《心经》第一讲_西蜀法义研究

《心经》第一讲

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义

《般若波罗蜜多心经》

第一讲

般若波羅蜜多心經講稿（2014.03.18）
唐三藏法师玄奘譯
經文翻譯解釋西蜀·净然

☀ 今天咱们讲心经，心经是万经之母，总共260个字，很精炼，我把我的心得，跟大家伙就提出来。交流一下，不是讲。心经难讲。就因为太凝练了。读懂它，恰恰是从心经里面蕴含的辩证思维逻辑，此处着手。

☀观，第一个词，动词。观什么呢？观自在菩萨。这观的主语谁呢？是读者！是行者。是我们凡夫。谁读谁观。观什么呢？观自在菩萨。菩萨有十几个名相，最后一个叫最后身，所谓最后身就是佛。香山有一卧佛寺，中国最大的卧佛，进门横匾上四个大字:【得大自在】。观自在菩萨。行深。观它什么状态呢？这是一个状态，行什么什么时，这是一个状态词，大家伙儿要听这里边有主语，概念观，非常严谨啊！行深般若波罗蜜多时。它在什么状态呢，在非常深刻的，内涵非常丰富的。般若波罗蜜多。般若，大智慧，是五不翻的其中一个，她已远远超过我们人间的世智辩聪。菠萝蜜，到彼岸。就是在大般若空性上当你达到彼岸，也就是成就和究竟的时候。是观这个。凡夫怎么观呐？就从这部经，经文上观。凡夫达不到观真如。行深般若波罗蜜多时，这个时候，这个时刻，实际就是这个境界。照见五蕴皆空。照就是鉴，就是金字底那个鉴，照就是鉴，这个照见是性鉴。性，佛性的性。照见五蕴皆空，谁照呢？这里有一主语，这是叠进，整个的一句话，一个句号。三个叠进递进，观是我们凡夫观。观菩萨等同于佛的境界时。谁照的？是大般若空性在照，因为他已经到达彼岸了。再说一遍啊，行深般若波罗蜜多时，他已在彼岸。读过大乘般若的人都应该懂。当菩萨到达彼岸的时候，他动了吗？这就是禅宗最典型的千古一案。至今也没人答。讲的就是这个。我说过多遍，不许夜行，天明即到，就是他。所以，当达到这个时刻，他是等同的。只有在这个时候你说你是佛，我还勉强可以。但是你达不到，凡夫不要说这句话。照见五蕴皆空是性照。不是你在照，不是凡夫在照，不是相在照，是性。前两天讲过，诸法无行经，这是在性上。佛陀凡讲性的地方，你换成相，全部都错。千古伪悟，就在这里，证的都是相。相与性不是一个。后面讲啊，后面再讲，性相他又不离，很复杂。照见五蕴皆空，主语已经换了。这个照。是般若空性在照，不是你在照？度一切苦厄。谁度呢？空性在度。不是你在度？他不度而度，当在这空性当中根本就没有后边这些。度一切苦厄。不是你在度。一切苦厄你没有能力，是空性在度，因为空性当中本身没有。是你故作多情，幻来幻去也。幻出一个东西，待会儿你又要除他，除不动你就痛苦，你就烦恼。度一切苦厄。这句话到这结束。

☀观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄，是五蕴皆空的时候。度一切苦厄，如果你没照见，没空的时候，你度不了。在这里加一句。是我自己的。人类能做到这个地步的时候。唯识宗讲得最彻底，在八识心田里边，你能做到，这里的时候。只能是亲证七识。六识完不成，教界公认。传统的理论证八识，八识是种子如来藏，如来藏里染净双依。你证哪一部分呢？50%是净。50%是染。人人出世都说自己是佛，都说自己证到那50%净。当你有得有证的时候你早已在染了。但是连这个观点都不承认，都意识不到，也理解不到的话，你不可能证到真相。这就是辩证法。不承认辩证法的时候，你同样也证不到真实，因为除了辨证，在这个世界上没有其他的东西。没有固定的，法无自性，哪里有一个东西，有一圣谛有等着你呢？千古开始。就已经出现分歧。人们常说差之毫厘，缪之千里。越远，时间越长，离佛陀的本怀越远。

☀舍利子。色不异空。不异，就是它不在空之外，也就是色不异空，就是不离开空。不是等同空。不要曲解。空不异色。空不在色之外。换一个角度说，就是空不是离开色而独立存在，法不孤起。第三句和第四句难讲解释一下。佛说的，不是你认识的，你所认为的等同。我现在解释一下。 色即是空。当色即是空的时候是指色的整体。空既是色，因为空本身就没有个体。空就像法性，所以它永远是整体的。佛在讲性的时候，绝不讲某一部分，佛三藏十二部，终生不这么讲，所以大家伙不要这么理解。但是讲色的时候。佛，印度人说话，恒河沙之恒河沙多，就是非常多，我们在座的人，每一个人都是一个个体，就是一个色。男女老幼。高矮胖瘦。年龄、爱好、文化程度，要说能说出无限个都不一样。但是我们的空性是一。我们的色不可以替代。你不可以说你等于我的空，这么证佛法肯定的伪悟。

☀色即是空。是在这种情况下所讲的，色是全部的色，是一切的色，是整体的色，是色这个名相，包括所有的色。是完全抽象出来的色等于空，我说的很费劲。空不异色。同理，人类的智慧发展到这个顶点的时候，在公元二千五百年前。也就是中国二千多年前，中国的春秋战国，我们中国人的智慧已经达到了这个顶点。最典型的诸子百家里面《白马非马》讲的就是这个。白马不是马，非马。白马、黑马、之外有老马、有公马、有小马、有斑马、有许许多多的马。但是马，是整体概念，全世界的马属性只有一个。搞过科学和动物常识的人懂得。属种分类，他不可能有多种，那就乱了。所以在性上是一，在相上是恒河沙无穷。所以某一“个体”白马非马，同理黑马也非马，在同理小马也非马。就是这个道理。

☀ 你要这个不懂，这部经你可以暂时先放下。不要争，争也没用，因为你这关都过不了。你根本不可能懂。所以色即是空，空既是色的时候。这是在整体上说。好，同理，再加一句话。色能看到。我们能遇到就是六识，就是在缘起。只有在缘起上你能见到色。空如来性种子虽然无色无相，但它依然在，可是谁能调动呢？六道当中人类调动，能理解《心经》这么高层次的智慧，包括三藏法轮，所有的大乘经典。这么高的智慧，除了人，其他道没有一道可以理解。因为它已经进入了超意识的辩证。已经达到辩证思维逻辑了。但很多人不承认，你不承认没关系，它不一定不存在。我们就把它当成一个工具。因为你不承认它也存在，但是你在实践当中，如果你试一试，你马上就会知道答案，不用我说。很多经书，你读不懂的时候，你再一读，你就知道。佛陀本身在他的法义内涵里面就充满了辩证逻辑，只不过你没读出来，佛也没说这六个字。就像牛顿没有发现万有引力的时候，万有引力多少亿年都在存在。佛陀同理。佛陀没有创造任何东西。他只是发现。所以终极理论是法尔如是。佛陀不是上帝。也不是有神论，更不是大梵天，也不是冥谛。空既是色。这里边有一个色跟空的关系。这就是著名的一个大禅师洞山良介。他在河边洗脸的时候，捧水一照见自己影子，当时顿悟。悟什么呢？历史上禅师拒绝谈这个过程，就是怕误导别人，但是他把境界写出来了。他写了一首诗偈。叫《过水颂》。切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。哪里都是。底下第三句和第四句最重要。渠今正是我，我今不是渠。恰恰是辩证。渠今正是我，我今不是渠。这首偈子能证明洞山良介开悟的就是这句话。我不能多说别的。应须恁么会，方得契如如。如来本性，只能在七识上。最酷似最近似。我找不到词，他不等于，人类只能在亲证七识时。最接近于真如本性。你不可能证。《宝积经》里边。有一句话。法身不可以见闻觉知求。这个坚定不移，不商量。这是经文。非肉眼见。为什么呢？以无色故。法身无色你哪里见？你那神通怪异的，有啥意思？你在这边自己跟自己斗咳嗽，你见法身了。非天眼见。你入定在那琢磨，在那寻来寻去有什么意思？但是你认为你得道了，你认为你开天眼了，那你就开。以无妄故。妄想都是你心藏的。心为集成。前些日子我谈过万法唯心造这个问题，因为不是今天的重点。咱们点一下，不是万法是你心造的。心为集成，自己问自己，一定要用思想来学佛法。我的观点非常怪啊，一定要用思想学佛法。非天眼见以无妄故。当你进入了一种境界，进入了一种状态，我不管你用十年二十年，问自己，你是不是有为法？一切有为法，如梦幻泡影。佛，不打妄语，是金刚经里面说的这句话也在金刚经里。佛不打妄语，一切有为法，难道不包括你的有为法吗？如果一个人连文字波若都不过的话，他谈证道。很可笑。非天眼所见，以无妄故。非慧眼所见。以离相故，你不要用你的聪明的智慧在那找来找去。因为本身它没相。这也很高啊，待会再说，这讲一谛啊，像我讲你听啊，只要你们听，觉得没有相我今天怎么跟你说话啊？我怎么说你怎么听啊？一定要听佛在讲什么！非法眼所见。以离诸行故，诸法无行就在这里，其实讲诸法无行，你要这句话都不懂的话，你在那同样一部经，你觉得你没走样，其实你都全都给讲扭曲了。非法眼所见。以离诸行故。非佛眼所见。第一次我读这部经时我感到很吃惊。前四个都没吃惊，我说怎么最后连佛眼所见也不是？但他这是佛陀自己说的。已离诸识故。就是八识。所以在这点我强调一个，七识是生灭法不究竟，但是人类。只能达到这。你想在幻中达到一个你所谓的究竟。你都不知道，你这个想法就是幻，这就是辩证逻辑。你拒绝了它，你怎么读懂？那么，马上出现了一个问题。到底怎么见？佛没停留。一个句号以后。马上就说了。若不做如是见。是名佛见。明心见性就在这，如果见性的跟佛见，是违背的。你那个见性百分百的伪悟。讲到这点儿插一句啊，不插，我就忘了。回来讲咱们的。色即是空，这个色是整体的，是一切，是全部的色，是抽象出来的色，是那个马，不是那个白马也不是那个黑马。白马非马在这种情况下，当你理解了这个辩证逻辑的时候，这个“色”不异空。空不异色。受想行识，亦复如是，同理，也是这样的，我们简洁了，佛的思维非常简洁。

☀舍利子，佛不同的经典里，他称呼的时候，就是请注意，象《楞伽经》叫大慧。大慧请注意。《金刚经》须菩提，一叫他的时候，一个段落开始。是诸法空相，是，这些，就刚才这些。读过古语，你就知道这个常识。不是，是非的是啊。什么呢？诸法。诸法不是一，一跟一不能说诸，比如说我跟谁？我跟我上大街，是不通的，是语病，所以说你和谁一起上大街，逛街，这至少是两人之上，至于多少，恒河沙。诸法就是一切法。是诸法空相。佛没在相上讲。心经如果在相上讲，那就落了，落边了，但是我没说完，别认为佛在空上讲！待会儿往下看。非常微妙。那就是辩证法，只不过，佛“辩证法”这三个字从来没说过。是诸法空相。不生不灭。不垢不净，不增不减。著名的心经的六不。但是我提一问题。前辈大德们在这讲，他们是各有千秋，我现在要问的，就是我提出的主语关。在这个地方，你要搞不清主语。是要落麻烦的。我现在谈的，我的主语是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。这个六不的主语是空相。坚定不移。你拿法，拿马，拿黑马或者白马，说他不生不灭，不是佛陀原义。空相不生不灭，不垢不净，但是前面已经讲了色归于空，空归于色。我形象地说，这是一条主线，红线贯穿全经，在这里边同理，色不在空的外面，也就是说，色不离开空，空不离开色。任何底下再讲，任何一句话，这两句话都始终是核心，心经离开了他，你肯定要曲解。再读一点啊！舍利子，称呼，请注意。是诸法空相，不生不灭。不垢不净，不增不减，是故，由于你明白了这个道理，是这个缘故，空中无色。空中无色，还得注明，不是没有。色不异空，空不异色，在这还得用，这就是辩证法，空中无色。无自性之色。如不懂。《楞伽经》反复出现，佛告大慧。说什么是空。什么是无生。佛说的很明确的。大慧问他和外道的区别。佛陀就说愚痴。呵斥完了，就说，实际上你不要有这种想法。说无自性就是空，其实这可以当一个概念名词来解释，佛法谈“空”的时候。是有它的定义的，不是没有。空是无自性。但是，不是没有。你们都是老菩萨，常读大乘经典，我这么说，依法不依人啊，我这么说，你们也应该听懂，你们可以批判啊，空是无自性，之空。不是没有。没有就是断灭了。

☀所以是故空中无色，没有固定的，永恒的，不变的那一个色，这就是禅师证道的时候，最著名的千古一偈，桥流水不流。四句我念出来，空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上走，桥流水不流。有的版本是桥上过，没关系，差字没关系，这是著名的千古绝唱。到现在很多禅宗的公案的书，都把它搁在封皮上，作为一个装饰。但是解释别的公案的时候，至今还没人解释这个。大师们都在说，不可解释，不可思议，要截断众流。要打死七识。读过大般若空性的，读懂心经，把金刚经读懂了。其实我读懂这首偈子，我恰恰不是在这个偈子上去悟到，我就从心经和金刚经这两部经上悟道的。就这么简单。大家伙都认为桥应该不动，千年的桥也得幻。但是恰恰有一个不动的。就是那个水，那个流水不动，永恒不动，这点很难理解，但是不懂这个辩证法的话，你就不知道佛三藏十二部到底在讲什么？!这部心经在讲什么。所以我们传统的那种思维模式，佛认为，众生是颠倒。但是现在人们好像认识到自己的颠倒了。所以就要否定一切意识。那又是一个，高级层次的颠倒。我再加一个经文，这个经文是《大般若波罗密多经》。前头不念了，我就念后头。自性不生，刚才说了。空是无自性。自性不生，佛在这一个侧面又说了自性不生，自性不起。在心意识非心意识，这本身就是辩证。没说不在心意识。在心意识非心意识。性既是空。是 “性”是空，是无自性。是无自性，没有自性，没有固定的。法性是空本身当下即空。性即是空。即是无相。即是无愿，这是三门。

☀非色受想行识，就对应了这个心经了。不离色受想行识，马上佛就说。一个逗号，这一句还没完呢，非色受想行识，不离色受想行识。所以我们理解经文的时候，不要在边见上执着于一边去解释佛经，一定要把佛经完整的,就我说的忠实原著，佛怎么说你就直解？不懂可以探讨商量交流，不要曲解。非逆生死，不顺涅盘。这咋一听跟我们寺院法师们开示的恰恰相反。非逆生死，这原话这八个字。不顺涅盘。不在意识。不离心意识。这十字我再重复一遍啊，非常重要，都要讲的不在心意识不离心意识，大家要记住就行。接着往下讲呢。是故空中无色。是无固定的自性之色。永恒的，没有永恒的。无受想行识，受想行识都是动的。无眼耳鼻舌身意。但是在幻象上有。大家伙儿别觉得佛连用几个无就都没有，因为佛的前头有一前提，我刚才已说了十六个字，色不异空，不离开空，空不异色，色即是空是整体，空既是色，是在整体上说的，你的眼耳鼻舌身本身就在分别上说的，所以没有他。但是在缘起上，我现在说话就是声音，你们就是在用耳朵听，我在用嘴说，这时候有，没有怎么听啊？怎么交流啊？但是在空性上，你没有。正因为你理解了这个道理，你是在听和嘴和耳之间的逻辑关系，你明白了这个道理又调动了六识大脑，所以你才不被束缚。人类终极只是解脱，不是证真如。

__________________________________________________________________________________

【般若波罗蜜多心经】

唐三藏法师玄奘奉诏译

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空既是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。亦无所得故，菩提萨垛，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗生揭谛，菩提萨婆诃。

上一篇：《心经》第二讲

下一篇：《金刚经》第一讲