无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
《般若波罗蜜多心经》
第二讲
般若波羅蜜多心經講稿（2014.03.18）
唐三藏法师玄奘譯
經文翻譯 解釋 西蜀·净然
般若波羅蜜多心經講稿（2014.03.18）
唐三藏法师玄奘譯
經文翻譯 解釋 西蜀·净然
◆无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法◆
◆无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽◆
◆无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽◆
☀无眼耳鼻舌身意无色生香味触法，无眼界。乃至无意识界。你这个意识界，本身也是人类创造出一个意识界，包括佛法，佛法是人法，你可以批判，只有人类才创造出的佛法，你问蚂蚁，你说佛法你懂吗？你看它回答你吗？我们不要离开了人类去谈，那些是人类创造的东西。不过，上帝也是人类创造起的名字，但是我不接触，我不去谈。佛法。是释迦太子，报化身。法身为什么不谈？你想离开，离不开。法报化一身。实际是，释迦太子是报身，他的因缘成熟了。就像牛顿的因缘成熟了，所以才发现了万有引力。佛法是二千五百年前，在释迦太子这个报身上，这个果实该成熟了。可是他成熟了，我们到现在二千五百年后，我们还混沌呢。这就是因缘。不是法身。法身不动。刚才说。当你证明，是明心见性，或叫开悟。当你真达到终极的时候，那个境界是五眼不见的。刚才已经念了。为什么？无色故，无妄故。又离相故，离诸行故，离诸识故。所以最准确的一句话，明心见性和开悟，就是圆觉经，这部经就叫圆觉，就是那十六个字，你不可以超越他。我说的非常坚决啊！说你超越了，你师父超越了，那是妄语。知幻即离，这是最高境界。不作方便。方便一作。幻依然还在。什么是觉，离幻即觉，亦无渐次。凡有渐次必在幻上。这四句记住了，你真行到，你也就解脱了，人类只能达到这地方。因为这个因缘，咱们将近两个月了，一直讲大乘，所以我有一句话，我一直没讲。这句话今天补上。你们就知道，佛到底讲什么了。这四句我再重复一遍啊！知幻即离，不作方便。离幻即觉。亦无渐次。第五句离幻亦幻。听明白了。底下的问题，你们就自然理解了，但是这第五句是佛陀的原话，不要迟疑，可以批判我，别批判这个，这句话别批评。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。无无明。无无双非。无始劫以来，无明才产生了生命，从单细胞。产生了复杂细胞。这个地球才有生命。由生命产生到复杂，当然你承认不承认，我们是猴子变来的单说，我们也不去讨论它。因为有人类。简洁地说，压缩的说才有的佛法。你本身就是缘起。无始劫，佛在大乘经典里，常常重复这句话。无始劫已来的无明。你作为一个个体。你还不是那个色啊，你不是那个马，你只是马当中的一个白马或者一个小马，你作为一个恒河沙，恒河沙，一粒粒沙子的个体。你在这里修行。我的老师也这么教过，要一步一步断。你把这无明，你怎么断的？你断无名的时候，他在哪里？我这么说能听懂吗？你断无明的时候，你就是无明啊！无无明亦无无明尽，无明尽都没有。我学文的啊，可能有点儿咬文嚼字？一定啊，这个在语法上，是有讲的，无明是一个词。固定词组，无无明，没有无明。再看无明尽了是另外一个词组了。这是动宾词主，无无明尽，也否定了，这是双非，典型的金刚经，心经跟金刚经我一直主张要合着看，互相补充。典型的《金刚经》里边，非法非非法，在这里边没这么说，这个思路和它的主线和它的内涵都是，逻辑上是双非。
◆乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得，以无所得故。
◆菩提萨埵，依般若波罗密多故。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。
☀再读一遍啊，无无明亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。底下就是最著名的也是分歧最大的。因为心经给八地菩萨以上讲的，《心经》万经之母。第一个观自在菩萨已经等同佛了。那个境界，照见五蕴皆空的时候，已经得大自在了，所以在这个境界。 说他不在七地以下。不在阿罗汉果以下啊，这个注明一下。在此，所以在这点儿直奔主题，无苦集灭道。四圣帝。这点容易犯忌。讲苦集灭道是对的。但是他在阿罗汉以下，七地以下，这可直讲八地上，有人说他十地。我也不知道，我不懂地，我不管他几地，就是他在阿罗汉以上。因为第一句话就解决问题了，观自在菩萨行身般若波罗密多时，等同于佛了，照见五蕴皆空，不是我们在照，你还有你的相，有我相人相众生相。你没读懂佛经，你也别曲解佛经，不是你在照，是如来本性在照。度一切苦厄。谁度呢？是那个空在度，不是你在度。但可以否定啊！接着他说，色不异空，空不异色。既不落有，也不要落空，两边不执。不是辩证，是什么？！你可以不叫这个，但你也在运用。无智亦无得。无苦集灭道。没完说，为什么得讲原因？实际这里边有就有一个前后递进和因果关系，因果本身就有逻辑。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。为什么无智无得呢？因为他没有可得的东西，依无所得故。菩提萨埵就是菩萨，咱们说菩萨简称。一，什么是菩萨呢？菩萨境界，佛非常明确，这就是我说的概念观这个概念要不懂谈了半天，俩人在那争论菩萨，结果是两个菩萨。 依般若波罗密多故。的原故，心无挂碍，也就是谁无挂碍呢，你已经达到了菩萨境界，菩萨境界，无四相。相都没有。你挂碍什么呀？我都没有。除了我在挂碍谁还在挂碍啊！心无挂碍没有挂碍。无挂碍故就是你真实做到了就是真实，你得行，解行合一啊，两条腿我一再说两条腿啊，因为咱们没办法，时间很短，咱们只能讲般若。讲文字般若，你们要回去修两条腿。解行合一的时候，才真正能做到无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。有什么恐怖的？你是不是恐惧。必须知直接回答我，你要恐惧你别学，这个没有实证。没人传，谁能传我这法？但是在经书里全部都有。说谁承认？我这观点，我要拿出来讲之前，我先征求某个人同意，那你就别讲。谁来验证，时间和历史。说你的缘起在哪？我的源泉和原起是同一点。释迦的经书。我不需要师父。因为师父。你找出最大的师父，他读不懂经书，我要跟着学。无有恐怖。因为从无挂碍故的缘故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。只有在这个状态，你才远离颠倒梦想。不是这个世界是颠倒的。如果这个世界是颠倒的，你这个理论。值得怀疑了？如来法尔，怎么会？怎么读的？这个世界就是无所从来无所从去。佛本身叫世尊叫两足尊，叫世间解。佛有十大名相，你们自己读啊，就跟菩萨的名称，你读都是表法的。所以我们在边见上执着的一个也不准确的，一个观念，去解读佛经。这是历史上形成的非常糟糕的一个现象。所以我说，就一句话，忠实原著。而且当你讲的时候，你一定要心胸，允许批评，因为我们是凡夫，有可能说错，别人批评你是对你好。因为你讲错了，你要讲对了，谁能批评你呀？所以你恐惧什么呀？有什么可怕的？
◆三世诸佛，依般罗波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多故。是大神咒，是大明咒。是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒日，揭谛揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！
☀三世诸佛，都是这样的，依般罗波罗蜜多故。都是依大般若空性到彼岸！当你没到的时候，有彼此，有此岸和彼岸，当你到达的时候。彼此已无。能所双亡。我们大家都会说。可是，一真到行的时候，都在找。你能找到的那个不是。禅宗有一句话，上次讲公案说过，“凡从门入者，不是自家珍宝“。得阿耨多罗三藐三菩提，就是我们说的，无上正等正觉。这就是最高境界，我再翻过来说啊，怎样得到这个最高境界呢？恰恰是，依般若波罗密多故。离开了这个，离开了般若空性大般若经的核心内容。你达不到究竟，也就是无上正等正觉，这部经，其实讲到这里，虽然260个字，刚一百七八十字，我没具体数啊！刚三分之二其实已经完了，后头是咒，大家伙儿常念这个，你看啊，我再重复一遍。心无挂碍，这是核心。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。这都是叠进，都是都在逻辑上是递进，因为你无挂碍，所以你才不会恐怖。由于你不恐怖了，所以你才能达到最高境界，就是远离颠倒梦想。进入究竟涅槃，究竟涅槃恰恰不是离开了我们这个世间，另有一个出世间。另有一个涅槃。这个在《楞伽经别析》，出完了以后，你们看，佛答大慧，大慧问什么是涅槃？说您讲的涅槃大慧特知，说佛陀您讲的涅槃怎么跟外道涅槃没有什么区别，极为相似。结果佛没有直答他，佛却举了这二十二种外道涅槃，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，他是递进没有前一个你后头出不来。这在法义上就是逻辑。承认不承认它内在的含义，法义已经显示了。三世诸佛依般若波罗密多故的缘故。得阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉最高境界。故知，所以，因为以上这个缘故。什么缘故呢？以上这个缘故，我再加一下，这主语就我说的法义三关。主语就是般若波罗密多故，也就是心经再往回翻，心经的第一句话，你要反复出现。观自在菩萨，自在菩萨在什么境界里呢？行深般若波罗蜜多时。恰恰是反复出现，中间也有。所以一定要会读，不是文字就远离文字，他不离文字，刚才已经讲了，不在意识心，不离心意识。昨天已经讲了。心是八识如来藏，这不是我讲，这是常识啊，读大般若经都知道，意是意根七识末那。识是意识。第六识。不在心意识，就是不在八七六识，我们习惯于顺着说六七八，就是我说六七八识。所以不在心意识。不离心意识。不在心意识，不离心意识，不要断灭。故知般若波罗蜜多故。般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。主语都是这个啊！主语都是，又重复一遍，般若波罗蜜多。是他是大神咒。不是我的，不是你在这念你又感应了，你照，照出一大神来不是。那个不对，是大明咒。是无上咒。是无等等咒就不要再说了，再说等等等等很多，所以佛说到这结束了。一切咒都来源于大般若空性。大般若空性。不是没有，不是玩空。里边充满了辫证思维逻辑。承认不承认是你的问题，存在不存在是现实的问题。与我无关。外面树有风了在动，你看不见，我说风来了，你说我不同意。你说风没来，树来了一样，当年六祖，不就这么出世了吗？风动还是幡动了争来争去。不争就没有缘起了，一争把六祖争不出来嘛，很好，所以任何一个缘起，他好与坏是我们的心里。今日，也是一个缘起。也就照着随缘了业。我在这里也是了业。空性，大般若，空性是大神咒，这是方便说。般若空性里边哪有神呐。我犯忌了啊，你们就一听。是大神咒。是大明咒。是无上咒，是无等等咒。你还要什么咒！这些都是方便，你就知道，一个大般若空性。还没完，底下能除一切苦，真实不虚，谁是主语呢，还是主语关？是大般若空性。故知般若波罗蜜多是能除一切苦，真实不虚，那个可以。这就是。你读懂没读懂，依义不依语，依智不依识。依经解义，三世佛冤。他下一句话，离经一字，视同魔说。所以我讲，今天你们看离经没离经。也许我没依经解义依文解义，我是依义不依语。观点可能另类，大家伙可以批判。这句话反复重复，故知般若波罗蜜多。能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，反复强调这260个字，她在这反复在说，就跟《金刚经》我一再说”那三段论“在五千多字上1/3强，一再强调，佛说世界，既非世界，是名世界，佛说阿罗汉，即非阿罗汉，是名阿罗汉，同理。在这里虽说大神咒。既非大神咒。是名大神咒，只是方便说，你在咒上咒来咒去。最后就把自己给？即说咒日。最后《心经》以咒来结束，所以不要反对咒。就是你读懂了没有？即说咒日。揭谛揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！这个。一般遇到咒都不翻译。但是今天咱们直讲。我瞎翻译下，你们就一听作参考。因为咒本身也都明白了，大般若空性。它哪里还神咒？那我把最后这个咒啊，翻译就跟顺口溜一样，其实很简单。其实有用意的，在印度人说话就是表达一个对佛陀的那种心情，但是我们这中土一传过来，好像都神秘了，把每个字摘出来单解释。要解释说解释出很多。实际上，揭谛!揭谛！就是快快赶快就动作，大家起来。波罗揭谛就是快快到彼岸。我们要到达彼岸！波罗僧揭谛就是平等智慧到彼岸，这句话非常关键。我再念一遍啊！平等智慧到彼岸。这个主语是平等智慧，也就是平等智。是他到彼岸。当平等了你真到彼岸了，有一个问题，大家伙自己思考，此岸跟彼岸！平等吗？平等智到彼岸！当真平等了，当你真悟了，真实那时候，此地就是彼岸！菩提萨婆诃实际结论了，佛不打妄语啊！人人皆是大菩萨。我翻译不对，你们被判。为什么这么说？回过头来看，第一个。观自在菩萨。这个观。指观者，人人也。谁观谁是修行者？就指你，你修行到什么境界呢？你修行到自在菩萨。等同于佛，行身般若波罗蜜多时。那时候他的境界是什么？照见五蕴皆空，度一切苦厄。你完成了整个一句递进。全部逻辑内涵你都了知，你就把它落实到行动上，就是我们说的解行合一，也就是六祖坛经所说的。定慧等持。这时候，佛说不打妄语。人人皆可是大菩萨。当然还有一句话，你都没做到，连文字般若都不过的话，你不是菩萨。你也不是佛。心经很短，讲多了反到枝枝节节的，我就这么讲，也就讲了这么多。
☀但是我还想补充一下。补充几个概念，我就单拿出来，跟大家说一说，我一念，你就一听啊。菩提萨垛啊，他这个我们现在翻译出来，这个你们大家伙，现在会电脑一点，点击这里出来，它实际就是觉有情，为什么强调这个？菩萨的境界和罗汉境界区别，罗汉是七地菩萨是八地，区别就在罗汉，咱们都知道自了汉，但罗汉已经解脱了，在解脱上是对的。佛没反对，我们不要去反对它，它是对的，但他没往前走。菩萨往前走，菩萨的觉有情，用我们现在的话说，就是乘愿再来，但是乘愿再来这句话是不是很准确？但实际严格说他也没走，但是为了表达心情，说乘愿再来可以，就是菩萨跟罗汉上，罗汉为自了，菩萨乘愿再来，他觉有情，再换一种说法叫利乐有情，在经典里对菩萨，其实菩萨很难下定义，它的范围非常广，就像佛是十大名相。一，佛 那个菩萨的名相叫佛祖，也叫法王子，有的地方，他是法义之子，就是佛陀他最能代表。就是我们的父子的关系，就说佛的真实弟子，法义之子，就是菩萨，因为菩萨是在利乐有情，显示他叫他。又叫大士。又叫无思义。这个名字我们听着可能是生疏， 我特意给他摘下来，叫无思义及菩萨境界。他不在六识上，我说六七八，他不在六识上，无思义，但是她这就辫证。菩萨利乐有情时，依然是六七八一合运作。为什么这么说呢？实际菩萨的境界恰恰是禅宗的第三个境界。凡夫是看山是山，那是没觉。正道的人，包括尤其是打坐的人，进入空的境界，其实他们不知道就是看山不是山。他们看山有可能是瑞象，有可能是放光，有可能他们也有叫法流，有可能叫什么？实际都是严格的说，你只到七识的一个定。昨晚跟杜老师也交流过这个，今天你们都回去，盘坐的时候加一思维，你就知道到当你这一盘的时候。六识已经没了。暂断。六识断了，前面已经去了。八识还没来呢，八识不调，八识是种子，你不调去。前念已去。后念未生，因为你不调他不生，可是你一下坐一调动的才生，有的人，像我这上坐瞎呆，一上坐都生都调，所以这中间这一定。把这个定无限的拉长，你这个定本身就在七识上，可是你不知道他叫七识。你六识前念，已经你给他休息，你说认为消掉，其实你们消，暂时给它封闭了，我们更形象说叫冬眠了，就像那动物冬眠了。他开春他还会活，他没死，他是冬眠了，不是打死完了，八识那种子，你调出来后，前面已去后面还没生呢，他没来，你定在这。你定了这个，其实严格说就是七识，只不过你不承认，你不叫这名称，但是有一个问题却非常麻烦，你出定不出定啊！你出定的时候，你还是。所以大多数人都挺奇怪，就见我如温疫一样，就觉得好像要远离你，就你怎么那么怪，其实我只是跟你表达的，都不一样，但是你觉得你究竟了。其实到这境界，没有究竟，远远没有。这个禅宗讲悟后方修，何况你这还是伪悟，你就是真悟了，悟后还没完，才刚刚起步，所以必须得回入社会，这就叫乘愿再来也叫利乐友情，这就是菩萨境界。你要不然你就是罗汉，你就是自了汉，所以无思义一定要本身也出了辩证啊，他就让你这个结果不可思议。实际辩证的东西，你不可思议。你思议到左边了，你又到右边，可是知道辩证的时候，恰恰又不离义，思义，我不知这句话懂了没有啊？再回来，读这部经。不在心意识。不离心意识是佛祖原经啊，大般若波罗蜜经，在心意识非心意识，他反复的重复。在心意识，非心意识，接着隔了两句就又说了，不在心意识。他是从这角度来说，就跟色不异空 ，空不异色，来回说，但都表达一个中心，不在心意识不离心意识这个啊。而且菩萨还有一个叫佛持持。就是那个主持的持，方丈那主持，佛持，就实际在寺院里，主持佛法。大士，这是我们常叫的，他一个就刚才我讲的大自在。
☀其实。北京地卧佛寺那就得大自在，得大自在就是菩萨境界，其实等同了，对于我为什么要这么讲啊，我讲话不是没根据的，是有根据的，所以我主张忠实原著。我自己不能自己创造 ，最典型的一个好理解，就是法王子，文殊师利就是法王子，他等同于佛，他跟佛在演戏，上卷他，经不是分上下卷吗？上卷是佛唱主角。下半部呢？文殊师利做主角，佛在底下成了提问者了，文殊师利答。那他俩互换角色等于法义上是等同的，所以。文殊师利也叫法王子。还有一个就是我们常讲的，大圣。再有一个就比较就直直白了。最圣真子。其实我更喜欢最后这个名字就叫最后身，就是修到菩萨的境界已经是最高。再往上就直接是佛。实际等同。就你不要有佛想。你一有佛想，你已经以离佛远去啦！有一个证法身，说断烦恼，得六神通，断烦恼得六神通者。法身。大师们，在那里神神叨叨，在那点又灌袋子又那什么。佛说八十种好，金刚经读过，即非八十种好，是名八十种好，佛说三十二相，即非三十二相。是名三十二相。佛的伟大。是人类智慧的结晶，它靠法义。法义是一种光芒。不是我们肉眼见的。这点跟别人不一样， 但是我不想反对别人啊，你们愿意放，放你们的，再一个我告诉你们，法义光芒。再这点我再重，刚才已经读了《宝积经》，你们可以去查去。什么是佛见，我再从开头读。法身，法义的光芒，体现在，法身体现就体现的法义是光芒。所以法身不可以见闻觉知求。非肉眼见， 以无色故。你那个这相那相我不反对啊！不是都是色相吗？非天眼所见，以无妄故，你还有一个妄想贪求执着。不是。非慧眼所见，以离相故。你见的那个有形有相的不是？非法眼所见，以离诸行故。非佛眼。第五个更厉害非佛眼，以离诸识故，我问你，不管你在定中 ，在什么，当你看到的所有境界，我不反对，好，那个好的境界。他离了意识心吗？所以以上五见，“若不作如是见“，就是不做以上这五见。什么见？肉眼见，天眼见，慧眼见，法眼见和佛眼见，不作这五见，是名佛见。这是原经啊，经文反复的说这个。所以真得六通，真观 ，穿墙越壁了。不是这报身。你们愿意信，那是你们的事。很多宗教。不光是佛教任何宗教。都恐惧科学。你再穿墙越壁，科学家拿仪器在那一架就没了，他们说是因为你干扰了不灵，这是一种解释的方法。佛三藏十二部，不展现这个，中国的佛法核心在禅宗。别人承认不承认 ，我也不管，这历史已经做证明了。核心在禅宗，禅师一律不谈神通。有人说，某个禅师有神通就有一个大师。兄弟俩修行非常高，我们讲的坐脱立亡，达到这种程度，自己把握时间。兄长走了，问别人问师兄说这个世界上。离尸。千奇百怪。舍利也有很多。说我的修行境界，随心所欲。那什么没有呢，想了半天前代古人该有的那个就是所谓殊胜的啊，瑞相，都占全了都有人。他想了半天，好，这世界 上还没有倒地方。这是真功夫。他一下。双手支地，咱们倒立，咱们就知道杂技演员，他就倒立在那立脱了。到了说杂技演员，我倒相 信说咱这立脱了，但这绝对是真的我不是不建议要听你们，我让你们去，由你们的思维来想。很厉害。古人不象现在。这一个，一个村庄 ，一个那什么的，那就这是大事情，传说很多人都在。好，这师父了不得啊！他能倒立，倒立不是说活着在这倒立表演，他是立脱。别人 都恭敬代赞。他妹来了，那兄妹俩都了不得，就跟庞居士一家人，一家，包括她女儿，非常厉害。跟他爸争着，争那把椅子，看谁立脱的快。 结果他妹妹一来，就说了一句话，说你生前就作怪说你死后还这样，轻轻的一摸，就一抹垮落就瘫了。这说明了什么？我也不知道，原本就杠，真读懂了这部经，你当下就知道了，别被他蒙，用禅宗的说，别被老和尚的舌头给蛮了。你说，我信他，你就信，是你的姻缘。那我用大师的话，在这一时空点上，我就该讲这故事，你就该信，那可能张三就不该信，既然大家伙都知道。万法都是因缘，就按着因缘走， 可是我问一个问题，你觉了吗？别把这件事给忘了，人类达到的终极就是解脱。就是圆觉经。你说我要成什么，我要证到什么？那是自欺欺人。法师可以这么讲，大师也可以这么讲，上万人大会上。用几个小时讲，讲证知，证真如那是他们的本事。但实际上，我们能否这么做，我们能否证到。都是多年的老菩萨，学大乘经典。这部经里边反复的强调一个，今天我就强调一个就咱们就结束。无有恐怖，如果 你有恐怖。离这个法越远越好。你学不了，何必耽误自己？不是这个法有什么不好，忠实于原著，就在佛经里，但佛本身在心经里之说 。你要想远离颠倒梦想，你要走向解脱，你在恐怖和挂碍当中。无有是处，你要走向解脱，你在恐怖和挂碍当中。无有是处，你要走向 解脱，你在恐怖和挂碍当中。无有是处，不可以。
◆乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得，以无所得故。◆菩提萨埵，依般若波罗密多故。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。 ☀再读一遍啊，无无明亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。底下就是最著名的也是分歧最大的。因为心经给八地菩萨以上讲的，《心经》万经之母。第一个观自在菩萨已经等同佛了。那个境界，照见五蕴皆空的时候，已经得大自在了，所以在这个境界。 说他不在七地以下。不在阿罗汉果以下啊，这个注明一下。在此，所以在这点儿直奔主题，无苦集灭道。四圣帝。这点容易犯忌。讲苦集灭道是对的。但是他在阿罗汉以下，七地以下，这可直讲八地上，有人说他十地。我也不知道，我不懂地，我不管他几地，就是他在阿罗汉以上。因为第一句话就解决问题了，观自在菩萨行身般若波罗密多时，等同于佛了，照见五蕴皆空，不是我们在照，你还有你的相，有我相人相众生相。你没读懂佛经，你也别曲解佛经，不是你在照，是如来本性在照。度一切苦厄。谁度呢？是那个空在度，不是你在度。但可以否定啊！接着他说，色不异空，空不异色。既不落有，也不要落空，两边不执。不是辩证，是什么？！你可以不叫这个，但你也在运用。无智亦无得。无苦集灭道。没完说，为什么得讲原因？实际这里边有就有一个前后递进和因果关系，因果本身就有逻辑。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。为什么无智无得呢？因为他没有可得的东西，依无所得故。菩提萨埵就是菩萨，咱们说菩萨简称。一，什么是菩萨呢？菩萨境界，佛非常明确，这就是我说的概念观这个概念要不懂谈了半天，俩人在那争论菩萨，结果是两个菩萨。 依般若波罗密多故。的原故，心无挂碍，也就是谁无挂碍呢，你已经达到了菩萨境界，菩萨境界，无四相。相都没有。你挂碍什么呀？我都没有。除了我在挂碍谁还在挂碍啊！心无挂碍没有挂碍。无挂碍故就是你真实做到了就是真实，你得行，解行合一啊，两条腿我一再说两条腿啊，因为咱们没办法，时间很短，咱们只能讲般若。讲文字般若，你们要回去修两条腿。解行合一的时候，才真正能做到无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。有什么恐怖的？你是不是恐惧。必须知直接回答我，你要恐惧你别学，这个没有实证。没人传，谁能传我这法？但是在经书里全部都有。说谁承认？我这观点，我要拿出来讲之前，我先征求某个人同意，那你就别讲。谁来验证，时间和历史。说你的缘起在哪？我的源泉和原起是同一点。释迦的经书。我不需要师父。因为师父。你找出最大的师父，他读不懂经书，我要跟着学。无有恐怖。因为从无挂碍故的缘故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。只有在这个状态，你才远离颠倒梦想。不是这个世界是颠倒的。如果这个世界是颠倒的，你这个理论。值得怀疑了？如来法尔，怎么会？怎么读的？这个世界就是无所从来无所从去。佛本身叫世尊叫两足尊，叫世间解。佛有十大名相，你们自己读啊，就跟菩萨的名称，你读都是表法的。所以我们在边见上执着的一个也不准确的，一个观念，去解读佛经。这是历史上形成的非常糟糕的一个现象。所以我说，就一句话，忠实原著。而且当你讲的时候，你一定要心胸，允许批评，因为我们是凡夫，有可能说错，别人批评你是对你好。因为你讲错了，你要讲对了，谁能批评你呀？所以你恐惧什么呀？有什么可怕的？◆三世诸佛，依般罗波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多故。是大神咒，是大明咒。是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒日，揭谛揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！☀三世诸佛，都是这样的，依般罗波罗蜜多故。都是依大般若空性到彼岸！当你没到的时候，有彼此，有此岸和彼岸，当你到达的时候。彼此已无。能所双亡。我们大家都会说。可是，一真到行的时候，都在找。你能找到的那个不是。禅宗有一句话，上次讲公案说过，“凡从门入者，不是自家珍宝“。得阿耨多罗三藐三菩提，就是我们说的，无上正等正觉。这就是最高境界，我再翻过来说啊，怎样得到这个最高境界呢？恰恰是，依般若波罗密多故。离开了这个，离开了般若空性大般若经的核心内容。你达不到究竟，也就是无上正等正觉，这部经，其实讲到这里，虽然260个字，刚一百七八十字，我没具体数啊！刚三分之二其实已经完了，后头是咒，大家伙儿常念这个，你看啊，我再重复一遍。心无挂碍，这是核心。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。这都是叠进，都是都在逻辑上是递进，因为你无挂碍，所以你才不会恐怖。由于你不恐怖了，所以你才能达到最高境界，就是远离颠倒梦想。进入究竟涅槃，究竟涅槃恰恰不是离开了我们这个世间，另有一个出世间。另有一个涅槃。这个在《楞伽经别析》，出完了以后，你们看，佛答大慧，大慧问什么是涅槃？说您讲的涅槃大慧特知，说佛陀您讲的涅槃怎么跟外道涅槃没有什么区别，极为相似。结果佛没有直答他，佛却举了这二十二种外道涅槃，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，他是递进没有前一个你后头出不来。这在法义上就是逻辑。承认不承认它内在的含义，法义已经显示了。三世诸佛依般若波罗密多故的缘故。得阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉最高境界。故知，所以，因为以上这个缘故。什么缘故呢？以上这个缘故，我再加一下，这主语就我说的法义三关。主语就是般若波罗密多故，也就是心经再往回翻，心经的第一句话，你要反复出现。观自在菩萨，自在菩萨在什么境界里呢？行深般若波罗蜜多时。恰恰是反复出现，中间也有。所以一定要会读，不是文字就远离文字，他不离文字，刚才已经讲了，不在意识心，不离心意识。昨天已经讲了。心是八识如来藏，这不是我讲，这是常识啊，读大般若经都知道，意是意根七识末那。识是意识。第六识。不在心意识，就是不在八七六识，我们习惯于顺着说六七八，就是我说六七八识。所以不在心意识。不离心意识。不在心意识，不离心意识，不要断灭。故知般若波罗蜜多故。般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。主语都是这个啊！主语都是，又重复一遍，般若波罗蜜多。是他是大神咒。不是我的，不是你在这念你又感应了，你照，照出一大神来不是。那个不对，是大明咒。是无上咒。是无等等咒就不要再说了，再说等等等等很多，所以佛说到这结束了。一切咒都来源于大般若空性。大般若空性。不是没有，不是玩空。里边充满了辫证思维逻辑。承认不承认是你的问题，存在不存在是现实的问题。与我无关。外面树有风了在动，你看不见，我说风来了，你说我不同意。你说风没来，树来了一样，当年六祖，不就这么出世了吗？风动还是幡动了争来争去。不争就没有缘起了，一争把六祖争不出来嘛，很好，所以任何一个缘起，他好与坏是我们的心里。今日，也是一个缘起。也就照着随缘了业。我在这里也是了业。空性，大般若，空性是大神咒，这是方便说。般若空性里边哪有神呐。我犯忌了啊，你们就一听。是大神咒。是大明咒。是无上咒，是无等等咒。你还要什么咒！这些都是方便，你就知道，一个大般若空性。还没完，底下能除一切苦，真实不虚，谁是主语呢，还是主语关？是大般若空性。故知般若波罗蜜多是能除一切苦，真实不虚，那个可以。这就是。你读懂没读懂，依义不依语，依智不依识。依经解义，三世佛冤。他下一句话，离经一字，视同魔说。所以我讲，今天你们看离经没离经。也许我没依经解义依文解义，我是依义不依语。观点可能另类，大家伙可以批判。这句话反复重复，故知般若波罗蜜多。能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，反复强调这260个字，她在这反复在说，就跟《金刚经》我一再说”那三段论“在五千多字上1/3强，一再强调，佛说世界，既非世界，是名世界，佛说阿罗汉，即非阿罗汉，是名阿罗汉，同理。在这里虽说大神咒。既非大神咒。是名大神咒，只是方便说，你在咒上咒来咒去。最后就把自己给？即说咒日。最后《心经》以咒来结束，所以不要反对咒。就是你读懂了没有？即说咒日。揭谛揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！这个。一般遇到咒都不翻译。但是今天咱们直讲。我瞎翻译下，你们就一听作参考。因为咒本身也都明白了，大般若空性。它哪里还神咒？那我把最后这个咒啊，翻译就跟顺口溜一样，其实很简单。其实有用意的，在印度人说话就是表达一个对佛陀的那种心情，但是我们这中土一传过来，好像都神秘了，把每个字摘出来单解释。要解释说解释出很多。实际上，揭谛!揭谛！就是快快赶快就动作，大家起来。波罗揭谛就是快快到彼岸。我们要到达彼岸！波罗僧揭谛就是平等智慧到彼岸，这句话非常关键。我再念一遍啊！平等智慧到彼岸。这个主语是平等智慧，也就是平等智。是他到彼岸。当平等了你真到彼岸了，有一个问题，大家伙自己思考，此岸跟彼岸！平等吗？平等智到彼岸！当真平等了，当你真悟了，真实那时候，此地就是彼岸！菩提萨婆诃实际结论了，佛不打妄语啊！人人皆是大菩萨。我翻译不对，你们被判。为什么这么说？回过头来看，第一个。观自在菩萨。这个观。指观者，人人也。谁观谁是修行者？就指你，你修行到什么境界呢？你修行到自在菩萨。等同于佛，行身般若波罗蜜多时。那时候他的境界是什么？照见五蕴皆空，度一切苦厄。你完成了整个一句递进。全部逻辑内涵你都了知，你就把它落实到行动上，就是我们说的解行合一，也就是六祖坛经所说的。定慧等持。这时候，佛说不打妄语。人人皆可是大菩萨。当然还有一句话，你都没做到，连文字般若都不过的话，你不是菩萨。你也不是佛。心经很短，讲多了反到枝枝节节的，我就这么讲，也就讲了这么多。☀但是我还想补充一下。补充几个概念，我就单拿出来，跟大家说一说，我一念，你就一听啊。菩提萨垛啊，他这个我们现在翻译出来，这个你们大家伙，现在会电脑一点，点击这里出来，它实际就是觉有情，为什么强调这个？菩萨的境界和罗汉境界区别，罗汉是七地菩萨是八地，区别就在罗汉，咱们都知道自了汉，但罗汉已经解脱了，在解脱上是对的。佛没反对，我们不要去反对它，它是对的，但他没往前走。菩萨往前走，菩萨的觉有情，用我们现在的话说，就是乘愿再来，但是乘愿再来这句话是不是很准确？但实际严格说他也没走，但是为了表达心情，说乘愿再来可以，就是菩萨跟罗汉上，罗汉为自了，菩萨乘愿再来，他觉有情，再换一种说法叫利乐有情，在经典里对菩萨，其实菩萨很难下定义，它的范围非常广，就像佛是十大名相。一，佛 那个菩萨的名相叫佛祖，也叫法王子，有的地方，他是法义之子，就是佛陀他最能代表。就是我们的父子的关系，就说佛的真实弟子，法义之子，就是菩萨，因为菩萨是在利乐有情，显示他叫他。又叫大士。又叫无思义。这个名字我们听着可能是生疏， 我特意给他摘下来，叫无思义及菩萨境界。他不在六识上，我说六七八，他不在六识上，无思义，但是她这就辫证。菩萨利乐有情时，依然是六七八一合运作。为什么这么说呢？实际菩萨的境界恰恰是禅宗的第三个境界。凡夫是看山是山，那是没觉。正道的人，包括尤其是打坐的人，进入空的境界，其实他们不知道就是看山不是山。他们看山有可能是瑞象，有可能是放光，有可能他们也有叫法流，有可能叫什么？实际都是严格的说，你只到七识的一个定。昨晚跟杜老师也交流过这个，今天你们都回去，盘坐的时候加一思维，你就知道到当你这一盘的时候。六识已经没了。暂断。六识断了，前面已经去了。八识还没来呢，八识不调，八识是种子，你不调去。前念已去。后念未生，因为你不调他不生，可是你一下坐一调动的才生，有的人，像我这上坐瞎呆，一上坐都生都调，所以这中间这一定。把这个定无限的拉长，你这个定本身就在七识上，可是你不知道他叫七识。你六识前念，已经你给他休息，你说认为消掉，其实你们消，暂时给它封闭了，我们更形象说叫冬眠了，就像那动物冬眠了。他开春他还会活，他没死，他是冬眠了，不是打死完了，八识那种子，你调出来后，前面已去后面还没生呢，他没来，你定在这。你定了这个，其实严格说就是七识，只不过你不承认，你不叫这名称，但是有一个问题却非常麻烦，你出定不出定啊！你出定的时候，你还是。所以大多数人都挺奇怪，就见我如温疫一样，就觉得好像要远离你，就你怎么那么怪，其实我只是跟你表达的，都不一样，但是你觉得你究竟了。其实到这境界，没有究竟，远远没有。这个禅宗讲悟后方修，何况你这还是伪悟，你就是真悟了，悟后还没完，才刚刚起步，所以必须得回入社会，这就叫乘愿再来也叫利乐友情，这就是菩萨境界。你要不然你就是罗汉，你就是自了汉，所以无思义一定要本身也出了辩证啊，他就让你这个结果不可思议。实际辩证的东西，你不可思议。你思议到左边了，你又到右边，可是知道辩证的时候，恰恰又不离义，思义，我不知这句话懂了没有啊？再回来，读这部经。不在心意识。不离心意识是佛祖原经啊，大般若波罗蜜经，在心意识非心意识，他反复的重复。在心意识，非心意识，接着隔了两句就又说了，不在心意识。他是从这角度来说，就跟色不异空 ，空不异色，来回说，但都表达一个中心，不在心意识不离心意识这个啊。而且菩萨还有一个叫佛持持。就是那个主持的持，方丈那主持，佛持，就实际在寺院里，主持佛法。大士，这是我们常叫的，他一个就刚才我讲的大自在。☀其实。北京地卧佛寺那就得大自在，得大自在就是菩萨境界，其实等同了，对于我为什么要这么讲啊，我讲话不是没根据的，是有根据的，所以我主张忠实原著。我自己不能自己创造 ，最典型的一个好理解，就是法王子，文殊师利就是法王子，他等同于佛，他跟佛在演戏，上卷他，经不是分上下卷吗？上卷是佛唱主角。下半部呢？文殊师利做主角，佛在底下成了提问者了，文殊师利答。那他俩互换角色等于法义上是等同的，所以。文殊师利也叫法王子。还有一个就是我们常讲的，大圣。再有一个就比较就直直白了。最圣真子。其实我更喜欢最后这个名字就叫最后身，就是修到菩萨的境界已经是最高。再往上就直接是佛。实际等同。就你不要有佛想。你一有佛想，你已经以离佛远去啦！有一个证法身，说断烦恼，得六神通，断烦恼得六神通者。法身。大师们，在那里神神叨叨，在那点又灌袋子又那什么。佛说八十种好，金刚经读过，即非八十种好，是名八十种好，佛说三十二相，即非三十二相。是名三十二相。佛的伟大。是人类智慧的结晶，它靠法义。法义是一种光芒。不是我们肉眼见的。这点跟别人不一样， 但是我不想反对别人啊，你们愿意放，放你们的，再一个我告诉你们，法义光芒。再这点我再重，刚才已经读了《宝积经》，你们可以去查去。什么是佛见，我再从开头读。法身，法义的光芒，体现在，法身体现就体现的法义是光芒。所以法身不可以见闻觉知求。非肉眼见， 以无色故。你那个这相那相我不反对啊！不是都是色相吗？非天眼所见，以无妄故，你还有一个妄想贪求执着。不是。非慧眼所见，以离相故。你见的那个有形有相的不是？非法眼所见，以离诸行故。非佛眼。第五个更厉害非佛眼，以离诸识故，我问你，不管你在定中 ，在什么，当你看到的所有境界，我不反对，好，那个好的境界。他离了意识心吗？所以以上五见，“若不作如是见“，就是不做以上这五见。什么见？肉眼见，天眼见，慧眼见，法眼见和佛眼见，不作这五见，是名佛见。这是原经啊，经文反复的说这个。所以真得六通，真观 ，穿墙越壁了。不是这报身。你们愿意信，那是你们的事。很多宗教。不光是佛教任何宗教。都恐惧科学。你再穿墙越壁，科学家拿仪器在那一架就没了，他们说是因为你干扰了不灵，这是一种解释的方法。佛三藏十二部，不展现这个，中国的佛法核心在禅宗。别人承认不承认 ，我也不管，这历史已经做证明了。核心在禅宗，禅师一律不谈神通。有人说，某个禅师有神通就有一个大师。兄弟俩修行非常高，我们讲的坐脱立亡，达到这种程度，自己把握时间。兄长走了，问别人问师兄说这个世界上。离尸。千奇百怪。舍利也有很多。说我的修行境界，随心所欲。那什么没有呢，想了半天前代古人该有的那个就是所谓殊胜的啊，瑞相，都占全了都有人。他想了半天，好，这世界 上还没有倒地方。这是真功夫。他一下。双手支地，咱们倒立，咱们就知道杂技演员，他就倒立在那立脱了。到了说杂技演员，我倒相 信说咱这立脱了，但这绝对是真的我不是不建议要听你们，我让你们去，由你们的思维来想。很厉害。古人不象现在。这一个，一个村庄 ，一个那什么的，那就这是大事情，传说很多人都在。好，这师父了不得啊！他能倒立，倒立不是说活着在这倒立表演，他是立脱。别人 都恭敬代赞。他妹来了，那兄妹俩都了不得，就跟庞居士一家人，一家，包括她女儿，非常厉害。跟他爸争着，争那把椅子，看谁立脱的快。 结果他妹妹一来，就说了一句话，说你生前就作怪说你死后还这样，轻轻的一摸，就一抹垮落就瘫了。这说明了什么？我也不知道，原本就杠，真读懂了这部经，你当下就知道了，别被他蒙，用禅宗的说，别被老和尚的舌头给蛮了。你说，我信他，你就信，是你的姻缘。那我用大师的话，在这一时空点上，我就该讲这故事，你就该信，那可能张三就不该信，既然大家伙都知道。万法都是因缘，就按着因缘走， 可是我问一个问题，你觉了吗？别把这件事给忘了，人类达到的终极就是解脱。就是圆觉经。你说我要成什么，我要证到什么？那是自欺欺人。法师可以这么讲，大师也可以这么讲，上万人大会上。用几个小时讲，讲证知，证真如那是他们的本事。但实际上，我们能否这么做，我们能否证到。都是多年的老菩萨，学大乘经典。这部经里边反复的强调一个，今天我就强调一个就咱们就结束。无有恐怖，如果 你有恐怖。离这个法越远越好。你学不了，何必耽误自己？不是这个法有什么不好，忠实于原著，就在佛经里，但佛本身在心经里之说 。你要想远离颠倒梦想，你要走向解脱，你在恐怖和挂碍当中。无有是处，你要走向解脱，你在恐怖和挂碍当中。无有是处，你要走向 解脱，你在恐怖和挂碍当中。无有是处，不可以。
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【般若波罗蜜多心经】
唐三藏法师玄奘奉诏译
唐三藏法师玄奘奉诏译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。亦无所得故，菩提萨垛，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗生揭谛，菩提萨婆诃。
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揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗生揭谛，菩提萨婆诃。
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