思量，及了别境识；初阿赖耶识，异熟一切种。
［解］：以上三种自性的类属，分别为：一者，异熟思量之种子（八识如来藏）。二者，了别境识（七识意根}，即：恒审思量，如染不择。三者，初始阿赖耶识（世间阿赖耶），即意识的生起。（注：言说中方便分三，实则一如，即：六七八识一如运作，永不分离。犹如：法报化三身，是一身。）这期间［异熟］是贯穿一切的种子。正所谓：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼执着实为有。
三【颂】：不可知执受，处了常与触；作意受想思，相应唯舍受。
［解］：一切行者不可以认知（意识）来执受的，恰恰是清净意根之屏幕上的【知之一字，众妙之门】的执受。这种第七识意根所特有的［如染不择］之执受，恰恰是处于了知常与触（缘起）之间。也就是说：第七识意根，恰恰是处于八识如来藏种子与六识缘起之意识的联系点。其中，缘起之后，第六意识开始作意，产生出来的一切受想思之结果。而在此处，第七识【清净意根】之屏幕上，唯独存在与相应的恰是：五受（苦，乐，忧，喜，舍）中的【舍受】。何以故？因为，在清净意根上，根本就不存在后面［意识］范畴中的喜乐忧苦。此处【舍】者，无住不停留。即以无住本立一切法是也！笔者认为：也就是后世所言的【漏】。即无住的流动。禅师们所言的桥流水不流，此之谓也。
四【颂】：是无覆无记，触等亦如是 ；恒转如瀑流，阿罗汉位舍。
［解］：前面的八识种子本身就是【无覆无记】的，这里的随缘之［触］，以及一切无住本生起的法理法趣，皆是如染不择，无覆无记的。（注：轨则使然也。）其中，清净意根之屏幕【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流】，此种境界，就是阿罗汉位的［舍受］。
五【颂】：次第二能变，是识名末那； 依彼转缘彼，思量为性相。
［解］：以上所讲的是【八识如来藏种子】，于众生皆有之［清净意根］上的演绎过程，传统的观点认为；【专指第八识】，然而笔者认为，大乘佛法本身就是［辩证］的。心生则法生。一切八识种子的【异熟】生成，皆缘起于一切有情众生的［清净意根］之屏幕。所以，清净的如来藏，当它缘起时，本身就是【无覆无记】的，而其能够显现其无覆无记者，也必然同样是无覆无记的。这就是清净意根所特殊具有的功德相。（注意！这一点前人不讲，我们讲。还释迦法义于本怀。）
其次，第二能变的就是【第七识末那识】，第七识意根，依八识转缘于六识，同理，又依六识转依其八识。唯识宗理论称其为：种子生现行，现行熏种子。正是在这个【转缘】依彼的过程中，第七末那识以［恒审思量］为其性相。这就是大乘佛法的辩证殊胜之处。也就是性鉴与镜鉴一如不二之殊胜的清净意根之功德相。
六【颂】：四烦恼常俱，谓我痴我见； 并我慢我爱，及馀触等俱。
［解］：前面讲过【五受】中有［苦，乐，忧，喜］，在这里对应出【四种烦恼】，即我执，我见，我慢，我愛。以及一切其它余触同在。全部都是［清净意根］上的功德相。
注意！笔者在这里有一个疑问：人类本俱的【苦，乐，忧，喜】，在这里怎样演变成了［四种烦恼］了呢？！
清净意根上只有本俱的【触受~舍受】，哪里来的［烦恼］呢？！爸爸在未成年时，儿子还未出生。儿子长大后，才有的烦恼，怎么会出现在爸爸的年青时代里呢？这是一个典型的逻辑悖论！
后世分歧，就达这里开始了！
【三无性】
主语：【三无性】
概念：相無性、生無性、勝義無性。
相無性是說一切遍計所執的事物，其相皆假而非實有；
生無性是說一切法皆依因緣和合而生，因緣生則無有實性；
勝義無性是說諸法勝義原無生滅，本不可說，故無有實性。
故說三無性。
一、相無性。又稱相無自性性。謂遍計所執自性。由此自性，體相無故。二、生無性。又稱生無自性性。謂依他起自性。由此自性，緣力所生，非自然生故。三、勝義無性。謂圓成實自性。由此自性，體是勝義；又是諸法無性故。
这里明确定义:依他起，遍计执，圆成实，三种自性，本身就是【无自性】。换个角度说：无自性就是自性！
逻辑：依他起与遍计执【不二】，当下就是［圆成实］。
一句话：依他起，遍计执，圆成实，三种皆无自性，皆是不二法门。即：本寂非因缘，缘起无自性。三者本一，缺一不可！
七【颂】：有覆无记摄，随所生所系；阿罗汉灭定，出世道有无。
［解］：第七末那识的定位是【有覆无记】，即它的本质是［无记］的。但它的存在是［有覆］的。这就象太阳被乌云遮住了。不是太阳的问题，是你的业力与你站立的位置有问题。换一个位置，或者等一等，太阳依然会【无记】的照到你。此无记之清净意根，随其所缘生，以及所生，其中的法义之［漏］，犹如阿罗汉之果报一样，进入了灭尽定状态，当下即可出离于世道之有无。
笔者认为：第七末那识，本身就是近似于现量，有覆无记的【如染不择】。
<法华经>曰：［虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛，经中所说。］
八【颂】：次第三能变，差别有六种；了境为性相，善不善俱非。
［解］：其次，第三种能变，就是第六意识。其中包括前五识，总共有六种识。即：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。这第六意识的功能，就是【了别】作用。也就是：了别一切境相，为其性相一如之法理。以及于了别当中不粘不滞，不取不舍，善与不善，二者俱非。一句话：第六意识只有在【不二一如】的状态下，才是真正意义上正智，如如。
真正【了境为性相】的话，也只有转识归根，于第六意识中，不折不扣的尊守【轨则】，也只有这时，人类才会真正意义上，脱离开【轴与轮非常别扭】之［苦］了。从而走向真正意义的解脱。这个解脱，即使是有覆也无碍，因为它的本质是【无记】的。
这是一点补充。
九【颂】：此心所遍行，别境善烦恼；随烦恼不定，皆三受相应。
［解］：这个缘起之【心】，本身就是［遍计所执自性］的显现，其中，清净意根之屏幕上的其它境界（意识范畴）中的一切善烦恼，随烦恼，以及不定之无记烦恼。以上这些，皆是三种受（苦，乐，舍）与之相应的。
注意！这里的三种烦恼：善烦恼，随烦恼，不定烦恼，皆是【中性~无记】的。与前面所说的四烦恼：我执，我爱，我痴，我见。风马牛不相及。二者性质不同。
这就是我说：【三十颂只是世菩萨的一个〔习作〕罢了】，切不可高推圣境。以仆盖主，遮挡世尊的光辉。
这一点，从前面谈第七意根识中讲：本俱四烦恼（错误的，颠倒的，恶慧的，不能正知的）。
而这里第六识中却讲：善烦恼，随烦恼，不定烦恼。
给人一种错觉，仿佛爸爸的血液是肮脏的，爱滋的，性病的，但其儿子即是优良至善的，健康的，活泼不定的。
这种思维结果，在逻辑上显得非常的无聊。
所以，我说这只是世亲菩萨随意的一个【习作】罢了。不可高推圣境。
现在看来，后世的歧路亡羊，大都是从这个不太严谨的【习作】开始的。
十【颂】：初遍行触等，次别境谓欲；胜解念定慧，所缘事不同。
［解］：心之初起，即是遍计所执自性，于清净意根之屏幕上的［无明缘行，行缘识……触］等等的相续生起。其次，就是接下来的第六意识中的别境（逢缘之触境）的生起，这个过程，就叫作【欲】。（注：一切有情众生皆离不开此欲，欲灭则人亡，有情亦亡。佛法即不反社会，更不反人类。）第六意识当中的符合轨则之念的一切行为，即为正知正见，亦称【正智~如如】。一切行者，当于此殊胜的解脱理念中，达到定慧等持的状态。严格说，一切清净意根状态上的缘起，本身就是定慧等持者。只不够所缘之事不同罢了。（注：世界上没有二片相同的树叶。昨日之溪，非今日之溪。）
十一【颂】：善谓信惭愧，无贪等三根；勤安不放逸，行舍及不害。
［解］：前颂所言的【善】字，称之为至善之信受，以及对有违轨则之惭愧。接下来是［无贪］，无我，无有执着者。以上【信~惭愧~无贪】等等之三根（前五根，第七意根，八只种子根），就是世俗缘起当中的轨则之【善】。这个善属于意识缘起的范畴。亦称三种德性。简单言，恰恰是【六七八识一如运作】之境界。行者于此［一如运作］之中，精进勤快，安隐清凉，心不放逸，此中一切行持与施舍，皆不会伤害其他类种。（注：喻义意根的清净与意识的善举，皆不会伤及其它诸识。人类真正意义上作到了［六七八识一如运作］时，也就是滴水入海，海咸一味之时。）
十二【颂】：烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见；随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭。
［解］：太阳就是一个太阳，方便说：早晨的，中午的，傍晚的。同理，烦恼也一样，有贪，瞋，痴，慢，疑，以及恶见。而其随烦恼，包含了：忿，恨，覆恼，嫉妒，悭吝等等。（注：笔者认为，大乘佛法是形而上的理性认知范畴，重在觉性上。如果一味的纠缠在【相】上的分类，分细，分解，分离的话，早己然与原本的事物之实质，大相径庭了！后世的歧路亡羊，就来源于，大师笔下这种，没有必要的一再分化拆解式的论著。所以，我认为<三十颂＞无非就是在学习<解深密经>的过程中，一个简单随意的［习作］罢了。后世弟子们拿来高推圣境，反而是事与愿违，平增识障了。）
十三【颂】：诳谄与害憍，无惭及无愧 ；掉举与惛沈，不信并懈怠。
［解］：这里烦恼泛指一切错误的行为与认知，以及无始劫以来，人类共有的劣习，譬如：诳语，谄媚，害，憍，以及没有惭愧之心。更有：掉举，惛沈，不信，懈怠等等诸多恶习与坏毛病。
十四【颂】放逸及失念，散乱不正知 ；不定谓悔眠，寻伺二各二。
［解］：放逸，失念，散乱，以及不可正知。（注：慧律法师在＜唯识宗教学大纲>申，明言：第七末那识【不能正知】，就源于此。笔者认为，这不但违背释迦法义之本怀，同时，也不太象是世亲菩萨的原文之义。这里的［不正知］，只是一个泛举，并未注明专指第七识末那根识。<法华经>明确定义为［清净意根］识。）其中不定烦恼中，还有：悔眠与寻伺，其中，悔眠又可分为悔与眠。寻伺也可再分为寻与伺，如此二又各二。（注：象中国人的中药铺子。一层一层，一类一类，层层叠叠，越分越细。其实，这种繁索的思维习惯，当年在印度，已然是非常普遍，佛有一部<箭喻经＞讲的就是这个问题。大家有兴趣，可以读一下，很有现实意义。）
十四【頌】、放逸及失念，散乱不正知 ；不定谓悔眠，寻伺二各二。
【放逸及失念，散乱不正知 ；不定谓悔眠，寻伺二各二。】
［解析］：以及放逸，失念，散乱，不能够正知等。不定之心所，称之为悔眠之类。寻求与伺察，二者各自又二，即为四种心所。
十五【颂】、依止根本识，五识随缘现 ；或俱或不俱，如涛波依水。
［解］：人类行者，皆是依止根本识（清净意根）而缘生缘起的。正所谓［心生则法生］。前五【根~识】，随缘［现量］生灭。其中，五识（眼，耳，鼻，舌，身）或聚齐，或单一，其中具体的存在形式，犹如海浪波涛与其海水之间的关系。（注：前五识是现量的，但却是或然的。即可以或缺的。大乘佛法始终都是辩证的，释迦当年发现的这个万事万物之间的【关系~性】，本身就是不二法门的根本［智~识］。这一点，前人不讲，我们讲。）
十六【颂】、意识常现起，除生无想天 ；及无心二定，睡眠与闷绝。
［解］：众所周知，意识是建立在意根基础上的。没有意根，产生不出意识来。俗称：根是爹，识是子。人类的意识是恒常刹那现起的。除了在无想天，以及无心识的二种定境中，暂时的休息罢了。（注：二定者，无想定，灭尽定。）以及睡眠与闷绝。即：无想天，无想定，灭尽定，睡眠，闷绝五种。（注：人类的意识在这五种情况下，会暂时的休眠。）
十七【颂】、是诸识转变，分别所分别 ；由此彼皆无， 故一切唯识。
［解］：以上这些都是诸【识】在转变过程中而生发出来的产物。其中分为二大类：一者，分别。二者，所分别。简称【能所】。由此可见：彼此之间，互为因果关系。皆是没有任何独立［自性］可言的。正是由于彼此之间皆【无自性】这一原则下，才可以说：一切法唯［识］所现。（注：心照万物，万物本根。）
十八【颂】、由一切种识，如是如是变 ；以展转力故，彼彼分别生。
［解］：由此一切八识种子识之缘起，本身就是按照法则规律如是如是而变化的，同时，又以其展转变化之力，（注：现实生种子，种子生现行。）彼彼之间，互为彼此之【颠倒~回互~旋】。这就是彼彼分别生。
十九【颂】、由诸业习气，二取习气俱 ；前异熟既尽，复生馀异熟。
［解］：一切缘起皆是由于无始劫以来的诸多的因缘习气所集聚而生的。其中有二种习气，是必不可少的。这就是【见分与相分】。前面的异熟因缘既然巳尽，那么，自然会又生发出其它的异熟因缘。
二十【颂】、由彼彼遍计，遍计种种物；此遍计所执 ，自性无所有。
［解］：由于缘起之时的彼彼【颠倒~回互~旋】之遍计所执自性，决定了遍计出来的［是名世界］，必然是种种无量无边无数的事物之名相。然而，这种遍计所执之性，恰恰是【没有自性】，正所谓：无自性就是自性。<楞伽经>曰：无自性性。
二十一【颂】、依他起自性， 分别缘所生 ；圆成实於彼，常远离前性。
【颂】：依他起自性， 分别缘所生 ；圆成实於彼，常远离前性。
［解］：所谓的【依他起性】，就是指一切缘生，都是依他众生之缘而生发自身的，也就是说：皆是依赖其他分别之缘，缘缘相聚而生发出来的。这就是［依他起性］。而所谓的【圆成实性】，恰恰是于其彼彼（依他起自性）中，远离前面所说的遍计所执自性。（注：差之毫厘，失之千里！这里就是后世，法相唯识宗人要灭除［遍计所执性］的源头。所以，笔者一再声明：<三十颂＞只是世亲菩萨的一个［习作］，莫作圣解，否则将误人子弟。同时，这里也是后世【唯识无境】的理论根据。笔者认为：这种取一舍一的思维方法，破坏了大乘佛法的［一如］性，不符合释迦法义之本怀。）
二十二【颂】：故此与依他，非异非不异 ；如无常等性， 非不见此彼。
［解］：由此，这里的圆成实与依他起之间的关系，非异非不异。也就是说：不可确定。说不准，没法说。这种现象就象【无常】之性，随时随地的变化万千。但是注意！又不可以理解为：彼此不可以相见！（注：这里是关键，世亲菩萨没有明言，我们试着礼充之。众所周知：大乘佛法皆是辩证的，非辨证思维，无以学大乘法。这里就是明显之例。［非不见此彼］的主语，恰恰是【遍计所执性】。也就是说：只有遍计所执性，在依他起性的前题下，二者一如，不二法门之时，当下就是圆成实。）
二十三【颂】：即依此三性，立彼三无性 ；故佛密意说，一切法无性。
［解］：就是在这【依他起，遍计执，圆成实】之三性中，当下就是［安立］出与之相应的三无自性。即就是说：依他起自性者，本无自性。遍计所执自性者，本无自性。圆成实自性者，本无自性。（注：佛法从来都是辩证的，世尊从不二分说法。）由此，诸佛【密意~隐喻】说：一切法皆无自性。（注：一切皆无，更何况三种耶？！）
二十四【颂】：初即相无性，次无自然性 ；後由远离前，所执我法性。
［解］：初始于相无自性，也就是【遍计所执性】，本身就是没有自性。<经>曰：是名世界！（注：要说自性，这个世界，万事万物，皆是自性。正所谓：心照万物，万物本根。）其次，就是【无自然性】，也就是一切法，皆是依他起之性，否则，无法生发。（注：［本非因缘，非自然性］，指的就是这个【依他】之缘起。）最后，是远离前面（依他，遍计）二者的，所谓［我执，法执］后的圆成实性。（注：这里是关键！大乘佛法，真假开悟关键就是【辩证】二字。离开了辩证，其结果必然是［二分说法］。后世法相宗的【唯识无境】，就是取一舍一的典范！究其根源，恰恰是起源于这里。正所谓：［差之毫厘，失之千里］。笔者认为：真正意义上的圆成实，恰恰是：依他起与遍计执，二者一如，不二法门。缺一不可。否则，何言：圆成实？！）
二十五【颂】：此诸法胜义，亦即是真如 ；常如其性故，即唯识实性。［解］：如此三种［依他，遍计，圆成］自性，同时，也就是无自性，这个【法理法趣】，本身就是一切法之［胜义~谛］。也就是【真如】法义！正所谓：诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。这就是：恒常不变的法性！（笔者认为：这就是清净意根屏幕上的［觉自心现量］。正所谓：心生则法生。）严格意义上讲：这就是【唯识】的真实法性！（注：笔者认为：全部［三种自性］，讲的就是一个【唯识~清净意根】，在这里我们看不到世亲菩萨有［无境］的任何法义表述的痕迹。）
二十六【颂】：乃至未起识，求住唯识性 ；於二取随眠，犹未能伏灭。
［解］：人类缘起于清净意根（报身）之屏幕上时，尽管于如来藏种子还未生起之时，也就是意识产生的前一刹那，于意识之【根】上，所能够［求住］的，只有一个【识~鉴】之性。（注：正所谓：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼执着实为有。）此时清净意根（报身）之屏幕上，其中的［见分与相分］，即法执与我执，二取皆是处于一种【随缘而眠】的状态。即使是于这种寂静之状态下，第八识如来藏种子，依然是【伏灭】不了的。（注：笔者认为，生命在，有情在，即［根］在，种子就不可能伏灭！人类唯一可以伏灭的只是【二取】，即我执相分，与法执见分，但其种子是不以人的意志为转移的。它是轨则之呈现。）
二十七【颂】：现前立少物，谓是唯识性 ；以有所得故，非实住唯识。
［解］：人类于【心~意根】之屏幕上，哪怕是仅仅出现少许之物相，那也是【唯识~内法尘】之性的显现。但如果行者以［有所得］之心态，住执于我法二取的话，那么，就不再是真实的住持【唯识】了。（注：笔者认为，在这里，有无【二取】，才是真假［唯识］的分水岭。若有所［得］，即非实住唯识。）
二十八【颂】：若时於所缘，智都无所得 ；尔时住唯识，离二取相故。
［解］：就是在那个缘起的刹那所缘当中，恰恰是<心经>中的【无智亦无得】的清净意根之寂静屏幕的状态，此时，能够于此屏幕上住持的只有【唯一的种子识】，即清净如来藏，（注：意根上只有如来藏种子之内法尘。）与清净意根无二无别。因此，清净意根之屏幕上，是没有我执法执之二取的。（注：法不孤起，意根是无法独立存在的，当意识生起之时，清净意根之屏幕上的见分与相分同时相应而起。这就是典型的【六七八识一如运作】。人类修行，远离［二取］，但不等同于，消灭见分与相分。见相二分是轨则的产物，不以人的意志为转移。）
二十九【颂】：无得不思议，是出世间智 ；舍二麤重故，便证得转依。
［解］：这种【无智亦无得】的境界，真是不可思议。它属于出世间的智慧范畴。此种智慧，巳然是舍离了二种粗重（我执与法执）的境界，人类由此证得了转识归根的【转依】之本。
三十【颂】：此即无漏界，不思议善常 ；安乐解脱身，大牟尼名法。
［解］：此种出世间的清净如来藏种子，本身就是【无漏界】。其中不思议（无为），不作意，（不有为），此种清净意根之屏幕上的【至善】是恒常不变的。一切有情众生，即是在此屏幕上得其安乐解脱之身的。这种境界，就是【大寂静】，大涅槃，这种状态，才是真正意义的【法】。正所谓：法本无生！人类修行的最高境界，就是得此无生法忍！
<唯识三十颂>解毕。
观点另类，欢迎勘验之。
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