一者，否定了［清净意根］的真实存在。
二者，提倡〔打死六七识〕，消亡【遍计所执性】。
三者，建立〔唯识无境〕论。误导后人千年之久。
 
  正是由于以上三种败笔〔缺陷〕，至使中土行人，几无觉悟的可能性了。从而断掉了释迦正信之法脉。当前，教下所流传的全部都是【转基因】后的〔识〕品。只能裹腹，不保健康。
如今时代不同了，必须彻底的澄清之。
 
  我们主张【重塑】唯识，澄清法义的［一破，二立，三无二］
 
【一破 】 
  我们主张【重塑】唯识，澄清法义的［一破，二立，三无二］所谓一破就是破【唯识无境】不究竟义，误导后人。
 
唯识无境(佛学术语)
  佛学术语，指万法唯识所现，识外无真实之境。唯识，梵语vijn~apti-ma^trata^ ，音译作毗若底摩呾喇多；无境，梵语an-artha，又作无外境。
 
  意谓唯有识而无外在之对象，系唯识学派之根本学说。Vijn~apti 为由vi-jn~a^（知）之‘催起相’语基 vijn~apaya 衍生之语，系唯识学派之术语，指识之显现。唯识二十论记以‘唯’即是否定外境，故‘唯识’一语意谓无境。
 
  众所周知：【唯识无境】非佛说，在所有的经文中，不见此说。
此说起源于古印度十大论师的〔辩论〕过程中，先有清辩论师的【唯境无识】，相当现代的唯物论，后来，产生出护法论师的〔唯识无境〕，用以针对清辩论师，然而这个【唯识无境】，充其量也就是当下的〔唯心论〕。然而，不管是【唯境无识】，或者是〔唯识无境〕，二者针对佛法的【不二法门】本质来说：皆是边见。不可取，应远离。
 
  根据当前网上的文献资料，我们所查到的【始作俑者】是古印度的十大论师之一，护法论师，为了针对同一时期的清辩论的【唯境无识】，从而提出来自已〔个人观点〕主张：〔唯识无境〕。
 
  但这个所谓的【唯识无境】，即使是在当时，也并不能够代表【唯识宗理论】，历史上，没有人册封过护法论师，【代表了】整体唯识宗理论。。。。况且，这个理论，本身就是【很不成熟】的一个〔个体心得〕式的观点，严格讲：与清辩论师的【唯境无识】一样，同为边见。本身就是不究竟的。。。。后人，无聊至极！拿来作为三转法轮的【标志】，高推圣境，误导后学。误人子弟于千百年之久。
 
  如今，时代不同了。我们有责任与义务，彻底的澄清之。
 
  当前，全部佛学院的教科书里，全把【唯识无境】作为了统一的，正确的标准，灌输给学员们，这是一个典型的〔误导〕。。。。是把一个唯心论的变种，披上了一件佛法的外衣，客观上，把辩证思维的佛法，演变成了纯粹的唯心论。
 
【唯识无境 】 之观点不符合释迦本怀〔经文举证〕:
 

  这里看不见【唯识无境】的影子在！ 

  仅以<经>文为依据的话，<楞严经>曰：【心不自心，因境故心。境不自境，因心故境。】这里明确的指示：境与心互为因果。
 
  大家注意！稍微懂得一点古汉语常识的人，皆知道：【唯…无…】，这是一个典型的取舍〔选择〕句式。在这个标准的选择〔取舍〕句式中，产生出来的【唯识无境】，本身就是一个标准的二分拣择的格式〔结果〕。在这样的取一个，舍一个的二分说法中，百分之百的不会符合释迦牟尼法义之本怀。
结论本身就是鲜明的：唯识无境观不符合释迦牟尼法义之本怀。
 
不管你愿意不愿意，不管你承认不承认，事实上如此，事实胜于雄辩。

  古印度十大论师，观点各异，皆是正信之佛教徒，谁也无权〔个人〕代表整个唯识宗理论，更无权代表释迦牟尼法义之本怀了。
岂可唯独一个【唯识无境】观，就一家独大，排斥异己，大有罢黜百家，独尊〔无〕术之势。误人子弟于千年之久。
如今，时代不同了，我们有责任彻底澄清之。还释迦牟尼法义于本怀。

惟心无有境　无境心不生
我及诸如来　说此为中道

大乘佛法是中道观！心与境一如不二。犹如色与空不二一如。

由此可见：唯识无境，不符合释迦牟尼法义之本怀。

云门子:
假借四大以为身，
心本无生因境有。
前境若无心亦无，
罪福如幻起亦灭。
一一毗舍浮佛

众所周知：心〔识〕皆是因境而有的。<经>曰：根尘识。正所谓：【前境若无心亦无】。在这里，我们看不到一点〔唯识无境〕的影子在。

云门子:
《楞严经》云：
根尘同源，缚脱无二。
识性虚妄，犹若空花。
由尘发知，因根有相。
相见无性，同于交芦

如果前五根〔眼，耳，鼻，舌，身〕，若无外境〔色尘〕，哪里来的【识】呢？！<经>曰：根尘同源啊！

从哪里出来的〔唯识无境〕呢？！

云门子:
心不自心，因境故心
境不自境，因心故境
—《愣严经》

这就是辩证！心境一如，境心不二。
哪里来的〔唯心无境〕呢？！

云门子:
为遣妄执心心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。
一一《成唯识论》

这就是辩证的【无识亦无境】，二者皆非〔实〕。

云门子:
  三和合已复更和合。差别而生无有断绝。内外众法因兹而起。
——大乘密严经

此处明言：【三和合已，更复和合】，也就是内法尘与外色尘，相互〔交芦〕，旋复归真。因兹而起，无有断绝。

云门子:
【若言无外境　而惟有心者
无境则无心　云何成唯识】

大家注意！这里白纸黑字，陈述的是疑问句：
【无境则无心　云何成唯识】呢？！

云门子:
  由此可见：唯识无境观，不符合释迦牟尼法义之本怀。
善男子！夫菩提者不取不舍。云何不取？如来不见一切诸法此岸、彼岸。何以故？一切诸法离此彼故。如来、世尊如实知之，是名不取。云何不舍？一切众生不知法界，如来教令了了知故，是名不舍。如来于此而起大悲，演说正法为令众生知是二法。
一一《大方等大集经》卷2
 
  不二是对二说的！由此可见：【唯识无境】，取一舍一，不符合释迦牟尼法义之本怀。
 
如今，我们有责任彻底澄清之。
 
【二立】
  我们主张【重塑】唯识，澄清法义的［一破，二立，三无二］
所谓的【二立】，就是竖立起［清净意根］这面旗帜。让人人都知道，自己有一个本自具足的清净意根，而其成佛的<法华经>之密义，就在【清净意根】之屏幕上。这就是〔转识归根〕，如理作意。

  <法华经>曰：【复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。】

  这里明确的指示：受持读诵此经，将有一千二百功德相。
并且，进一步阐述出：以是清净意根。。。。乃是先佛，经中所说。
然而，传统观点，无聊至极，不懂装懂，不悟言悟，妄语滥言：清净意根是靠人为〔读诵〕出来的，仿佛是若不读诵，意根就不清净，只要人为读诵，意根即可清净。如此无聊的理论谬说，竟然流行了上千年之久。至今于佛教徒嘴里赞不绝口。
呜呼哀哉！学法之难，难于上青天！
 
  所以，我们主张竖立起真正意义上的符合于释迦牟尼法义原义的【清净意根】，这面旗帜，告诉人类的每一个〔个体〕，你们的清净意根，是法尔如是，本自具足的。不需要任何人为的头上安头的再加作意。若有作意，恰是染污。

【清净意根】八识中属于第七识，也叫【末那识】

  末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。

  <经>曰：依义不依语，依智不依识。。。。这里的【我识】二字，其本质是：〔使意识生起自我意识〕这就是典型的【鉴~照】之镜子摄像的殊胜功能。一句话：此处的〔我〕，恰恰是：【无我之我】，即：常乐我净之〔大我〕。亦即驴见马见之我。它与修行者平时所说的【我执】二字，风马牛不相及。二者不可同日而语。

  在传统的观点里，有一个【错误的观点】，认为〔第七识意根〕是染污意。从网上查看，方知始作俑者是窥基法师在〔糅译〕中产生出来的。然而此观点，是极不负责任的，即不符合事实的。史称成佛的法华，释迦在<法华经>中明言【清净意根】，并以此人人本自具足之〔怀中宝珠〕，暗喻成佛之密义。哪里演化出来的〔染污〕之趣呢？！
如此曲解圣义，误人子弟，上千年之久。如今，时代不同了，我们有责任，也有义务，更有能力，彻底的澄清之。

  所以，我们主张的第二点，就是旗帜鲜明的坚立【清净意根】这面大旗，让它深入每一个华夏儿女的心中。并且，正大光明的告诉大家：人人本具【清净意根】，人人本具〔成佛〕的资源，人人本具成佛的［根本］。

  当下，流行着一种说法，叫作【顿超】，其实，真正意义上的顿超，不是〔成佛〕，而恰恰是亲证【清净意根】，人类一但，转识归根之时，也就是〔放下屠刀，立地成佛〕之时，由此产生的【如如执著，如是如是】之境界，也就是〔遍计所执自性〕上的顿超。舍此，无他顿超。
这一点，历史上无人讲，我们讲。为回归释迦牟尼法义之本怀，大讲特讲。
 
  《经》是故汝应谛听谛听。当为汝说总空性相。善男子。若于依他起相及圆成实相中。一切品类杂染清净。遍计所执相毕竟远离性。及于此中都无所得。如是名为于大乘中总空性相。 
一一解深密经
 
遍计所执相。。。就是。。。总空性相。
 
【意根词条】:
 
主语～意根。
 
概念～意乃意根也。
  凡能知法者即是意，因其对法而能生发出意识，所以称其为根，即【意根】。意根本身在意识的前面。俗语道：根是爹，识是子。由于【根】在识前，所以，从缘起的本质上讲，此种【根】本身就必然是【清净】的，因为一切拣择好坏，美丑，善恶，优劣的【识】此时还未曾产生出现。所以，释迦在＜法华经＞中明确定义其为【清净意根】。
 
  逻辑～意根本然即是清净的，然而它与意识却是形影不离的。意识一但产生，也就进入了［选择取舍］的本能之中。此时的意根只有一个鉴性的功能，即【如染不择】才是它本身的特色。至于意识范畴中的好坏，美丑，凡圣，优劣，皆与【意根】毫不搭界。由此当知：人类若能转识归根，必将【滴水入海】，契入轨则之中，从此缘起之时一切皆如，一切皆与实相不相违背，从而达到【海咸一味】也。这就是清净意根之功德相。也就是【成佛的法华】之密趣所在。
 
  总结：第七末那识乃是第六意识的【近所依】，因此，特名之为【意】，亦名为【意根】。
 
《经》赖耶即密严，妙体本清净，无心亦无觉，光洁如真金
一一大乘密严经

  【解】恰恰是【本来无一物】的清净意根之屏幕！。。。清净意根，也就是：［无心亦无觉，光洁如真金］，这就是屏幕。

  【清净意根理论】是一个完整的理论体系！。。。它是由大乘<法华经>思想理论体系做支撑！。。。并以全部般若系理论<密严经>与<解深密经>所验证的真实存在！。。。此理论的存在形式，全部都是【陈述句】！。。。正所谓：成佛的<法华经>，此言不虚也！
 
  大家注意一个【怪现象】，新唯识宗理论的部分〔恶人〕，他们不知道出于什么〔不可告人〕目的，一而再，再而三的，一定要把<法华经>中的【清净意根】，解释成不清净的，并用一些论师们本来就不成熟〔不究竟〕的言论，以仆篡主，犯上作乱，一门心思的要【毁掉】中土行人的慧根。〔其心叵测〕
 
有人问：六根皆清净，你为什么单讲意根？
 
  答：虽然六根皆是【清净】的，但前五根是〔或然〕的，可有可无的。只有［意根］不然，意根若失，人命则亡。
况且，意根犹如总公司，旗下五个子公司，皆必须无条件的听从总公司【意根】的调遣。

这就是我只讲第七识［清净意根］的原由。
正所谓：一解百解。
 
  意根本然即是清净的，然而它与意识却是形影不离的。意识一但产生，也就进入了选择取舍的本能之中。既一切善恶美丑等分别都是意识（第六意识）的作用。好坏参半，所以说是污染的。
 
  意根只有一个鉴性的功能，即【七识如染，只鉴不择】所谓驴见、马见如是执着照见，绝不走样！这才是它本身的特点。正因为其本自具有的如同镜子一样【只鉴不择】的特性，所以说是清净的。

  【清净意根】对应三自性的遍计所执性，正是因为其遍计所执性，才不会拣择取舍。
 
  至于意识范畴中的好坏，美丑，凡圣，优劣，皆与【意根】毫不搭界。

  还有人问：意根既然是清净的，那么，为什么还有雷锋与浪氓呢？为什么还会有凡夫与圣者呢？

  答：雷锋与流氓，皆是【意识】显现的范畴，与〔意根〕毫不搭界。
清净意根上，即没有雷锋，也不存在流氓，更没有凡夫与圣者。
一切皆是意识在作怪。

  众所周知：人类在一期生命中，是改变〔修正〕不了意根的，譬如，你到医院挂号，有眼鼻喉科，有内科，外科，还有骨科，儿科，妇科。。。。但唯独不见【意根科】！。。。。而且，全世界的医院里，都不见意根科。〔何以故？〕。。。。因为，意根本然就是清净的，祂从来不曾得过病。
 
  有人问：既然【清净意根】如此殊胜，为什么历史上，无人谈起，只有你一个人在说呢？
 
  答：现状可悲，查阅资料，方知：皆是新唯识宗者，在〔转基因〕的基础上，糅译出来一个【第七末那染污意】的结果，从此误导了后人于千百年之久。几乎断掉了中土行人走向觉悟的慧根。
如今，时代不同了，我们必须无条件的彻底的澄清之。还释迦法义于本来面目。

  所以，世尊在成佛的<法华经>中说：【以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。】
这是对清净意根最完美的解释与定义。如果有人还是读不懂的话，那么，只能说明一个问题：你的业力不允许你明白如此深刻的法义密趣。
 
【附注解如下】:
以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，
（注：这就是【非量~没有限量】之功德相。）
解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣皆与实相不相违背。
（注：行者于［清净意根］之屏幕上的一切缘起，本身就是［如来者，诸法如义］也！）
若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法。
（注：清净意根上，一切法皆是佛法。）
三千大千世界六趣众生，心之所行,心所动作，,心所戏论，皆悉知之。
（注：心生则法生，离开清净意根，法本无生。缘起当为［根尘识］。一切有情众生全部生活在清净意根的【鉴性】之下。）
虽未得无漏智慧，
（注：缘起则有界，有界即有漏。）
而其意根，清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛，经中所说。
（注：人类若能在此清净意根上见【缘起】，当为见［法］，其见法当下，就是见【佛】。
所谓成佛的<法华>，其密义就在此清净意根上。）
 
【三无二】 
  所谓：第三点，就是〔不二法门〕的辩证思维逻辑。这一点，恰恰体现在<解深密经>中的【遍计所执性】上。
传统的观点，主张〔灭除〕遍计所执性。这是对释迦牟尼法义的严重曲解。并且，客观上断掉了中土行人的慧根。
遍计所执性是【三性】之一，缺一不可。传统的观点，认为遍计所执是恶慧的，颠倒的，不可正知的，事理皆违的。这是对<解深密经>的误读，误解。不可取，应远离。
 
  众所周知：全部佛法的核心就是【不二法门】，而不二法门本身就是建立在清净意根之屏幕上的［遍计所执性］。玄裝法师<解深密经>中译为【遍计所“集”性】。

云门子:
  我们所讲的第三点，就是针对传统观点，要【灭除遍计所执性】的。
众所周知：在释迦经典中从未出现过〔灭除遍计所执自性〕的字样。而在〔转基因〕后的法相唯识宗理论中，为什么会出现【灭除】的字样呢？这里的始作俑者，到底是谁呢？这是一个值得研究与思考的问题。
大家注意！真正意义上的【不二法门】，恰恰是〔唯识唯境〕与〔无识无境〕之不二一如的。
也就是<解深密经>中的［如如执著，如是如是］之遍计所执自性。
 
  《经》复次德本。相名相应以为缘故。遍计所执相而可了知。依他起相上遍计所执相。执以为缘故。依他起相而可了知。依他起相上遍计所执相。无执以为缘故。圆成实相而可了知。
 
  ［解］：注意谛听！一切相染，皆以名相为应，并以之为缘故。在这里，遍计所执之相染，因此，而可了知。同理，一切依他起相上的遍计所执相。皆是以【名相~是名】执之以为缘故。由此可见：依他起相，从此〔是名中〕而可了知。从此，依他起相上遍计所执相，〔二者一如，互为交芦。〕。无执以为缘故。圆成实相而可了知。〔没有执着〈实有〉者，就是遍计所执之缘起的原故。正所谓：圆成实性，就是从其〈依他起与遍计执〉不二一如中产生出来的。〕

  《经》善男子。若诸菩萨能于诸法依他起相上。如实了知遍计所执相。即能如实了知一切无相之法。若诸菩萨如实了知依他起相。即能如实了知一切杂染相法。若诸菩萨如实了知圆成实相。即能如实了知一切清净相法。
 
  ［解］：善男子。〔注意谛听！〕若诸菩萨能于诸法依他起相上。如实了知遍计所执相。〔行者如果能够于依他起性中，【如如执著，如是如是】遍计所执［是名］之相。〕即能如实了知一切无相之法。〔就可以见到【真实】，即圆成实。〕

  若诸菩萨如实了知依他起相。即能如实了知一切杂染相法。〔菩萨恰恰是在依他起相上，如如执著，方能够如实了知一切杂染之性相。这就是：是名世界。〕若诸菩萨如实了知圆成实相。即能如实了知一切清净相法。〔如果菩萨如实了知了圆成实相，即三种自性，缺一不可，不二一如时，也就是【七识如染~只鉴不择】时，那么，也就是了知了一切【清净意根】上的如来法趣了。〕

  《经》善男子。若诸菩萨能于依他起相上。如实了知无相之法。即能断灭杂染相法。若能断灭杂染相法。即能证得清净相法。
——《解深密经》
 
  ［解］：善男子。〔谛听！谛听！〕若诸菩萨能于依他起相上。如实了知无相之法。〔如果行者能够于依他起相上，如实【遍计所执】之如如执著之了知一切［相即无相］之关系性时。〕即能断灭杂染相法。〔见其无相之关系【性】时，自然就断灭掉了杂染之相法。〕若能断灭杂染相法。即能证得清净相法。
〔行者断掉了杂染之相，契入无相之相时，也就是亲证了【清净意根】之屏幕上的如来法相〕

  《经》一念之心。是缘起法。是依他起。情计有实。即是遍计所执。体本空寂。即是圆成。即依三性说三无性。故六义具矣。～《宗镜录》
【解】一念之心是缘起法: 三自性缺一不可
 
《经》一切法悉从缘生，于缘生法中无有少法而实积聚。何以故？以彼诸缘皆不实故，是中云何有法可生？若法缘生，即是無生，是故一切法皆悉无生。
——《佛说如幻三摩地无量印法门经 》

【解】:缘生就是无生，无生忍

  《经》十二因缘名为佛性。佛性者即第一义空。第一义空名为中道。中道者即名为佛。佛者名为涅槃
一一《大般涅槃经》

【解】十二因缘名佛性
 
由此可知:消灭【遍计所执性】等于消灭佛性
 
  《经》于依他起自性及圆成实自性中,执著遍计所执自性相。如如执著，如是如是。于依他起自性及圆成实自性上,执著遍计所执自性。
——《解深密经》

  ［解］：于依他起自性及圆成实自性中,〔依他即圆成〕
执著遍计所执自性相。〔在此圆成的【依他~净意心】中，一切缘起［如来法义］，皆是没有自性【即非世界】的遍计所执的［自性相］，即：色空一如，性相不二。〕

  如如执著，如是如是。〔于此【净意心】之屏幕上的一切执著［缘起］，皆是如如法尔的。即：本具本觉的。这种境界［状态］本身 就是：〕于依他起自性及圆成实自性上,执著遍计所执自性。〔由此可见：三种自性，缺一不可。如如执著，如是如是。〕

  《三无性论》:一切诸法，不出三性，一分别性，二依他性，三真实性。分别性者，谓名言所显自性，即是尘识分，依他起者，谓依因依缘显法自性，即乱识分，依因内根缘内尘起故；真实性者，法如如。法者即是分别依他两性，如如者即是两性无所有。分别性以无体相故无所有，依他性以无生故为无所有，此一无所有，皆无变异，故言如如。

一一《三无性论》 陈·真谛 译

  大家注意！全部佛法的核心，就是辩证的【不二法门】之三种自性。正所谓：一念六具意！