西蜀净然:
【八识能生，见相二分，见分为能缘，相分为所缘。见分乃转本有智光，为能见之见分，要缘八识本体自证分。】
【解】第八识如来藏〔种子〕是【见分~相分】。
第七末那识是［自证分］。
西蜀净然:
【即七转识，由第八识，相分境界而生。论云：‘境界为缘长六粗，’长即生义。前四粗，即是七转识，各有能缘功用而六识能缘之力最胜。，所缘即一切万法，皆从识生，而为所缘之境，故曰诸缘。】
【解】第七末那识【自证分】。
第六识［证自证分］缘一切万法。〔缘力最胜〕
西蜀净然:
【问：‘第七识能缘第八见分，岂不能反缘耶？’
答：‘七识虽然能缘第八见分，因执之为我，故落于非量，必遗元明之体，正是缘所遗者，非同如如智，缘如如理，现量昭然可比。’】
【解】第七末那识缘第八识如来藏〔种子〕之【见分】。
因其［如如执著］，所以，是非量〔无限量〕。此种非量〔圣言量〕与五八识现量【昭然可比】。
西蜀净然:
【然而真正的自我中心的建立，乃在于第七末那识，它是我执的最后根源，主体即依此而建立，第六识的我执亦依此而起。】
【解】第七识末那意根，乃是第六意识的所依缘。
西蜀净然:
【第七识属于另一种范畴，它和前六识不同，并不以外境为对象， 以内在的第八阿赖耶识为它的‘境’。】
【解】这就是［唯识无境］的源头。所谓的【无境】是有条件的，〔只对意根而言〕所以是不究竟的。
西蜀净然:
【‘此第七识本质，即以第八为境，由似一常，似实我相，故缘第八。’（《述记》卷四）‘第七唯托第八为相，举其本质言，起自心相。’（《述记》卷四）】
【解】第七末那识，缘第八识〔种子〕如如执著，似实我相。〔如是如是〕
此末那识唯有【拖第八为相】，如如执著，［举其本质］，如是如是，【起自心相】。
由此可知：第七末那识何罪之有？！
窥基法师于【糅译】中，言之为：第七末那染污意。〔应是笔误〕
西蜀净然:
【(6)论第七识属三性中何者？因位第七是有覆无记性所摄，于果位转第七得平等性智，若就此言，是唯善性。】
【解】第七末那识【唯善无记】，其中平等性本具本觉。〔无须人为作意之转〕
西蜀净然:
【唯识宗所说八识中的第七识。梵文作man-as，译作‘意’。窥基《瑜伽论略纂》卷十三详作讫利瑟吒末那，当译作‘污染意’。旧译家译为‘阿陀那识’；新译家译为‘末那识’，而以阿陀那为第八执持识。】
【解】第七〔意根〕识，旧译【阿陀那识】，新译〔末那识〕。如如执持第八识如来藏〔种子〕，如是如是。〔决不走样〕
西蜀净然:
【关于此识，学者所说不一，但均以之为妄识，视为众生迷妄的本源。】
【解】千百年来争论不休！我们不介入，水大漫不过桥。我们【依经不依论】，一切以释迦牟尼原典〔圣言量〕为准绳。
西蜀净然:
【现在是讲第七识。第七识一般的习惯没有办法翻，不翻意，翻音、叫“末那识”，这个“那”字在过去读“诺”。这个“末那识”第七识，尤其现在研究心理学的同学们更要注意，现在心理学所讲的潜意识、下意识，乃至什么“第六感”等等，并没有超过第六识的范围。所以“末那识”没有办法翻译成什么识。理念上的理解它，它是真正第六识（的根），叫做“意根”，意的根。】
【解】南怀瑾认为不宜翻译，就叫【意根】为宜。
西蜀净然:
【第七识所谓是“意根”啊，有时候好像不起分别、没有分别，那个境界里头，这是我们有念，尤其我们在这里，大家都是注重修行求道，打坐静坐的时候觉得自己一点杂念都没有，清清净净坐到——那个正是念，那个正是第六识的根、意根。】
【解】所谓的［一念不生］，以及参话头，还有南怀瑾常说的：前念已去，后念未起，中间那个定，等等，本质上，就是这个【意根】。所谓的〔唯识无境〕也就是这个境界。
西蜀净然:
【中国字这个字，你看“今”字下面一个“心”，现在心，这个是“念”，今心嘛！说睡眠睡着了，什么思想也没有，那个睡眠境界就是“念”，也是念。这个念进入睡眠昏沉的状况，心理状况在睡眠昏沉当中。】
【解】笔者认为：睡眠的是〔意识〕，其根永远是清净无眠的！根死人亡。人活着【意根】即常鲜！正所谓：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼执着实为有。
西蜀净然:
【第七末那识， 应知亦复然。】
【解】一切皆为【缘起法】！。。。圣义谛亦无自性！
【解】第八识如来藏〔种子〕是【见分~相分】。
第七末那识是［自证分］。
西蜀净然:
【即七转识，由第八识，相分境界而生。论云：‘境界为缘长六粗，’长即生义。前四粗，即是七转识，各有能缘功用而六识能缘之力最胜。，所缘即一切万法，皆从识生，而为所缘之境，故曰诸缘。】
【解】第七末那识【自证分】。
第六识［证自证分］缘一切万法。〔缘力最胜〕
西蜀净然:
【问：‘第七识能缘第八见分，岂不能反缘耶？’
答：‘七识虽然能缘第八见分，因执之为我，故落于非量，必遗元明之体，正是缘所遗者，非同如如智，缘如如理，现量昭然可比。’】
【解】第七末那识缘第八识如来藏〔种子〕之【见分】。
因其［如如执著］，所以，是非量〔无限量〕。此种非量〔圣言量〕与五八识现量【昭然可比】。
西蜀净然:
【然而真正的自我中心的建立，乃在于第七末那识，它是我执的最后根源，主体即依此而建立，第六识的我执亦依此而起。】
【解】第七识末那意根，乃是第六意识的所依缘。
西蜀净然:
【第七识属于另一种范畴，它和前六识不同，并不以外境为对象， 以内在的第八阿赖耶识为它的‘境’。】
【解】这就是［唯识无境］的源头。所谓的【无境】是有条件的，〔只对意根而言〕所以是不究竟的。
西蜀净然:
【‘此第七识本质，即以第八为境，由似一常，似实我相，故缘第八。’（《述记》卷四）‘第七唯托第八为相，举其本质言，起自心相。’（《述记》卷四）】
【解】第七末那识，缘第八识〔种子〕如如执著，似实我相。〔如是如是〕
此末那识唯有【拖第八为相】，如如执著，［举其本质］，如是如是，【起自心相】。
由此可知：第七末那识何罪之有？！
窥基法师于【糅译】中，言之为：第七末那染污意。〔应是笔误〕
西蜀净然:
【(6)论第七识属三性中何者？因位第七是有覆无记性所摄，于果位转第七得平等性智，若就此言，是唯善性。】
【解】第七末那识【唯善无记】，其中平等性本具本觉。〔无须人为作意之转〕
西蜀净然:
【唯识宗所说八识中的第七识。梵文作man-as，译作‘意’。窥基《瑜伽论略纂》卷十三详作讫利瑟吒末那，当译作‘污染意’。旧译家译为‘阿陀那识’；新译家译为‘末那识’，而以阿陀那为第八执持识。】
【解】第七〔意根〕识，旧译【阿陀那识】，新译〔末那识〕。如如执持第八识如来藏〔种子〕，如是如是。〔决不走样〕
西蜀净然:
【关于此识，学者所说不一，但均以之为妄识，视为众生迷妄的本源。】
【解】千百年来争论不休！我们不介入，水大漫不过桥。我们【依经不依论】，一切以释迦牟尼原典〔圣言量〕为准绳。
西蜀净然:
【现在是讲第七识。第七识一般的习惯没有办法翻，不翻意，翻音、叫“末那识”，这个“那”字在过去读“诺”。这个“末那识”第七识，尤其现在研究心理学的同学们更要注意，现在心理学所讲的潜意识、下意识，乃至什么“第六感”等等，并没有超过第六识的范围。所以“末那识”没有办法翻译成什么识。理念上的理解它，它是真正第六识（的根），叫做“意根”，意的根。】
【解】南怀瑾认为不宜翻译，就叫【意根】为宜。
西蜀净然:
【第七识所谓是“意根”啊，有时候好像不起分别、没有分别，那个境界里头，这是我们有念，尤其我们在这里，大家都是注重修行求道，打坐静坐的时候觉得自己一点杂念都没有，清清净净坐到——那个正是念，那个正是第六识的根、意根。】
【解】所谓的［一念不生］，以及参话头，还有南怀瑾常说的：前念已去，后念未起，中间那个定，等等，本质上，就是这个【意根】。所谓的〔唯识无境〕也就是这个境界。
西蜀净然:
【中国字这个字，你看“今”字下面一个“心”，现在心，这个是“念”，今心嘛！说睡眠睡着了，什么思想也没有，那个睡眠境界就是“念”，也是念。这个念进入睡眠昏沉的状况，心理状况在睡眠昏沉当中。】
【解】笔者认为：睡眠的是〔意识〕，其根永远是清净无眠的！根死人亡。人活着【意根】即常鲜！正所谓：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼执着实为有。
西蜀净然:
【第七末那识， 应知亦复然。】
【解】一切皆为【缘起法】！。。。圣义谛亦无自性！
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