西蜀·净然:
今晚八点【法辩】时间，我们讨论一下，六祖慧能的［五个何期］。。。看一下六祖慧能到底是在说些什么？

西蜀·净然:
传统的观点认为：没有想到！。。。没有想到什么呢？

西蜀·净然:
传统讲：没有想到，原来有个【自性】，它即能够不生不灭。。。。同时，又能够生发万法。。。。真如此，这个【自性】，就具有了上帝一样万能的力量了。
 
西蜀·净然:
很显然，这种万能【自性】的说法，是站不住脚的。。。。六祖慧能的［悟道］水平，也不可能如此的无聊。
 
西蜀·净然:
六祖慧能公认的【开悟~见性】之人。闻五祖讲<金刚经>，脱口而出，这五个【何期】。。。必然是对〔自性〕有了深切的理解与证悟，否则，不会连说五句，看上去自相矛盾的慨叹了！
 
西蜀·净然:
由此可知，搞清楚【何期自性】这四个字，本身就是【开悟~见性】的关键！
 
西蜀·净然:
若简单的从【法义角度看】，所谓的〔没想到〕，也就是：没有想到自性就是无自性啊！。。。这个【无自性之自性】，原来即可以不生不灭，又可以生发万法。〔二者不二一如〕
 
净:
那么在什么境界状态下，可以离开了（自性~本体），做到缘起之当下，具有五种状态，同时【共生~本具】呢？
 
西蜀·净然:
换个角度看！这种【不二一如】的<楞伽经>之［无自性性］的境界，就是六祖慧能的〔开悟〕境界。。。。这就是六祖慧能的【自性】观。
 
西蜀·净然:
那么在什么境界状态下，可以离开了（自性~本体），做到缘起之当下，具有五种状态，同时【共生~本具】呢？
 
@净 这个问题恰恰是关键处！。。。也就是六祖慧能，到底悟到了什么？
 
西蜀·净然:
再换个角度讲！五个【何期自性】同时存在，又不相互矛盾的条件〔境界〕是什么？

西蜀·净然:
我们试着把复杂的问题简单化。

只谈一组相对的概念：
何期自性，不生不灭。
何期自性，能生万法。
以上二者，如何才能够【统一】在一个状态〔境界〕里呢？！

西蜀·净然:
在本自清净状态下才可以吧

@净 必须达到二个条件【同时俱备】，即性上不生不灭，与相上的能生万法，二者一如，不二法门。〔如此才是【自性】的真正境界〕

净:
如实了知性相一如不二，就是见性，可以这样理解吗？

西蜀·净然:
甚是！所谓的【见性】，就是见二者之间的〔关系〕！。。。关系就是性！

西蜀·净然:
当不生不灭与能生万法，【统一】在你的认知〔见谛〕当中时，这种境界〔状态〕，就叫开悟。。。。当年六祖慧能就是在【应无所住而生其心】上开悟的。。。。而这种状态，具有极大的普世性。

西蜀·净然:
何期自性本自具足，又是什么意思呢？

@净 不必期待那个【自性】的存在，所谓的自性，本身就是［无自性］，法无定法，本自具足。〔法尔如是〕

心:
见性不是指见佛性吗

西蜀·净然:
见性不是指见佛性吗

@ 甚是！见佛性！

心:
能生万法，此处“生”是不是显现的意思

西蜀·净然:
可以这样认为！。。。但在【概念关】上，必须是上下统一的。

心:
随缘显现。随众生心，应所知量，循业发现

西蜀·净然:
可以这样认为！。。。但在【概念关】上，必须是上下统一的。。。。即前面的不生不灭，也应当是【显现】。

西蜀·净然:
注意！不生不灭与能生万法，必须使用同一的【概念】，否则，将形成诡辩。

西蜀·净然:
一句话：【生】如果是〔显现〕，上下文的概念，必须无条件的【同一性】。否则，逻辑不畅。

西蜀·净然:
注意！要上下文得到【统一】。

西蜀·净然:
能生即是缘生！能生万法，能持正见之意！

那么，【不生不灭】呢？

西蜀·净然:
按意思理解，不生不灭，也就仅仅是显现而已，没有真实生也没有所谓灭。 

西蜀·净然:
注意！不可【二分说法】，凡二分说法，必是伪悟赝品！。。。六祖慧能是【觉悟】之人！所言必是［不二法门］。

西蜀·净然:
五个何期，是觉者境界，六祖慧能必须是在【不二法门】上脱口而出的。

西蜀·净然:
不二是对二说的。

西蜀·净然:
虚空在汝心中，如片云点太虚

注意！禅群里常有人这样用。。。。但如果是狂风暴雨时，也依然是【虚空】中。

西蜀·净然:
【如是遍计性　　我说为世间】

【解】世间法皆是【遍计所执性】的存在与显现！。。。离开了［遍计所执性］世间阿赖耶识，也就是〔不存在〕了。。。。恰恰是：什么都没有！根本不存在！〔即非人世间〕

西蜀·净然:
【斯皆但有名　　离名无别义。】

【解】是名世界！。。。名言法则！。。。新唯识宗理论主张灭〔名~相〕，殊不知五法三自性中的前二法，就是【名~相】！。。。没有名相，哪里来的［分别~正智~如如］呢？！

读经不求甚解，害人害己。

西蜀·净然:
名为遍计性，相是依他起，远离于名相，是名第一义
一一大乘密严经

【解】：名为遍计性，~遍计性唯名，<金刚经>曰：是名世界。
相是依他起，~依他起必【相】，非相无以〔依他〕。~佛说世界。
远离于名相，~超越了【名~相】，即：名与相，〔依他与遍计〕不二一如时。~即非世界。
是名第一义。~这就是【圆成实性】之第一义谛。

楞伽经里【若于依他起相，及圆成实相中，一切品类杂染清净遍计所执相，毕竟远离性；及于此中，都无所得；如是名为于大乘中总空性相。】

西蜀·净然:
名从于相生，相从因缘起，此二生分别，诸法性如如，于斯善观察，是名为正智
一一大乘密严经

【解】一切名皆从于相生，一切相皆从因缘而起，此二〔名与相〕生出了分别，〔分别乃知〕一切法性如如，〔法法平等〕针对以上善于观察者，就叫作：正智。〔以上是五法〕

西蜀·净然:
大慧。譬如明镜无有分别。随顺众缘。现诸色像。彼非像非非像而见像非像。愚夫分别而作像想。外道亦尔。于自心所现种种形像。而执一异俱不俱相。

【解】这就是典型的【清净意根】之境界。
西蜀·净然:

末那有二门，意识同时起，五境现前转，诸识身和合，犹如有我人，住在于身内
一一大乘密严经

【解】第七末那〔根识〕有二门，〔如蛇二头〕意与识同时起，〔有识必有根，缘起如交芦。〕前五根境界现前当下即转，〔前五根是现量，瞬间入识。〕一切诸识之身皆是和合集成之果，〔六七八识一合运作，前五识或然而有。〕这种现象〔境界〕犹如有我人性相，〔如如执著，如是如是。〕住在于身内。〔体现于内法尘，亦曰：唯识。〕

西蜀·净然:
意从心生，余六亦然。如是多种，于世法中而为差别。

【解】此经法义甚深。其中【意与心】之关系最为重要。此处不明，难会经义。

西蜀·净然:
诸仁者。藏识是心执我名意。取诸境界说之为识。诸仁者。心能持身意着诸趣。意识遍了五现分别。

【解】首先，【心能持身意着诸趣】，心大包容一切，正所谓：心生则法生。

其次，什么是〔心〕呢？请看！【藏识是心，执我名意。】藏识乃世间阿赖耶识。

最后，是第六识【意识遍了五现分别】。

西蜀·净然:
识取境
意着趣
心集业

【解】三者之间的关系，是决定行者【悟道】于否的关键。