佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。——爱因斯坦
 
  蔑视辩证法是不能不受惩罚的。——恩格斯
 
  马恩理念的【辩证法】，其实质就是来源于［释迦本怀］的。马克思说：辩证法在佛教中已达到很精细的程度。
佛法的核心【不二法门】，本身就是［辩证~中道观］。
 
  爱因斯坦亦说：佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。我们提倡【马恩理念与释迦本怀一如不二】，本身就是回归［母亲的怀抱］，这在法理法趣上，以及逻辑轨则上，都是合理顺畅，切实可行的。也是符合当下之中国特色之国情的。本质上是利国，利民，与时俱进的。严格意义上讲：这是社会发展的一个必然的选择。

  周恩来曾说过：上马杀贼，下马学佛。一文一武，相得益彰。

 

马恩理念是入世行禅〔上马杀贼〕
释迦本怀是出世成佛〔下马学佛〕

 
  禅宗讲：悟后方修，才是真正意义上的【实修】。
 
  人生就是不二一如的，觉者，明明白白，迷者，混沌不清。
 
  只有当你，对自己的【理论~信念】还不笃信的时候，才会动摇，骑墙，摇摆不定！...既然如此，我们已然不是同路人！...大路朝天，各走半边...你走你的阳关道，我走我的独木桥。
 
  修行是至善，至善是没有二分取舍的。马恩理念当中的【斗争】成分是历史〔唯物主义〕的必然。但其终极之【大同】，恰与释迦之本怀，异曲同工，不二一如。
 
  完整的马恩理念是：辩证唯物主义与历史唯物主义的一如不二。这个【不二】之境界，就是释迦本怀中的入世菩萨行。
 
有人责怪我：把不同本质的东西，拼凑在一起，组织自己所谓的【理论】...他们明确断言：马恩与释迦不可并列在一起谈！
 
  我答：你讲对了！我从来就不曾【并列】谈过。不是并列，是【一如不二】的陈述句！
 
  有人来讯问：你把马恩二人的观点与释迦牟尼的佛法混淆在一起，有什么依据呢？
 
  我答：根据就是本然如此，只是你还没有看见罢了。如果你的心能够回归到清净意根【境界】当中的话，你在实践生活中，也就能够［体证］到：马恩理念，本身就是释迦本怀当中！犹如理念回归哲学的怀抱，哲学回归佛法的怀抱一样。所以我说【马恩理念与释迦本怀一如不二】是一句［陈述语］，它是不需要与人商量的！
 
  真觉者，恰恰是【不二是对二说的】，永恒的辩证关系！...二种相反者，是［二］...向上一路者，是【不二】！
 
  殊途同归，人类智慧发展到最高阶段，必然是佛法层面的【不二】。
 
  【判断一个人的智力是否上乘，就看他脑子里是否同时容纳两种相反的思想。】
 
  严格来说：这种辩证思维，不是【一】，而恰恰是［双非］之不二。即：非法，非非法。
 
  【判断一个人的智力是否上乘，就看他脑子里是否同时容纳两种相反的思想。】如果你能够把［马恩理念与释迦本怀］同时容纳在自己的【认知】当中，那么，你的辩证水平就是上乘的。离觉性也就越来越近了。
 
  【所以者何。不能常定，意根原知，本德如佛，世尊！故我不任诣彼问疾】。—《维摩诘弟子品》

  所以者何。〔为什么会这样呢？〕不能常定，〔不可固定不变〕意根原知，〔镜鉴不走样，知之一字，众妙之门。〕本德如佛。〔缘起即是佛！〕世尊！〔伟大的世间尊者〕故我不任，〔所以我不配〕诣彼问疾。〔前去问疾〕
  在这里维摩诘〔佛〕已然明确指示：【意根原知】！即：清净意根之屏幕上，原本就是〔如来者诸法如义〕之【知之一字，众妙之门】！

  其福多者举手自净。如是舍利弗。若人意清净者。便自见诸佛佛国清净。——维摩诘经
  这里本身就是一个【大白话】！如还不懂，实乃业力深重，理应忏悔之。
注意！【意清净者】，就是意根清净者，换个角度看，就是［清净意根］！
如果你已然亲证到了【清净意根】的话，请注意！你看［马恩理念］将会是：处处见真谛。决不走样，更不会眼花！

  注意！【不二法门】是面向世界的！马恩理念是［世界大同］的！二者一如，不二法门！
  真懂不二者，回头再看【马恩理念与释迦本怀】，就知道二者为什么［一如不二］了！

  屡有反对者，站出来义愤填膺，正因为你不懂不二，所以才表现出［义愤填膺］来。正所谓：一张嘴，就体现了【假】！

  【诸法因缘有，有无义如是。】这是典型的［不二是对二说的］。
  【法无性实，故曰无我】释迦这里的［无我］，与马恩理念中【世界大同】，乃异曲同工，同一旨趣。一个出世，一个入世，二者一如，不二法门。