无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
六祖坛經講稿（2014.0５.18）
兼授无相戒弘法弟子法海集记譯
經文翻譯 解釋 西蜀·净然
☀原文： 大师遂唤门人法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、 法珍、法如、神会十大弟子。大师言：“汝等十弟子近前（上前来）。汝等不同余人。”汝等上前来，就慧根，不同于其他的弟子，慧根比较利。“吾灭度后”，这是临终前要交代的，我灭度后，汝等，你们这些人，各为一方师。十大弟子各为十方，一人传播法义。“吾教汝等说法，不失本宗。“我现在教你们一个方法，让你们不要失去曹溪之宗。“举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离于性相。”这个先不解，因为六祖马上就用自己的话，已经把这个解了，我就直接往下念。什么是三科，什么是三十六对。接下来就说，“若有人问法，出语尽双，皆取对法，来去相因。”是因其说，因，有因才有果，不可以无因之果，也不可以断灭，有因没有果，断灭，说无因之果，没有因直接来果。佛，严令呵斥九十六种外道一个，那是无因之果。“来去相因，究竟二法尽除，更无去处。”底下就具体的讲什么是三科，什么是三十六对。“三科法门者”就是这三科“阴、界、入”。昨天咱们说过。阴就是五阴，界就是十八界，入就是二十入。三科就是阴界入，三科法门，阴是五阴，你看他讲的特别细，阴是五阴，界是十八界，入是十二入。何名五阴，你要他一层一层往下讲，五阴就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。实际五阴里边讲的最细的还有一部经就是楞严经，楞严经五十阴魔，就是从这每一阴里边分十个层次讲，五乘以十就是五十， 五十阴魔，就是这么出来的。何名十八界？十八界就是六尘、六门、六识。三六一十八，这就是十八界。何名十二入？入就是外六尘和中六门，为十二入。何名六尘，你知道他又细，他解得非常细，是什么意思呢？色、声、香、味、触、法是。何名六门，你看底下，眼、耳、鼻、舌、身、意是。法起于六识，他就回答了六识，其实就是何为六识？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六门、六尘。自性含万法，名为含藏识。含藏识实际就是藏识，前天咱们说的如来藏也叫藏识，就是在不同的经文不同的角度，用名词不一样，唯识宗就是阿赖耶识，或者咱们就一二三就叫八识。思量即转识，生六识，出六门，见六尘，是为三六十八。由自性邪，起十八邪。就是你自性要邪。这个自性昨天说过，这是二谛自性，就是人有人性，水有水性，所以有时候看经文一定要把概念弄清楚，若自信正，起十八正，若恶用即众生，善用即佛。其实也就是迷即凡夫，悟即菩提。用由何等？由自性。其实由自性这里边，就是任运自如就是只鉴不择。
☀对。三十六对的对是什么？底下他有概念，三十六对含有，外境无情对有五对。天与地对，日与月队，暗与明对，阴与阳对，水与火对，这五对。还有语言法相对。语言法相对有十二对：有为无为对，就是昨天咱们说的。有色和无色对，有相和无相对，有漏和无漏对，色与空对，动与静对，动静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，长与短对，高与下对。这就是十二对。自性居起用对有十九对。邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，慈与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用对，性与相对，有情与无情对。语言法相对，有十二对，外境无情有五对，自性居起用有十九对，都合成(共含)三十六对。三十六对就是这么起来的。这个不解释，这很简单，写过对子都知道，这是一种思维方法。此三十六对法，解用通一切经，出入即离两边，它主要强调这个,把这六个字给画下来了，”出入即离两边”，实际三十六对，你记不全都没关系，你就记住了，你跟人交流的时候和听人话的时候不要落在边见上，不要在两边，不要执着一边去驳，人们争论的时候，往往是自己执着那边，去反对别人那一边，别人也执着那一边来反对你这一边，争来争去没意义，所以佛法无争，但无争不等于不法辩，法辩是在不争不嗔恨的情况下，与人交流辩明法义为法辩，争论和争吵和起嗔恨心与法辩没关系。出入即离两边，这画上。如何自性启用三十六对呢？共人言语，出外于相离相，就是在离相中，离相于相中。入内于空，入内于什么，空离空，在空中还要离空，不要执着空。也就是说你在空中不要陷入空，在相里，不要执着相，著空则惟长无明，如果着空了则增长无名，著相则惟长邪见。我再念一个，着空则增长无名，着相则增长邪见。谤法，直言不用文字，即云不用文字，人不合言语，言语即是文字，自性上说空。正语言本性不空，迷人自惑，语言除故。暗不自暗，以明故暗；这是辩证的啊，暗不自己暗，不自暗，因为以明故暗，因为有明才有暗，有上才有下。明不自明，以暗不明，以明变暗，以暗现明，来去相因。互为因果，明暗高下左右都是互为因果。离开了左，没右，离开了右，没左，离开了上，没下，离开了下，也没上。三十六对亦复如是，就是一个思维方法，实际就是辩证。就你说话的时候不要落边。
☀大师言：十弟子以后传法，递相教授一卷《坛经》，就传授这卷坛经，不失本宗。不要失掉本宗，不禀受的《坛经》非我宗旨。如今得了，递代流行，得遇《坛经》者，如见吾亲授。依法不依人，实际你们读懂了就知道了，佛根本无我，所以包括他自己。这点，六祖也一样，得遇《坛经》如见吾传授，就是以经为准。十僧得传授已，写为《坛经》，递代流行，得者必当见性。
☀大师先天二年八月三日灭度。七月八日唤门人告别。这是后人陈述。就是他七月八日的时候，唤门人来告别。大师先天元年于新洲国恩寺造塔，至先天二年七月告别。大师言，汝众近前，你们大家都靠前来，上我跟前，吾至八月欲离世间。那时候修行，也预知自己的时日，汝等有疑早问，赶紧问，“为汝破疑，当令迷尽，使汝安乐，吾若去后，无人教汝“。你们就现在趁我还在的时候，你们有疑问的，这么多年肯定修学当中还有疑问，看我还在，头脑还清醒的时候，你们赶紧提问，我来给你们回答，因为我要走以后，这个法脉可能别人再传就不准确了，无人教你们了，就是这意思。
☀法海等众僧闻已，涕泪悲泣。就是他们非常伤心，唯有神会，他不动，不动是明，不是没人心，就像刚才咱们说那个自性，你这人怎么这么没人性啊，师你那么心疼你，而且他是师父，就是用咱们现在说，说智慧最高也行，说脑筋最灵光也行。最聪明的一个，师父非常心疼，实际他是真得法理，亦不悲泣，没有什么表情。六祖言，神会小僧，却得善不善等，毁誉不动，荣辱不惊。毁誉不动，六祖没责怪他，这是赞扬的，肯定的，肯定了他。神会小僧，却得善不善等的毁誉不动，余者不得。然后这说了，六祖完全超脱了，没有自己，说别人对我动不动心，法意之人，真觉者不在这个层次上去考虑问题。余者不得。数年山中更修得道，你们都没得到，神会得到。你们跟我数年，在山中挺辛苦的，可惜呀，你们没得到道，没学到。汝今悲泣，更忧阿谁啊，你们悲谁，我能走吗？肉身这躯壳报身幻来幻去，我真正那东西走了吗？我教你们的是那个东西，阿那个。让你们明心，讲来讲去，讲八识，讲六识。讲来讲去，讲唯识，这宗那宗的讲来讲去，不就让你明心吗？明心不是目的，明心不是结果，最后还要见性，可见性不可讲，我只能讲明心，明心，你明了心，你就知道怎样见性了。见性是你自己的，你别问我，那谁(神会)来时，六祖不是说：”你自己迷住，你还问我。”可是最后他留下来了，但他的根最利，这时候显出来了，他没动也不悲泣，常人来讲没人心，可实际从法义的高度来说，慧能认可的，你们都不如他，你们数年山中跟我学，他还是后来的，其实神会年龄最小，十大弟子排最后，年龄也小，来到身边也最晚，但他最灵，历史决定了。后来给慧能，立南宗门派的时候，全是神会，神会的功劳在历史上不可磨灭。你们往后看就知道，数年山中更修何道，你们问问自己，如今悲泣更忧阿谁？为谁悲泣？我什么走了，我又什么不走，这是禅宗要解决的问题，就咱们常说那生死事大，到底哪个是生哪个是死，修禅搞不清楚这个。忧吾不知去处在，你们难道害怕我，都到这岁数了，教你们好几年了，我还不知道我去处吗！若不知去处，这假设，假设我真的不知去处，终不别汝，我就不今天召集你们大家，做道别的最后开示。汝等悲泣，即不知我去处，你们不认识我，跟了我好几年，你们不认识慧能，不知道慧能是谁。若知去处，既不悲泣。何必来，哭来哭去的。性无生灭，无去无来，汝等尽坐，吾与汝一偈，《真假动静偈》。什么是真，什么是假，什么是动，什么是静。汝等尽诵取此偈，意与吾同，你们要读懂了，这个偈子的大义，就跟我等同一样，依此修行，不失宗旨。
☀僧众礼拜，请大师留偈，敬心受持，底下就是六祖留这偈。我读一下啊，这直接读。
偈曰：
“一切无有真，不以见于真，若见于真者”。这就假设了，这两句是有因果关系递进的，是见尽非真，真正那个真，不在五眼之见，你所见的那个，教人，大师教的那个不是真，六祖说得非常明确，“若能自有真，离假即心真“。什么是真呢，离假，就是知幻即离，离幻即觉，还是心，还是圆觉经，是佛陀说的，自心不离假，无真何出真。“有情即解动，无情即无动“。凡有情之物，人类是有情，所以人类千万别打死六七识，你把自己打死了很无聊，你也打不死，在你打死六七识的时候，本身就在六七识里，不懂，咱得说，很无聊。有情即解动，无情即不动，电线杆子想有情，它也没有办法，人类是有情动物。佛法是活法。“若修不动行，同无情不动，若见真不动，动上有不动“。这才是真的境界。我再念一遍，“若见真不动，动上有不动“，是在动上，那不动就在动上，不知明没明白，我再说一个，一再说的那个桥流水不流，就是那句话。读懂了全懂，明白了全明白。不动是不动，无情无佛种。如果你真不动了，那电线杆子不动他没佛种，这说的多明白。不动是不动，无情无佛种，没有佛种，那你学它干嘛能？“能善分别相，第一义不动“。哪个不动？第一义不动，第二义必动。我再读一遍啊，这是我的话啊，第一义不动，第二义必动。缘起必动，性空不动。“若悟作此见，则是真如用”。报诸学道者，努力需用意，这是陈述，用意。这个用意，就是实际，就是实践，你必须在解行合一，在实践当中去体会。如果把解和行掰开，两者都是边见，莫于大乘门，却执生死智，这点解释一下，莫于大乘门，这是大乘。却执着于世智辩聪这个小智慧，为什么说呢？你看看，六祖要走了，弟子们都悲泣，神会不悲泣。六祖肯定他了，说大乘之人，我六祖本身就是大乘之人，莫于大乘门，却执生死智，不要在这里搞这些。大乘里边没有。前头人相应，即共论佛义，若实不相应，一个相应也是对称的，若实不相应，合掌礼劝善，如果真不相应的，要劝他行善，这是大乘法。大乘法不反对小乘法，但他适合的人群，相对来说，因为由于人的根基，众生的业力相对来，从数量来说，还是少量的，所以遇着小乘根基，二乘根基的时候，劝他行善。六祖非常聪明，六祖答那谁派来的奸细，答戒定慧的时候，他没反对神秀的戒定慧，他是在肯定神秀的戒定慧上，更进一步，昨天我已经说了，神秀只达到非法没完成，六祖达到的是非非法，就是在非法上面又非非法，但是非非法不是反对非法。我一再说啊，非非法是在非法之上，不是反对非法。非法本身是对的，但是非法他没完成，他却误以为自己完成了，这就是神秀的境界，神秀跟慧能的境界不同，神秀到非法上停止了，慧能没停步，进入非非法。神秀只明心，时时勤拂拭就知道。离幻即觉，他已经知道圆觉经，他都圆融，但是他没用。解行它是分离的。六祖明心，在明心的基础上没停留，他见性了。神秀没完成。谁看到？五祖，五祖慧眼，一眼就看到。大家注意一个事实，六祖来的时候是百姓，是樵夫，五祖传他衣钵的时候，他还没皈依呢！所以六祖，这部《坛经》，自性归依，归依是相，我不反对归依，一定听明白，就是说，五祖当时，出家人把衣钵看得比生命还珍贵，却一个樵夫来了，连皈依都没皈依，我不知道当时姓名报没报，都无碍，他姓什么叫什么。此教本无争，这非常关键。六祖法门不争，人们老说禅宗在争，你根本就不懂，六祖不争，但是法义不让人，就今天你要是法义，不然，我肯定跟你要辩，但我既不争也不闹，也不出恶语。咱们这点三原则，待客三原则，因为今天有新来的，我还得重复一遍，崇明道场待客三原则，凡你来这道场坐着的，你说的话都对了，我承认了。我认可你了，你讲话你三分钟我一分钟，你刚讲完话，你就想反悔就可以让，如下棋，说我这棋走错了拿回来，可以，你只要说我收回了，我就不再追究，这就是咱道场的一种气魄。学佛法没这气魄，你们不要学。所以六祖在这解行合一，定慧等持。好，咱们接着往下走，此教本无争，若争失道义，如果你争，道义就没了，法辩不是啊，法辩不是争，法辩得道义，不辩怎么明？理越辩越明，但不是争胜负。刚才不是要胜负心，不要有胜负心。你要执迷诤法门，你在这上为法门而争，自性入生死。那你在生死当中还有轮回，出三界不是。是见地，是化身，法身不用出，我一再说，报身你怎么出啊！你们就理解了，佛出世，一大事因缘，就是让众生明白，你本已是，所以你明白就行了。你甭管这条路，你能明白，就像我前两天改的标点，我改不改没关系，你们可以不改，你要不改你读明白，因为他那错了，还是传抄的时候错了，我这一改它，读顺了，法义全通了。你的目的就是觉性，你把你的觉性调动起来，这就是佛出世的一大事因缘。我们都是众生，是他的弟子。
☀众僧既闻，识大师义，更不敢诤，就不敢诤了。依法修行。一时礼拜，即知大师不久住世。上座法海，这个集结就是法海。上坐法海向前言：大师，大师去后，衣法当付何人？这是关键，衣钵。谁是第七代。大师言：法即付了，汝不须问。只传法，衣钵是相，是我弟子不要惦记着衣钵，不要在相上著，你把法义接去了，比什么都好。吾后吾灭后二十余年，邪法缭乱，就盛行，惑（祸乱）我宗旨，有人出来，不惜身命，定佛教是非。实际这暗指，没良心的还不悲泣的那神会。最后历史就是他，当然我这“没良心的”这带引号，师父要走也不悲泣，但他得法了。这往后看，你们就知道。竖立宗旨，即是吾正法。这个就是正法。衣不合传，不合就是古语，就是应，不当。因为一传起诤论了，去诤讼了。就传谁和不传谁，就有矛盾了。汝不信，吾与诵，先代五祖《传衣付法颂》，把前五代人，传衣付法颂，我告诉你们，你们就明白我的意思了。第六代，这衣钵结束了，把法义传下来。若据第一祖（就是达摩）达摩颂意，即不合传衣。它是有姻缘的，六祖别瞧没文化，很利啊！听吾与汝诵。颂曰。第一祖达摩和尚颂曰，这个静听，这特关键。吾本来唐国，传教就迷情，一花开五叶，结果自然成。这就是一个陈述，预示我来的任务就是传播法义，传播种子，这种子要开花。禅宗根本就不主张神通，不在神通上说这个就算他暗合，因为我不想谈的更具体。这个偈子我点一下就知道，大家看看这偈子，五个偈子，语言风格极为相似，在历史漫长的人流传当中，你要找出一个相貌相同的是很难的。流传当中我们尊重他，就说我们读法义，一花开五叶，假如要是六只呢，这首诗，我估计就一花开六叶，你们明白就行，因为真正的叶，昨天已经讲了，灵山法会至今犹存。传与不传，凡能传者必是相，真法脉者必在《心经》的无智无得。传乃能所也，能传能所能得，非释迦之真意也。明白了就明白。再看第二祖慧可和尚啊，这语言特别近似，颂曰：“本来缘有地，从地种花生“。本来缘有地，地是缘起，本来缘有地，从地种花生，当来元无地，这非常厉害，这辩证“当来元无地，花从何处生“？这四句两行，前面这行缘起，后面那行性空，恰恰是佛法的核心“缘起性空“。实际他这五个人啊，前五代都在表一个法，而且非常连贯，这特像一个导演在那个编剧，这个导演，我相信是觉者。因为我从法义读，我不关心他到底，二祖写没写这首诗，我不关心，我关心法义，这法义非常灵通，往下看啊，第三祖僧粲和尚颂曰：“花种须因地“，又是一个地，还强调地，“地上种花生，花种无生性，于地亦无生”。第三句最后一个字“性”那点要画一下，第一个字“花”那张画一下，还是辩证，性本无生，没有这个生处，这点强调的是一谛。第四祖道信和尚，你瞧，这特像，好像一个作者在做，颂曰：花种有生性，这也强调了性，因地种花生，先缘不合和，“不”字非常重要，先缘不合和，这个不字啊非常重要，要换一别的字，它的意思蛮拧，就不是一个。一切尽无生。今天结束在这。
☀对。三十六对的对是什么？底下他有概念，三十六对含有，外境无情对有五对。天与地对，日与月队，暗与明对，阴与阳对，水与火对，这五对。还有语言法相对。语言法相对有十二对：有为无为对，就是昨天咱们说的。有色和无色对，有相和无相对，有漏和无漏对，色与空对，动与静对，动静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，长与短对，高与下对。这就是十二对。自性居起用对有十九对。邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，慈与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用对，性与相对，有情与无情对。语言法相对，有十二对，外境无情有五对，自性居起用有十九对，都合成(共含)三十六对。三十六对就是这么起来的。这个不解释，这很简单，写过对子都知道，这是一种思维方法。此三十六对法，解用通一切经，出入即离两边，它主要强调这个,把这六个字给画下来了，”出入即离两边”，实际三十六对，你记不全都没关系，你就记住了，你跟人交流的时候和听人话的时候不要落在边见上，不要在两边，不要执着一边去驳，人们争论的时候，往往是自己执着那边，去反对别人那一边，别人也执着那一边来反对你这一边，争来争去没意义，所以佛法无争，但无争不等于不法辩，法辩是在不争不嗔恨的情况下，与人交流辩明法义为法辩，争论和争吵和起嗔恨心与法辩没关系。出入即离两边，这画上。如何自性启用三十六对呢？共人言语，出外于相离相，就是在离相中，离相于相中。入内于空，入内于什么，空离空，在空中还要离空，不要执着空。也就是说你在空中不要陷入空，在相里，不要执着相，著空则惟长无明，如果着空了则增长无名，著相则惟长邪见。我再念一个，着空则增长无名，着相则增长邪见。谤法，直言不用文字，即云不用文字，人不合言语，言语即是文字，自性上说空。正语言本性不空，迷人自惑，语言除故。暗不自暗，以明故暗；这是辩证的啊，暗不自己暗，不自暗，因为以明故暗，因为有明才有暗，有上才有下。明不自明，以暗不明，以明变暗，以暗现明，来去相因。互为因果，明暗高下左右都是互为因果。离开了左，没右，离开了右，没左，离开了上，没下，离开了下，也没上。三十六对亦复如是，就是一个思维方法，实际就是辩证。就你说话的时候不要落边。
☀大师言：十弟子以后传法，递相教授一卷《坛经》，就传授这卷坛经，不失本宗。不要失掉本宗，不禀受的《坛经》非我宗旨。如今得了，递代流行，得遇《坛经》者，如见吾亲授。依法不依人，实际你们读懂了就知道了，佛根本无我，所以包括他自己。这点，六祖也一样，得遇《坛经》如见吾传授，就是以经为准。十僧得传授已，写为《坛经》，递代流行，得者必当见性。
☀大师先天二年八月三日灭度。七月八日唤门人告别。这是后人陈述。就是他七月八日的时候，唤门人来告别。大师先天元年于新洲国恩寺造塔，至先天二年七月告别。大师言，汝众近前，你们大家都靠前来，上我跟前，吾至八月欲离世间。那时候修行，也预知自己的时日，汝等有疑早问，赶紧问，“为汝破疑，当令迷尽，使汝安乐，吾若去后，无人教汝“。你们就现在趁我还在的时候，你们有疑问的，这么多年肯定修学当中还有疑问，看我还在，头脑还清醒的时候，你们赶紧提问，我来给你们回答，因为我要走以后，这个法脉可能别人再传就不准确了，无人教你们了，就是这意思。
☀法海等众僧闻已，涕泪悲泣。就是他们非常伤心，唯有神会，他不动，不动是明，不是没人心，就像刚才咱们说那个自性，你这人怎么这么没人性啊，师你那么心疼你，而且他是师父，就是用咱们现在说，说智慧最高也行，说脑筋最灵光也行。最聪明的一个，师父非常心疼，实际他是真得法理，亦不悲泣，没有什么表情。六祖言，神会小僧，却得善不善等，毁誉不动，荣辱不惊。毁誉不动，六祖没责怪他，这是赞扬的，肯定的，肯定了他。神会小僧，却得善不善等的毁誉不动，余者不得。然后这说了，六祖完全超脱了，没有自己，说别人对我动不动心，法意之人，真觉者不在这个层次上去考虑问题。余者不得。数年山中更修得道，你们都没得到，神会得到。你们跟我数年，在山中挺辛苦的，可惜呀，你们没得到道，没学到。汝今悲泣，更忧阿谁啊，你们悲谁，我能走吗？肉身这躯壳报身幻来幻去，我真正那东西走了吗？我教你们的是那个东西，阿那个。让你们明心，讲来讲去，讲八识，讲六识。讲来讲去，讲唯识，这宗那宗的讲来讲去，不就让你明心吗？明心不是目的，明心不是结果，最后还要见性，可见性不可讲，我只能讲明心，明心，你明了心，你就知道怎样见性了。见性是你自己的，你别问我，那谁(神会)来时，六祖不是说：”你自己迷住，你还问我。”可是最后他留下来了，但他的根最利，这时候显出来了，他没动也不悲泣，常人来讲没人心，可实际从法义的高度来说，慧能认可的，你们都不如他，你们数年山中跟我学，他还是后来的，其实神会年龄最小，十大弟子排最后，年龄也小，来到身边也最晚，但他最灵，历史决定了。后来给慧能，立南宗门派的时候，全是神会，神会的功劳在历史上不可磨灭。你们往后看就知道，数年山中更修何道，你们问问自己，如今悲泣更忧阿谁？为谁悲泣？我什么走了，我又什么不走，这是禅宗要解决的问题，就咱们常说那生死事大，到底哪个是生哪个是死，修禅搞不清楚这个。忧吾不知去处在，你们难道害怕我，都到这岁数了，教你们好几年了，我还不知道我去处吗！若不知去处，这假设，假设我真的不知去处，终不别汝，我就不今天召集你们大家，做道别的最后开示。汝等悲泣，即不知我去处，你们不认识我，跟了我好几年，你们不认识慧能，不知道慧能是谁。若知去处，既不悲泣。何必来，哭来哭去的。性无生灭，无去无来，汝等尽坐，吾与汝一偈，《真假动静偈》。什么是真，什么是假，什么是动，什么是静。汝等尽诵取此偈，意与吾同，你们要读懂了，这个偈子的大义，就跟我等同一样，依此修行，不失宗旨。
☀僧众礼拜，请大师留偈，敬心受持，底下就是六祖留这偈。我读一下啊，这直接读。
偈曰：
“一切无有真，不以见于真，若见于真者”。这就假设了，这两句是有因果关系递进的，是见尽非真，真正那个真，不在五眼之见，你所见的那个，教人，大师教的那个不是真，六祖说得非常明确，“若能自有真，离假即心真“。什么是真呢，离假，就是知幻即离，离幻即觉，还是心，还是圆觉经，是佛陀说的，自心不离假，无真何出真。“有情即解动，无情即无动“。凡有情之物，人类是有情，所以人类千万别打死六七识，你把自己打死了很无聊，你也打不死，在你打死六七识的时候，本身就在六七识里，不懂，咱得说，很无聊。有情即解动，无情即不动，电线杆子想有情，它也没有办法，人类是有情动物。佛法是活法。“若修不动行，同无情不动，若见真不动，动上有不动“。这才是真的境界。我再念一遍，“若见真不动，动上有不动“，是在动上，那不动就在动上，不知明没明白，我再说一个，一再说的那个桥流水不流，就是那句话。读懂了全懂，明白了全明白。不动是不动，无情无佛种。如果你真不动了，那电线杆子不动他没佛种，这说的多明白。不动是不动，无情无佛种，没有佛种，那你学它干嘛能？“能善分别相，第一义不动“。哪个不动？第一义不动，第二义必动。我再读一遍啊，这是我的话啊，第一义不动，第二义必动。缘起必动，性空不动。“若悟作此见，则是真如用”。报诸学道者，努力需用意，这是陈述，用意。这个用意，就是实际，就是实践，你必须在解行合一，在实践当中去体会。如果把解和行掰开，两者都是边见，莫于大乘门，却执生死智，这点解释一下，莫于大乘门，这是大乘。却执着于世智辩聪这个小智慧，为什么说呢？你看看，六祖要走了，弟子们都悲泣，神会不悲泣。六祖肯定他了，说大乘之人，我六祖本身就是大乘之人，莫于大乘门，却执生死智，不要在这里搞这些。大乘里边没有。前头人相应，即共论佛义，若实不相应，一个相应也是对称的，若实不相应，合掌礼劝善，如果真不相应的，要劝他行善，这是大乘法。大乘法不反对小乘法，但他适合的人群，相对来说，因为由于人的根基，众生的业力相对来，从数量来说，还是少量的，所以遇着小乘根基，二乘根基的时候，劝他行善。六祖非常聪明，六祖答那谁派来的奸细，答戒定慧的时候，他没反对神秀的戒定慧，他是在肯定神秀的戒定慧上，更进一步，昨天我已经说了，神秀只达到非法没完成，六祖达到的是非非法，就是在非法上面又非非法，但是非非法不是反对非法。我一再说啊，非非法是在非法之上，不是反对非法。非法本身是对的，但是非法他没完成，他却误以为自己完成了，这就是神秀的境界，神秀跟慧能的境界不同，神秀到非法上停止了，慧能没停步，进入非非法。神秀只明心，时时勤拂拭就知道。离幻即觉，他已经知道圆觉经，他都圆融，但是他没用。解行它是分离的。六祖明心，在明心的基础上没停留，他见性了。神秀没完成。谁看到？五祖，五祖慧眼，一眼就看到。大家注意一个事实，六祖来的时候是百姓，是樵夫，五祖传他衣钵的时候，他还没皈依呢！所以六祖，这部《坛经》，自性归依，归依是相，我不反对归依，一定听明白，就是说，五祖当时，出家人把衣钵看得比生命还珍贵，却一个樵夫来了，连皈依都没皈依，我不知道当时姓名报没报，都无碍，他姓什么叫什么。此教本无争，这非常关键。六祖法门不争，人们老说禅宗在争，你根本就不懂，六祖不争，但是法义不让人，就今天你要是法义，不然，我肯定跟你要辩，但我既不争也不闹，也不出恶语。咱们这点三原则，待客三原则，因为今天有新来的，我还得重复一遍，崇明道场待客三原则，凡你来这道场坐着的，你说的话都对了，我承认了。我认可你了，你讲话你三分钟我一分钟，你刚讲完话，你就想反悔就可以让，如下棋，说我这棋走错了拿回来，可以，你只要说我收回了，我就不再追究，这就是咱道场的一种气魄。学佛法没这气魄，你们不要学。所以六祖在这解行合一，定慧等持。好，咱们接着往下走，此教本无争，若争失道义，如果你争，道义就没了，法辩不是啊，法辩不是争，法辩得道义，不辩怎么明？理越辩越明，但不是争胜负。刚才不是要胜负心，不要有胜负心。你要执迷诤法门，你在这上为法门而争，自性入生死。那你在生死当中还有轮回，出三界不是。是见地，是化身，法身不用出，我一再说，报身你怎么出啊！你们就理解了，佛出世，一大事因缘，就是让众生明白，你本已是，所以你明白就行了。你甭管这条路，你能明白，就像我前两天改的标点，我改不改没关系，你们可以不改，你要不改你读明白，因为他那错了，还是传抄的时候错了，我这一改它，读顺了，法义全通了。你的目的就是觉性，你把你的觉性调动起来，这就是佛出世的一大事因缘。我们都是众生，是他的弟子。
☀众僧既闻，识大师义，更不敢诤，就不敢诤了。依法修行。一时礼拜，即知大师不久住世。上座法海，这个集结就是法海。上坐法海向前言：大师，大师去后，衣法当付何人？这是关键，衣钵。谁是第七代。大师言：法即付了，汝不须问。只传法，衣钵是相，是我弟子不要惦记着衣钵，不要在相上著，你把法义接去了，比什么都好。吾后吾灭后二十余年，邪法缭乱，就盛行，惑（祸乱）我宗旨，有人出来，不惜身命，定佛教是非。实际这暗指，没良心的还不悲泣的那神会。最后历史就是他，当然我这“没良心的”这带引号，师父要走也不悲泣，但他得法了。这往后看，你们就知道。竖立宗旨，即是吾正法。这个就是正法。衣不合传，不合就是古语，就是应，不当。因为一传起诤论了，去诤讼了。就传谁和不传谁，就有矛盾了。汝不信，吾与诵，先代五祖《传衣付法颂》，把前五代人，传衣付法颂，我告诉你们，你们就明白我的意思了。第六代，这衣钵结束了，把法义传下来。若据第一祖（就是达摩）达摩颂意，即不合传衣。它是有姻缘的，六祖别瞧没文化，很利啊！听吾与汝诵。颂曰。第一祖达摩和尚颂曰，这个静听，这特关键。吾本来唐国，传教就迷情，一花开五叶，结果自然成。这就是一个陈述，预示我来的任务就是传播法义，传播种子，这种子要开花。禅宗根本就不主张神通，不在神通上说这个就算他暗合，因为我不想谈的更具体。这个偈子我点一下就知道，大家看看这偈子，五个偈子，语言风格极为相似，在历史漫长的人流传当中，你要找出一个相貌相同的是很难的。流传当中我们尊重他，就说我们读法义，一花开五叶，假如要是六只呢，这首诗，我估计就一花开六叶，你们明白就行，因为真正的叶，昨天已经讲了，灵山法会至今犹存。传与不传，凡能传者必是相，真法脉者必在《心经》的无智无得。传乃能所也，能传能所能得，非释迦之真意也。明白了就明白。再看第二祖慧可和尚啊，这语言特别近似，颂曰：“本来缘有地，从地种花生“。本来缘有地，地是缘起，本来缘有地，从地种花生，当来元无地，这非常厉害，这辩证“当来元无地，花从何处生“？这四句两行，前面这行缘起，后面那行性空，恰恰是佛法的核心“缘起性空“。实际他这五个人啊，前五代都在表一个法，而且非常连贯，这特像一个导演在那个编剧，这个导演，我相信是觉者。因为我从法义读，我不关心他到底，二祖写没写这首诗，我不关心，我关心法义，这法义非常灵通，往下看啊，第三祖僧粲和尚颂曰：“花种须因地“，又是一个地，还强调地，“地上种花生，花种无生性，于地亦无生”。第三句最后一个字“性”那点要画一下，第一个字“花”那张画一下，还是辩证，性本无生，没有这个生处，这点强调的是一谛。第四祖道信和尚，你瞧，这特像，好像一个作者在做，颂曰：花种有生性，这也强调了性，因地种花生，先缘不合和，“不”字非常重要，先缘不合和，这个不字啊非常重要，要换一别的字，它的意思蛮拧，就不是一个。一切尽无生。今天结束在这。
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