无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
六祖坛經講稿（2014.05.18）
兼受无相戒弘法弟子法海集记譯
經文翻譯 解釋 西蜀·净然
我今见闻得受持 愿解如来真实义
六祖坛經講稿（2014.05.18）
兼受无相戒弘法弟子法海集记譯
經文翻譯 解釋 西蜀·净然
☀接着昨天讲，再看第五就是弘忍了，第五祖弘忍和尚颂曰，有情来下种，（这是有情）；无情花即生，（有情无情也是对照）；无情又无种，（如果你的佛性的种性还没有），心地亦无生。这五首偈子都像一个作者在那儿，都是辩证。在辩证的关系当中，在法义上遵守佛陀留下的四句话，依义不依语，别管他说什么，依那个义，依智（依的般若智慧）不依识，别在分别识上过多的。把这五个读通了，五个是贯通的，所以为什么我一再地说，像一个作者，你看六祖那个，就好说，六祖现在还活着呢，他自己作，心地含情种，法雨即花生，自悟花情种，菩提果自成。他的风格有点更超前，因为他是还活着自己作，他实际，你看过前面他对神秀那个，就知道这首偈子，实际最后那句，最能代表，“菩提果自成”，这是最能代表惠能的法义了。其实我说一事实啊，就是五祖传法脉以后，但是历史上却有一个人，一个重要人物没谈，就是弘忍，原先我读完，以为弘忍走了呢，不是，弘忍还活着。实际六祖十六年以后，出来之后，就是那个风动嶓动那个公案，出来的时候，因为他说了这句话，他正式亮明了，他正式出来之后，有一记载，我不是在编故事啊，就六祖出来，说风动嶓动那年，五祖走了，就是说他还活着，一直活了十六年，这是不是巧合我也不知道，很微妙，我也不知道，因为我不是研究历史的。五祖走的时候，也没有记录神秀在身边，这个时候惠能肯定，惠能根本就不知道，惠能还在南方。
☀接着说，能大师言：“汝等听吾作两颂，偈子，取达摩和尚颂意。汝迷人依此颂修行，必当见性。”这很肯定啊，接着有两个颂， 第一颂曰：心地邪，你看他说得非常坚决。邪花放，五叶逐根随，相上，全是相上。共造无名业，你执着在相上，都是无名业。见被业风吹，业障，那个业风吹，等于你随着物转，还在轮回，这是其邪。你看啊，他两首是一对证的，第二颂曰，心地正，一正一邪啊，心地正花放，五叶逐根随。只要你心正，他强调的是心正。共修般若慧，般若智慧啊，不是人间的小智慧。当来佛菩提。只要你正，当下就是菩提，就是这么简单。六祖说偈已了，放众生散。大家就这么散了。门人出外思维，即知大师，不久住世。六祖后至八月三日，食后，大师言：“汝等著位坐（就是你们都到前面来坐着），吾今共汝等别。”就是告别了。法海闻言：“顿悟教法传受，从上以来，至今几代？”就是问，顿教法，打释迦拈花传道至今，总共有几代了？六祖言；初传受七佛，因为在印度前七佛只是一个名相在那点。释迦牟尼佛是第七，前七省略了，大迦叶第八，阿难第九，末因地第十，商那和修第十一，优婆鞠多第十二，这都是印度语啊，我这翻译音念出来。 提多迦第十三，佛陀难提第十四，佛陀密多第十五，胁比丘第十六，富那奢第十七，马鸣第十八，马鸣这非常重要的，马鸣第十八这画上吧！毗罗长者第十九 ，龙树第二十，龙树要画上，马鸣第十八，龙树是二十，这俩要画，这是著名的。龙树后来就是中观 。迦那提婆第二十一，罗睺罗第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦那舍第二十四，鸠摩罗驮第二十五，阇耶多第二十六，婆修盘多第二十七，摩拏罗第二十八，鹤勒那第二十九，师子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，优婆堀第三十二，僧迦罗第三十三，须婆密多第三十四，南天竺国王子第三太子菩提达摩第三十五，这就传到中土了，这是唐朝，咱们中土的一祖。唐国僧慧可第三十六， 实际上就是二祖，就是惠可，按照咱们那个顺序是三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，惠能自身当今受法第四十。」 正好到惠能四十，这就是，不用记，了解就行。
☀底下看，大师言：「今日已后，递相传授，须有依约，莫失宗旨。」依约什么，就是后面这个法本，递相传授。法海又曰：大师今去，留附何法？令后代人如何见佛？这个问题提的很厉害，看六祖怎么答啊，这是问的如何见佛？六祖言：汝等聆听，后代迷人，但识众生，即能见佛，若不识众生，觅佛万劫不可得也。就是你想离开那世间，离开那凡夫和众生，另外去求佛，六祖说的非常肯定和坚决，佛地世间觉，你在众生之外，去找佛，万劫啊！都不可得，就是不要这么想了。吾今叫汝识众生，见佛，更留《见真佛解脱颂》，又作一偈子；迷即不见佛，悟者乃见，就在一迷一悟，法海愿闻代代流传，世世不绝。六祖曰：汝听，吾与汝说，后代世人，若遇觅佛，但识众生。他又重复了一遍，你要是想找佛就在众生当中去找，不要在众生外，去另找一个佛。既能识佛，佛即在众生，佛即缘有众生，离众生无佛心。他反复了三次来说，离开了众生没有佛，也就是心-佛-众生三无差别，但是六祖，我要这儿说明一下，六祖在这里讲的是一谛，就是我们常说的真谛，真谛上讲的，因为六祖的法脉的传承就是直指本心，见性成佛。迷即佛众生，悟即众生佛。还是辩证，就是你到底是众生还是佛，在迷跟悟，这是辩证，不是等同，我一直在说，别等同，如果你在迷时，你就等同于佛，不对，你在悟的时候，是对的，严格说就是百分之五十是对的，百分之五十是错的，这个在哲学上说是或然判断，佛法不离逻辑，但佛法不是逻辑，佛法包容逻辑，且远远超越逻辑，但是佛法离不开逻辑，就像佛离不开众生，但佛不是众生，不是你某一个个体。迷即佛众生，悟即众生佛，愚痴佛众生。如果你愚痴，这么一个简单的道理，就是不懂，那你就是众生，你说自己是佛，没用，佛不是你自己说出来的，迷即佛众生，悟即众生佛，这两又是辩证，愚痴佛众生，智慧众生佛，翻来覆去的说这个道理，心崄佛众生，就是别贼，别贼心眼子，你越贼，越离佛缘，平等众生佛，就是平等，非凡非智，你既然都平等了，你追你的佛干什么啊？你说我不想当凡夫，我就要成佛，你这本身就是执着于追求啊。一生心若崄，其实他这个崄，就是贼心——六贼啊，佛在众生心，一念悟若平，即众生自佛，本身就是佛，就是我说的，无我本是佛，有我不是佛，就这么简单，你没你，本身自佛，这就是自性三皈依，自性三归依就是自性佛，没有其他佛，离开众生，没有另外一佛，我心自有佛，自佛是真佛，他越说越真，六祖语言说话非常直白，非常浅就是都不用解释，一读就通，再读一遍啊，我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，心中无佛，向何处求佛？心净则佛土净，国土都净了，本身就是佛，佛,跟佛土和国土没有差别，就跟首都和北京一样，就是名称不同，没有说首都之外另有一北京。
☀大师言:汝等门人好住，吾留一颂，就是一偈子，又名《自性见真佛解脱颂》，《自性见真佛——解脱颂》这里面是一互相的因果关系，你只要自心净，自然解脱，后代迷人，识此颂意，即见自心自性真佛，六祖反复在这个经里面强调自身，于汝此颂，吾共汝别，就是我和你们就以这个偈颂作为道别了，颂曰（长颂）：真如净性是真佛，一定记住我说的那三关——主语，概念，逻辑，这里面主语就前两个字“真如”、倒数第三个字“是”、最后一个“佛”，就是这么简单，真如是佛，你不是佛，真如是佛，一定记住啊！邪见三毒是真魔，是魔，这就是辩证了，不是你想说自己是佛就是佛。邪见之人魔在舍，正见之人佛即过，性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，跑你家来了，正见忽除三毒心，魔变成佛真无假，化身报身即法身，三身元本是一身，若向身中觅自见，即是成佛菩提因，若向身中觅自见，自己见的时候，这个地方相等于我所说的那个七识如染，只鉴不择，人类只能到这儿，没有其他的了，佛法一定记住，佛法不是迷信，不是宗教，离开众生没有佛，六祖这说的非常明白，把那佛法全的人的智慧无法达到，非常神秘，那都不是真正的佛法，本从化身生净性，化身这两个字非常重要，本从化身——所以我读坛经我的感觉和别人就是不一样的，六祖我老想，他一个没文化的人，他说的那话都说的他心里怎么那么准确？他都大白话，他直点，他根本弯子都不绕，本从化身生净性，其他的著作里我很少会这么看的，说话非常简单，你说他没文化，他怎么悟到的呢？可能就是咱常说的乘愿再来。净性常在化身中，性使化身行正道，他连着三句都是化身，非常清晰，当来圆满真无穷，淫性本是净性因，除淫即无净性身，辩证，但这个”淫”我说一下，不是淫乱的淫，这是多的意思，滥、泛，就像佛法说的贪，不是说上人家贪东西，你对这个执着也是贪，你对这法，你把他固定了，贪住了，也是贪，一定记住啊，这是泛泛，所以有的时候概念一定要记住，学佛概念关不过的话，往往跟人争论来争论去，很无聊，两人说话，争论来，争执的都不是一个问题，还在那儿争，所以为什么我爱动笔啊，我要是写东西就是白纸黑字，你要跟我争，你把你的观点写下来，不写出来我不跟你聊，嘴皮子太快，一分钟哆嗦好几次，我怎么听你啊?性中但自离五欲，见性刹那即是真，今生若悟顿教门，悟即眼前见世尊，我再念一下这两句啊，这两句画一下吧，今生若悟顿教门，悟即眼前见世尊，就是你想见真如，我想说就是悟。就是悟跟迷，这就是一悟一迷，没有其他，就是《圆觉经》说：知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。若欲修行求觅佛，不知何处欲觅真，你老有一求，有一得，像《心经》说的，真正证道的是无智无得，无智亦无得，为什么呢?不是不让你得，以无所得故，根本就没有，可是你要得，你要追，你执着在相上，寻来求去，所以怎么能得到真佛呢？六祖说的非常明白，就是以问话的语气来说，实际上是肯定的回答，你根本都得不到，若欲修行求觅佛，不知何处欲觅真，若能身中自有真，有真即是成佛因，还是自心，自心先净，心净则国土净，国土净本是佛，自不求真外觅佛，去觅总是大痴人，痴人啊，愚痴，自不求真外觅佛，去觅总是，只要你是去觅，到外头去觅，终究还是愚痴人，顿教法者是西流，救度世人须自修，自度，还得自度，今报世间学道者，不与此见大悠悠。悠悠，一般来说，是洒洒脱脱自由自在的人，在这点我有一个观点，你们作为参考，这个大悠悠就别忽略了，别把它，轻视他，给他忽略实际是这层意思，今报世间学道者，不要在此清心，忽略他，要认真对待，当然自由自在也好，也解释的通，你们自己看啊，怎么能开悟，怎么能觉，你们就怎么读，依义不依语，语言是为我们觉性服务的，语言是工具，就像我常提的辩证法似的，辩证思维逻辑是一个工具，就像你制东西有改锥和钳子，他比你拿手制、直接制要方便，可你就不用，改锥和钳子包括其他工具，并不等于你要制作的那个物品。就像我拿笔写字，有人拿画笔画画，画笔并不等于作品，但你那个作品必须得用画笔来画，往往一个作家都知道笔好不好直接影响他的作品质量，但是不能说去商店买一个笔就是买一个作品回来，所以我们大家伙都有智商，学佛也一样，不要执着某一个，那个法不能用啊？辨证不能用，这处处都是辩证，你不用，他也在啊，佛法里都是辩证法，你说不承认，二千五百年没人承认，我用十部经直译见证了，处处是辩证法，你说它不存在？那这个也不由你决定啊。
☀大师说偈已了，遂告门人曰：汝等好住，今共汝别，就是我现在就是跟你们道别了，吾去以后，莫做世情悲泣而受人吊问，钱帛，著孝衣，即非圣法。就是这些世俗，也不是不对啊，世俗这些丧葬的、这些礼节都是对的，但是我们是出家人、修行人，就是非圣法，不是非俗法，在世俗，你还得入乡随俗，所以别人认为六祖就在这点反对，他对弟子说你们不要搞这些，但对世俗不一样，要求不要混啊！非我弟子，这是在门内说、就是教内说，如吾在日一种，一种就是一样，还要就像我还活着一样，一时端坐，但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往，坦然寂静，即是大道。都在大乘之无分别，这个境界人类能达到，你还是活着，就像经络，活体艺术，只能在六七八识当中，亲证七识如染不择的这个状态，就是达到这“八不八无”，我再念一个啊，但无动无静、无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往，坦然寂静，即是大道，没别的就是这么简单，吾去以后，其实六祖就是达到这个境界，但依法修行，共吾在日一种。就是一样，像我活着一样。吾若在世，汝违教法，吾住无益。如果我还在活着，你们违背我的教法，我再住世多少年也无益。大师言此语已，夜至三更，奄然迁化，大师春秋七十有六。大师灭度之日，寺内异香氛氲，数日不散，山崩地动，林木变白，日月无光，风云失色，八月三日灭度，至十一月迎和尚神座于曹溪山，葬于龙龛之内，白光出现，直上冲天，三日始散，韶州刺史韦璩立碑，至今供养。到这描述就多了，就结束。此《坛经》，这是介绍坛经的成因啊，坛经法海上座集。就是告诉大家集结出的。上座无常，就是他也走了，也灭度了，付同学道际，付给了道际。道际无常，道际走了，付门人（道济的门人）悟真，悟真在岭南曹溪山法兴寺，现今传授此法。记录这个坛经，这个日期的时候是说这个悟真还活着，当然离咱们很远了。如付此法，须得上根智，这里又重复了一遍，这《坛经》是个上上根人的，如付此法，得须上根智。
深信佛法，立于大悲，持此经，
以为禀承，于今不绝。和尚本是韶州曲江县人也。
如来入涅槃，法教流东土，共传无住法，即我心无住。
此真菩萨说，真实示行喻，唯教大智人，示旨于凡度。
还是强调这部经是大乘，皆上乘人，就是上根器人的一部经，所以这部经，虽然六祖语言比较平淡、直白，但是他的法义非常深，真读懂坛经的人，就是真能契入六祖顿教法义的人，在历史上，唐宋时期较多，但回过头来，你要是从公案的角度来看，唐朝那时候，真是盛行一片，一花五叶，这不谈了吗？一花五叶里面几乎都是创宗的人，那第一代和第二代就是前三代，创宗绝对没问题，开宗的，开宗祖师，一代，二代，三代，个个开悟，是真悟，后来禅宗开悟的，由于法脉衰弱，开悟的人越来越少，其实到底是谁，你要真问我，我也不清楚，但是我希望大家伙将来有机会看一些公案，公案里面当然有伪悟，也有传承走失的（也就是扭曲的），但是我是喜欢公案，也下了不少功夫，我可以说真正的公案现在流通的，我是说正式版本，别上网上搜查，上那个图书大厦，和那个正式宗教出版社出的那些书，百分之七十都是正确的，你就放心地看，真把他看懂了，你就知道悟什么，就是咱们常说的什么是“月”？一百个禅师都是看的那一个月亮，但是用的语言和风格都不一样，你一定要找到他们的共同点，他们的共同点是：全都知道月亮在什么地方，知道什么是月亮，但是由于他们个人的角度、习惯、文化差异都不同，所以表达方法都不一样，就像人的指纹一样，谁跟谁都不一样，但是有一共性，我们都是人，简单说就是，上午咱们说的那个世俗性，就是我们都有人性，人性是同一的，长相高矮胖瘦民族肤色指纹都不同。
以为禀承，于今不绝。和尚本是韶州曲江县人也。
如来入涅槃，法教流东土，共传无住法，即我心无住。
此真菩萨说，真实示行喻，唯教大智人，示旨于凡度。
还是强调这部经是大乘，皆上乘人，就是上根器人的一部经，所以这部经，虽然六祖语言比较平淡、直白，但是他的法义非常深，真读懂坛经的人，就是真能契入六祖顿教法义的人，在历史上，唐宋时期较多，但回过头来，你要是从公案的角度来看，唐朝那时候，真是盛行一片，一花五叶，这不谈了吗？一花五叶里面几乎都是创宗的人，那第一代和第二代就是前三代，创宗绝对没问题，开宗的，开宗祖师，一代，二代，三代，个个开悟，是真悟，后来禅宗开悟的，由于法脉衰弱，开悟的人越来越少，其实到底是谁，你要真问我，我也不清楚，但是我希望大家伙将来有机会看一些公案，公案里面当然有伪悟，也有传承走失的（也就是扭曲的），但是我是喜欢公案，也下了不少功夫，我可以说真正的公案现在流通的，我是说正式版本，别上网上搜查，上那个图书大厦，和那个正式宗教出版社出的那些书，百分之七十都是正确的，你就放心地看，真把他看懂了，你就知道悟什么，就是咱们常说的什么是“月”？一百个禅师都是看的那一个月亮，但是用的语言和风格都不一样，你一定要找到他们的共同点，他们的共同点是：全都知道月亮在什么地方，知道什么是月亮，但是由于他们个人的角度、习惯、文化差异都不同，所以表达方法都不一样，就像人的指纹一样，谁跟谁都不一样，但是有一共性，我们都是人，简单说就是，上午咱们说的那个世俗性，就是我们都有人性，人性是同一的，长相高矮胖瘦民族肤色指纹都不同。
☀这个再往下念，今天把他结束，誓愿修行，遭难不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法，授这此法是有条件的，我再念一遍啊，誓愿修行，这个人要得这个法，必须有愿心，真要修行，就是真皈依，要是连皈依都没皈依的，跟他讲这大法，没什么必要，因为说了就是一善缘，就是好，但是别抱太大希望，能做就做,最好对方,再低的条件也应该是皈依的，誓愿修行，遭难不退，这人要遇难还不退的话，这人绝对，是你应选的人选。遇苦能忍，遇到什么不顺心、苦难，它能够处理、能够忍耐、能够自己把它解决了，这种人应该是学这大乘的根，而且那还有一个六祖非常辩证，他不光唯心，实际上，他还有点唯物，怎么看？底下读，福德深厚，一点福德都没有的人，也很麻烦，但我不是分别啊，用你们的慧眼去看,一点福德都没有,吃饭都解决不了，你跟他讲这个。费点力气，我再念一个，这四个条件，誓愿修行，遭难不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法，如根性不堪，就是不配，咱们常说的，他还不够资格的，资粮还不具足。如根性不堪，材量不得，福报条件还不具备，虽求此法，虽然有这愿望，达利不得者，不得妄付，就是随便，不得妄付《坛经》。不得随意，告诸同道者，令知密意。所谓密义，这地方画一下，就是刚才这几个条件，其实也不是密义，佛法尤其六祖根本没密秘，释迦也没密秘，就是把上头这个，别断人家这慧根，别影响他。这是大乘法，根基太浅的，就是可以暂缓。因为咱们可以全讲一下，时代不同了，这是一千多年前的事，咱们现在宽限一点，可以接个善缘，也别走那绝对，但是你要给人讲懂的话，最好他这四个条件具备，因为他最后这一句话也很厉害，如果根性不达不得的时候，不得妄付《坛经》，告诸同道者，令之密义。
