姚秦三藏法师鸠摩罗什译
西蜀·净然直译
2020．5．17
第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
＜金刚经＞之名相，不在【坚硬】上，而在【不坏】上。
这是交待经题。
金刚与泥人揩背。此之谓也。
【译】我是这样听闻诸佛演说的！在（当下）这一个时刻，世尊在舍卫国的祗树给孤独园里，与大修行者一千二百五十人聚集着。
这个时候，恰是用餐之时，世尊象普通比丘一样，（注：修行之表率。）自力自行，穿七条衣，拿上钵，进入舍卫大城去乞食。（注：与施者培养福德之机会），并于城中按顺序，依次乞食七家。乞食够用即止。乞毕，回至本处。吃饭毕，收起衣钵，换上便衣，洗了脚，敷开座具，静坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？ ”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
【译】此时，一长者，名须菩提（解空第一），在大众之中，即从座位上起来，偏祖右肩，右膝著地（此乃印度人最高礼节之一。深表尊敬有德者。注意！此处交流只在【法义】上的贯通，有关具体名相，大家可自查。此处以简洁达义为准则。不走传统路线，以免歧路亡羊。）合掌恭敬，面对世尊说：伟大希有的世间尊者！如来（法义）在至善（全面）的护持忆念着一切菩萨（入世觉有情者），并且，如来者，诸法如义也！正是这个【法义～如来】在那里至善圆满的付嘱（告诫）一切诸菩萨们。
伟大的世间尊者！生活中一切善行之男子与女人们，当他（她）们发起无上正等正觉之心时，应当如何地住持呢？同理，又应当如何的降伏自己的燥乱浮动之心呢？（注意！这里是辩证！解空第一者，在这里同时提出了，如何住持与如何降伏的一对（辩证）之问题。这一点，历史上，解经之人往往忽略了。我们提示之。）
世尊说：太好了！太好了！须菩提（解空第一者），正是如你所说的那样：是【如来～法义】在至善圆满地护持与忆念一切【如来者，诸法如义】之菩萨们，并且，至善圆满地叮咛嘱咐一切【法义～如来】之菩萨们。你等今日注意谛听啊！我现在就为你们演说这里的深奥妙义。善行之男子与女人们呀！欲发无上正等正觉心者，应当象我以下这样说的去住持，应当象我以下讲的这样去降伏自己燥动的心。
须菩提言：只应如此！伟大的世间尊者，我们愿意高兴地聆听您的教诲。
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若 有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
～世尊告诫须菩提（解空第一）曰：一切大行菩萨们，应当如我一下所说的降伏自己的心。这就是：所有一切有情众生之类，即卵生的，涅生的，化生的，有色的，无色的，有想（意识），无想（没意识），以及非有想非无想（种子），我都将它们全部列入【无余涅槃】而灭度（无为）之。
如此以来，即【无为～灭度】无量无边恒河沙数之众生，实际上，根本就没有一个众生，是我有为可以灭度的。（注意！这里非辩证思维逻辑中道观不得理解。此经全部理论皆是建立在【辩证】基础上的。不懂辩证难学此经。）
为什么会是这样呢？须菩提（解空第一）啊！如果菩萨还存有我相，人相，众生相，寿者相，哪祂就不可能是菩萨。（注：一切菩萨皆无相。只为表法，方才出现。正所谓：如来者，诸法如义也！）
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
～接下来，须菩提啊！注意谛听！一切菩萨皆应当在法的生起之当下，是没有一个可以停下与休息的地方，这个【无住】本身就是行，就是菩萨们的布施。（注：如来者，诸法如义也！）诸法所言的：不住色布施，不住香，味，触，法布施。就是指的这个【以无住本立一切法】的清净意根。一切菩萨皆在此【清净意根】处，【无住】布施。正所谓：心生法生，心灭法灭也。
须菩提！注意谛听！一切菩萨们，皆应象上面所言的【无住～旋】之布施，切不可住于相上。
为什么会是这样呢？如果菩萨不住一切相之布施的话，那么，其福德广大无边，一切有情将不可思量。（注意！世尊这里强调的是【法义～化身】之功德相。无边无际，不可以用意识去【度量】祂。这就是诸佛菩萨之【心量】。诸法如义是菩萨入世之根本。）
须菩提啊！注意谛听！你意如何呢？（你是如何看待以下这些问题的呢？
东方的虚空到底有什大？这个问题人类可以用意识去【思量～计度】它吗？
不可以！伟大的世间尊者！
须菩提！其它的：南西北方，四维上下的虚空，人类可以去【度量～思量】吗？
不可以！伟大的世间尊者！
须菩提！一切菩萨们的【无住于相】的布施，其中的福德满满，就象这四维上下的虚空，不可思量啊！正所谓：言语之道，在这里断掉了，一切有情之心行在这里，也被虚空性海淹没了。正所谓：言语道断，心行即灭。一合相不可说啊！有诗为证：目送无为岸，車行断桥头，悬崖已撒手，西意欲何求？
须菩提啊！一切菩萨们，全部都应当如上面所言【以无住本立一切法】，做为修行的教理而住持。
（注意！这里充满了辩证思维逻辑之中道观。）
第五品 如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
～须菩提啊！你的意念是怎样的呢？可以用身体之相貌看见【如来～法趣】吗？
不可以！伟大的世间尊者！人类不可以用【身体～相貌】来度量观察如来。（注意！如来者，诸法如义也！法义是化身，随一切缘起而存在。＜经＞曰：见缘起如见法，见法如见佛。此之谓也。）
为什么会这样说呢？一切【如来～法义】所说（演化～示现）的身相，也就是没有外色尘之身相。（注意！如来法义，只是在彰显内法尘，不涉外色尘。正所谓【只存法义，不涉世俗】者，是也！）
世尊告诫解空第一者须菩提，注意谛听！
一切所有之相（包括内外之相），全部都是虚妄不实的。也就是说：不存在一个实有的【外境～世界】，如果你要见到【如来～实相】，就要达到如下水准：即当你见到了一切相，都不是实有之外色尘之相时，（注意！这时只有法义！）也就是见到【如来～法义】之相了。
补充：后文世尊明言【如来者，诸法如义。】
第六品 正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
～须菩提（解空第一）恭敬对佛说：伟大的世间尊者！很多的众生，他（她）们在听闻了您的如上言说及章句（文字），能够生发出正信吗？（注意！这里须菩提已然为我们后世凡夫们，展示出了愚痴的疑惑。）
世尊告诫须菩提：不要有这样的想法！如来（我～肉身）灭后，向后五百年，当有持戒修学大乘佛法之福报者，于以上所说的章句（文字）中，即可生发出无上信心，并以此种观点理论为其真实（宇宙生命之法则规律）也！你们应当知道这样深信不疑，善解实相的人，不是在一佛二佛，以至三四五佛前种植过善根，（注意！此乃【清净意根】之根本来源。唯有源头活水来。）而且是已然在无量劫中于无量无边之千百万亿佛（缘起即佛）处，种植了一切至善至美的【清净意根】。人类于此【清净意根】中，听闻诸佛宣说的以上章句（注意！＜法华经＞言：“以是清净意根，乃至闻一偈一句，………皆是佛法，无不真实，亦是先佛，经中所说。”）以至于其一念之中生起了清净正信者，须菩提啊！如来（诸法如义者！）必当全部的悉知悉见，（注意！为什么会是这样呢？因为：如来者，本身就是【诸法如义】也！正所谓：“诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。＂恰是这个【法身】悉知悉见。不是有一个【具相～佛】在象上帝一样悉知悉见。佛法无主宰，非本体，本经开篇即已然宣说：应以【无住～无相】而生心。）如是，这里的所有众生们，皆当得到如以上所说的悉知悉见的无量无边的福德。（注意！于此【清净意根】处，一切众生皆入菩提性海。正所谓：滴水入海，海咸一味也！）
为什么会是这样呢？
这是因为一切众生，在此【滴水入海】之当下，已然不再有我相，人相，众生相，寿者相了。（注意！清净意根处，已然没有了外色尘，只有内法尘。法义如如。正所谓：只存法义，不涉世俗。真正意义的【唯识无境】在这里！可惜，后世愚痴，全部解歪了。可悲可叹！）在这个【清净意根】处，没有一个实有固定的法相，也没有一个非法相的存在。一切皆是【辩证～无住】。（注意！当年释迦于菩提树下，夜睹流星划破夜空时，证悟的就是这个【缘起～无住】，当下即毕竟空！）
为什么会是这样呢？
这是因为一切有情之众生，如果心中取相（住于相上），以相为实有的话，那么，就会产生出执著于我相，人相，众生相，寿者相。如果他们（主要指人类）执取有一个法相（佛相），误认为有一个【佛】，象上帝一样【悉知悉见】，那么，他们也就是在执著我相，人相，众生相，寿者相。
为什么要如此宣说呢？
因为，即使你（从左端走到右端）又去执取【非法相】，同样，也是在执著我相，人相，众生相，寿者相。（注意！当你已然站在【意识】当中，即使竭尽全力在消灭意识时，你还是处在【意识】的范畴之中。后世愚痴凡夫不懂这个道理，滥言消灭意识，打死六七识。无聊至极。）正是由于以上原因，所以，一切真正意义上的行者，不应当执取任何一法为实有，同理，也不可取任何一个【非法】为实有。（注意！这就是释迦给人类以及众生最伟大的贡献，即【辩证思维逻辑中道观】，也就是不二法门。这一点，前人不讲，我们讲。）
以如上所言的【法义～如来】的原故，如来本身就是在恒常宣说：（注意！人类于此，在清净意根上【恒审思量】一切如来法义也！诸行者，注意谛听如来法义之言说：）你们这些比丘，应当知道我所说的一切法，都无实有，但也不可以认为我说了一个【不实有】。因为，诸法无实，终归毕竟空。我所能说的一切法，皆是【筏喻】，只是为你过【河】的，真过河者，我所说的【法】尚且不可执著，理应舍弃，更何况是否定这个法的【非法】呢？（注意！世尊在这里充分演示了辩证思维逻辑中道观，也就是不二法门。可惜，后人愚痴，误解释迦本怀。把一个完整的【辩证思维逻辑中道观】，妄言成：正法要舍，更何况邪法呢？如此【正～邪】一出，偏离于释迦本怀。世尊在这里，无善无恶，只是【清净意根】上的一句简单而辩证的【陈述句】。法与非法皆为幻。后面，世尊将继续阐述著名的【非法，非非法】。整部＜金刚经＞一气呵成。辩证思维逻辑中道观一以贯之！）
第七品 无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法 、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
～须菩提！你的意下是怎么看的呢？如来（诸法如义者）能得到无上正等正觉吗？如来（法义）有其所能说法吗？
须菩提言：象我理解诸佛所说之义，是没有一个【定法】叫作无上正等正觉的。（注意！法定必邪！正法永动，是为旋！）也没有一个定法是【如来～法义】所可以言说的。（注意！这里世尊明确强调【定法】不可说！不是后人愚痴者理解的：一切法皆不可说。）
为什么会是这样呢？
如来（法义）本身就在说法，其法不可以取，（注：因其不定，永动之旋。取之不得，用之不尽。维摩诘之【香钵】也。何人能取？唯觉者得之。）同理，也不可说，说似一物即不中。此【法】，不是固定之义，但也不是非固定之义。（注意！这里是＜金刚经＞的核心！辩证思维逻辑中道观！这个著名的【双非】观，就是释迦的辩证的思维方法。这是释迦对人类最伟大的贡献之一。前人不讲，我们讲。）
为什么要如此思维呢？因为：一切【贤圣～觉者】，皆是以【无为法】，即没有人为取舍拣择的【镜鉴】之差别相。（注意！人类于此境界，只能是转识归根之【清净意根】之境界。这一点，前人没有意识到。我们补充之。行者当知【没有定法如来可说】，当下我们之说，如果是【清净意根】上的法义如如，即符合了法则规律的话，一切法皆是佛法。也就是如来所说。正所谓：非法，非非法！真觉者，当以无为法而有差别。＜金刚经＞难学，因其只为最上乘者说。）
以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法三千大千世界六趣众生，心之所行,心所动作，,心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛，经中所说。－－《法华经》
第八品 依法出生分
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
～须菩提啊！注意谛听！你的意下是如何理解的呢？如果有人用三千大千世界（注意！有数有量有界限。）的七色宝物【色～相】，来进行布施的话，这样的人，他所能够得到的福德果报，难道不是很多很多的吗？
须菩提言：太多了！伟大的世间尊者。为什么会这样讲呢？因为这里所言说的福德，祂并不是一切福德的法性。（注意！这里是【主语关】。这里主语是【性】，不是相。）正是由于这个原因，如来（法义）方说：其福德很多很多。（注意！福德是相，不是性。相多性一。）如果更有他人，于这部＜金刚经＞中，受持读颂此经，乃至于仅仅是四句之偈的话，并为他人解说，其中的福报功德远胜于以上之【宝～相】。
为什么这样讲呢？须菩提啊！注意谛听！一切诸佛，以及诸佛所证之无上正等正觉的境界（功德之相），皆是从这一部＜金刚经＞中所演发出生的。（注意！此经不在【坚硬】上，而在生生不息之【不坏】上。行者若能亲证此种境界者，当为：法忍！）须菩提啊！所谓言说的一切佛法，其实祂们都不是一个实有的固定的相染的佛法。（注意！这是关键点！一切法皆无自性！圣谛也无自性！沒有一个实有不变的佛法存在。＜经＞曰：见缘起如见法，见法如见佛。心佛众生三无差别。）
第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
～须菩提！你的意下是如何想的呢？须陀洹果位者们，能够作如下的念想【我已证得须陀恒果位否？】
须菩提说：不可以！伟大的世间尊者！为什么不可以呢？须陀洹名相称为【入流】，只是一个表法而已。无有一个实有之【入】处。其不入色，声，香，味，触，法，（注意！不入六尘者，是也！）只是个名相【须陀洹】。
（注：入流亡所，在这里体会。读经时，注意前后法义的一贯性。这就是【逻辑关】。）
须菩提！你的意向如何呢？斯陀含能够对自己的评价道：我已然证得了斯陀含果位吗？
须菩提说：不对以！伟大的世间尊者！为什么不可以呢？因为斯陀含名称【一往来】，只有一生往来之相，而此往来者，却不是一个实有的【往来者】，只是一个【法义～名称】叫斯陀含。（注意！佛法上的一切【果位～名相】，都是在表相。并不存在一个实相。包括后面所言的三十二相。这一点是＜金刚经＞的核心内含。初学者，应加重体会，否则，读不懂此经法理法趣。）
须菩提！你意如何呢？阿那含能够作如下念：我已然得到阿那含果位了吗？
须菩提说：不可以！伟大的世间尊者！为什么不可以呢？因为阿那含就是【不再来】了。而这个不再来，本身就不实有，（注意！如果【不来】是实有的，因缘果报怎么讲？大乘佛法始终是辩证的，这一点，非常重要。）只是一个名相称为【阿那含】。
须菩提！你意如何呢？阿罗汉能够作如下念想吗？我阿罗汉终于得到了一个阿罗汉的果位，能这样想吗？
须菩提说：不可以！伟大的世间尊者！
为什么会是这样呢？因为，根本上就不存在一个实有的阿罗汉！（注意！一切名相皆是表法，这就是＜金刚经＞最伟大的贡献！）只是一个名称叫作【阿罗汉】。
伟大的世间尊者！如果阿罗汉在心里生起这样的念头：我终于得到了阿罗汉果道之位，那么，祂就执著在我，人，众生与寿者之【相】上了。（注意！凡执相者，不得解脱。）
伟大的世间尊者！诸佛（法义）言说我得到了无诤三昧的境界，成就了人类之中的最为第一【离欲】阿罗汉！（注意！离开了一切世俗间的我执与法执！）
伟大的世间尊者！我不会产生出这样无聊而傲慢的念头的。我不会在心中产起：我是证道的离欲阿罗汉。伟大的世间尊者！我如果在心里产生出这样的念头：我终于证到了阿罗汉道果！世尊您也就不会说：须菩提是个乐于【阿兰那～苦行寂静离欲】的修行者了。（注意！静寂离欲与世无诤！）
正是由于【我～须菩提】没有一个实有的所行（我执，法执）之相，才得以称为：须菩提是个乐于【阿兰那～离欲无诤】的三昧行者。
（注意！这里世尊明言：无净三昧不在【相】上。这一点，前人不讲，我们讲。有缘者，净虑思维修之。）
第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
～世尊告诫须菩提！注意净虑！你的意念是如何理解的呢？【如来～法尔】在很久很久以前，即燃灯古佛住世之时，（注意！大乘佛法皆是法义，切莫于相上执著其为实有者。否则，不解释迦本怀也。）于一切【法～相】上，有其所得吗？
不可以！伟大的世间尊者。【如来～法义】者，在燃灯佛所（喻法义之光升起之佛），于一切法相中皆是没有一个【实有】可得。（注意！实法不得，幻化不断。这就是辩证！否则，世界将不存在。释迦终生不在【二边】上说法！）
须菩提！你再净虑看：菩萨们，他们还需要庄严佛土之相否？（注意！菩萨随缘显现，本身就是庄严佛土。眼不见跟，佛不再佛。否则，就是二文殊了。）
不可以！伟大的世间尊者！为什么这样讲呢？因为，庄严佛土本身就菩萨自己的境界，这里不存在一个实有的庄严【模式～相染】，就是一个简单的名相叫作【庄严】而已。（注意！行文到这里，世尊已经完成了著名的三段论句式。这是一个伟大的贡献。全部＜金刚经＞的要质，就在这里。）
正是由于以上的原故，我须菩提以及一切大乘菩萨们，全部应当如以上所言的那样，生发一切清净心。（注意！此种清净心，人类恰恰于【清净意根】处显发。参看＜法华经＞。）不应该住执在【色～相】上生心。（注意！此处清净意根【只存法义～不涉世俗】，正所谓：如来者，诸法如义也！）人类的行者们，不应当住执于声音，香味，舌尖之喜，身体触感，以及一切法执之中，乐不思蜀。而应该于无所住处，方生其心。（注意！这里是关键点。这就是＜净名经＞之【以无住本立一切法】，也就是＜法华经＞之【清净意根】之功德相。同时，也就是六祖大师开悟之处。）
世尊总结言：须菩提！注意谛听！譬如有人，其身如须弥山王一样的大。你净虑一下：这样的身躯是不是很大呢？
须菩提回答：太大了！伟大的世间尊者！
为什么要这样讲呢？因为我聆听了您以上的教导，明白了一个道理，这就是：诸佛所说的不是一个【实有～身相】，只是一个抽象的【法义～名相】。
（注意！到此品，世尊已然完整地宣示出著名的“三段论＂，即：佛说身大，即非身大，是名身大。）
第十一品 无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊 ！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
～须菩提！注意谛听！就象恒河中那么多的沙子之数量，并且再象其沙数的恒河，你净虑一下看看：这么多数量的恒河之沙粒，其数量之大，难道不是很多很多吗？
须菩提言：太多太多了！伟大的世间尊者！这里面一切恒河之数尚且无法计算了，更何况其中之沙粒了！太多了，不可想象啊！
世尊告诫须菩提：我诸佛如来之【法理～法趣】，实话告诉你吧！如果有善男子，或善女人，以七种宝物装满了以上所言的恒河沙数的三千大千世界，（注意！世尊在以一个极大无比之【相】，与一个极小无内的【念】，在演示出一个强烈反差之【比】，这就是＜金刚经＞思想的核心，六道众生中，只有人类的【念～思想】，方能引导人类走的最终的觉悟。历史上，没有人从这个角度讲，我们讲。时代不同了，＜金刚经＞应当还其本来面目。注意！这里是善男子，善女人：）他（她）们用如此巨大，以及无法想象的珍宝，用以布施，须菩提，你说他（她）们的福德多不多？
须菩提言：太多太多了！伟大的世间尊者！
佛告诫须菩提：注意啊！如果有一个善男子，或者善女人，于此经（文字）中，乃至受持读诵其中的四句偈语等等，并能够为他人演说（传播思想）者，他（她）们的福德果报，远远地大于前面所说的布施恒河沙数七宝者。（注意！世尊在这里无比明确的反复重申一个道理：任何一个小小的【善念～思想】，都远远的大过你所能够想象得到的【物质～相染】。何以故？相染即灭，真念永恒。这就是公案＜九峰道虔禅师＞中的【一念万年去】。古人慈悲，为了不断他人之慧命，常常是用隐语【直指】的。正所谓：过关者吊臂而去，未过者说三道四。整部＜金刚经＞都在强调人类意识的重要性。这一点，前人忽略了，我们补上它。）
第十二品 尊重正教分
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
【译】世尊对须菩提言：随其因缘而说在这部＜经＞里，以至于经中之四句偈等等，但是（注意！这里世尊欲宣说密义！），就在此处【一时～当下】，一切世间中的，天，人，阿修罗（注意！上三道）者，全部应当于【此处】实施贡养，其恭敬之态度，就如同叩拜诸佛塔庙一样。（注意！见经如见佛！经文乃文字般若之圣言量。初期唯识宗的三量里，没有【非量】一词，只有现量，比量，圣言量。后期出现的【非量】当指觉者在【清净意根】处，随缘显现的【陈述句】，也就是教下所言的圣言量。这一点，前人不讲，我们讲。）
更何况有人，精进地能够受持读诵此＜金刚＞不坏之经。
须菩提啊！注意谛听！应当知晓：就是这个【受持读诵此经】的人，成就的恰恰是世界上最上第一希有的【法理～法趣】啊！如果这部＜金刚经＞以及宣说其甚深法理法趣的所在之处（道场），就是视为有佛同在。（注意！见缘起如见法，见法如见佛。）任何一个佛弟子（行者）见到此处场景（道场），其所持态度，都应当象【尊重弟子】一样。（注：尊重弟子，就是佛之大弟子！）
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千 世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来 说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人 ，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
～此时，须菩提恭敬地对佛言：伟大的世间尊者！当以什么名子称谓此经呢？我等有情应当如何奉持祂呢？
世尊告诫须菩提：这个经的名字叫作【金刚不坏之智慧到达彼岸】，以这个金刚不坏之智慧，你们（四众弟子们）应当奉持。为什么这样讲呢？须菩提！注意谛听！一切诸佛所说的智慧到彼岸，也就是没有一个实有的色尘彼岸要你去到达。（注意！目送无为岸，車行断桥头。悬崖已撒手，西意欲何求？）只是一个名相的【到达彼岸】。（注意！真觉者，此岸即彼岸！）
须菩提啊！你在意根清净上是如何理解的呢？一切如来之法义有所宣说【实有之法】的吗？
须菩提（解空第一）言：伟大的世间尊者！一切如来皆没有一个【实有法】可以宣说。
世尊接下进一步敲定，须菩提！汝于【清净意根】处，还生发如下思量吗？面对屏幕上【镜鉴】之三千大千世界的所有微尘，是不是很多很多呢？
须菩提言：太多了！伟大的世间尊者！
世尊告诫须菩提：面对这一切微尘，如来法义却说【没有一个实有的】微尘存在。（注意！万物如幻，缘起缘灭。）只是一个名相叫称微尘。（注意！世尊在这里，反复突出【名相～是名】的重要性。人类生活当中，认知，交流的皆是名相。而非实有之相。）由此，如来法义所宣说的世界，并不是一个实有的固定的不变的世界，恰恰是只有人类方能够认知，理解，交流的【名相～意识】的世界。（注意！这就是著名的三段论：佛说世界，即非世界，是名世界。也就是笔者所言的【十二字真言】。＜金刚经＞的全部密义，尽现于此。）
须菩提！注意谛听！你的【意识～思量】如何呢？可以用三十二相【固相～实有相】得见如来（真相）吗？
须菩提答：不可以！伟大的世间尊者！人类是不可以用三十二相（固相）实有化来见到【如来～法义】的。（注意！如来者，诸法如义也！如来只是法义！不是物相！）
为什么会是这样的呢？因为：一切【如来～法义】之宣说的三十二相，都是没有一个固定实有的【三十二相】存在，只有一个叫三十二相的名相。（注意！人类的伟大与觉悟之处，恰恰是在正确认知这个【名相～是名】上。唯以意识再现真实者，是为觉。）
须菩提！注意谛听！如果有善男子，善女人，用恒河沙数量（超大概念）等身命来布施，（注意！包括那些燃指，燃臀，刺血，自残者。）同时，亦有人，只在此＜经＞中读诵，宣说，运用，乃至仅仅受持四句偈语等，并为他人演说，其中的福德远远大过前面的【相染】之布施。（注意！世尊在这里明言：相与意二者不可比。修学大乘佛法的最终目的，就是：转识归根。去相取意。唯识宗的【唯识无境】，讲得就是这里。禅师有言：只这个是！）
第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
～这时，须菩提（解空第一）听闻世尊演说此金刚不坏之经，深刻体悟到了其中隐含的法理法趣，涕泪悲泣，（注意！法的相应，在受者的内心深处是有感应的。这一点，如人饮水，冷暖自知。）于是对佛言：希有啊！伟大的世间尊者！一切诸佛所宣说的如上所言的甚深经典，我从前至现在，其所得到的一切慧眼，皆未曾看到（闻说）这么深刻法义的经典。（注意！这里隐含一个密义。人类于【清净意根】处，也就是心灵深处，眼见经文，犹如耳闻世尊之演法。这就是眼见得闻，耳闻得见的六根互用。切不可著相，于神通相染的宣说。否则，误人子弟。谨此告知。）伟大的世间尊者！如果又有其他人得闻（知道）这部经典，信心清净，（注意！于其【清净意根】处！）则能生发出实相。（注意！实相者，如来法义也！）应当知晓这种人已然是成就了人世间，第一希有之功德。
伟大的世间尊者！这个所谓的实相者，也就是【没有一个实有】之相存在，（注意！整个世界就是【旋～动】之状态，没有任何实有不变之【相】的存在。要说不变，就是动中之性，方为不变。禅师有言【桥流水不流】者，是也！）正是由于以上原因，如来（法义）才宣说是名实相。（注意！所谓实相就是名相。但这个名相中包含着一切存在之相染。如【苹果】二字之名相，包含了古今中外，所有所有，恒河沙数恒河沙……苹果！这就是人类于【名相】上的最伟大的贡献！也就是释迦所发现的【实相】。所谓实相，就是【名相】。注意！释迦是发现，不是创造！这一点，很难讲，历史上也没有人讲，我们试着讲讲看。）
伟大的世间尊者！我今天能够听闻如此甚深密义之经典，深信受持，不再以为是难事了。如果在将来，今后五百岁时，如有众生（四众弟子）得闻这部经，深信受持，那么，这些人则将成为第一希有福报之人。
为什么会是这样呢？此种第一希有者，已然是无我相，无人相，无众生相，无寿者相。为什么要这样讲呢？因为：我相人相众生相寿者相，原本就没有一个【实相】。（注意！这个实相就是一个【是名～名相】。此名相，乃不坏之金刚也！）为什么是这个样子呢？因为：远离一切形形色色的【个体～相】，就称之为一切【名相～佛】。（注意！这一点，极难理解，不同于传统观点。希望读者，在这里有一颗包容的【清净意根】之心。若不接受，敬请放下，止语！）
世尊告诫须菩提言：正是这样！正是这样！如果有人得闻此经后，不惊惧，不害怕，不恐惧的话，应当知道这个人是这个世界中太为希有之人了！（注意！世尊在这里已然预言到，针对【名相即是实相】这个清净意根上的法相，是很难让人接受的。）
为什么会是这样呢？须菩提！注意谛听！如来（法义）宣说的第一谛到彼岸，就是没有一个实有的彼岸存在，只是一个名相上的到彼岸。
须菩提！谛听！谛听！忍辱到彼岸，如来法义宣说【没有一个实有】的忍辱到彼岸，只是一个【名相】上的到彼岸。为什么这样说呢？须菩提！注意谛听！就象我昔时【以前～一时】被歌利王割解身体，我在当时，恰恰是没有我相，人相，众生相，寿者相的【法义～名相】。（注意！这一点更难解。看不懂的，先放下，止语！将来总有看懂时。）
为什么呢？因为：我在往昔之时，被节节支解时，如果还有我相，人相，众生相，寿者相，当会生发出嗔恨之心。（注意！此处当是【法义～种子】之名相，不是实有个体。如来者，幻化千变，随缘显现。禅师有言：前三三，后三三。此之谓也！）
须菩提！再想起：我在过去五百世时，曾作过忍辱仙人，（注意！世尊在表法，一切智者当以譬喻而得悟。）在那个当时条件下，我恰恰是没有了我相，人相，众生相，寿者相。正是因为没有四相的原故，须菩提啊！注意谛听！菩萨（觉有情）应远离一相染之束缚，（注意！实有就是人类最大的束缚！）从【清净意根】处，生发出无上正等正觉心。却不可住在色相（外色尘）上生心。亦不应该住在声，香，味，触，法上生心。而应该于【清净意根】处，生发出无所住之心。（注意！＜净名经＞中以无住本立一切法，此之谓也。）如果非要心有所住的话，那么，就应当住在【沒有一个实有之住】上。（注意！＜经＞曰：要说自性，无自性就是自性。）由此当知：诸佛所说的菩萨心，不应当住于色相上行为布施。
须菩提啊！菩萨为了利益一切众生的原故，应当如下这下这样来行布施。即：如来法义宣说一切种种之相，就是没有一个实有的固定的相。（注意！世界这里明确表示：没有一个【自性～实有】之相的存在。整个世界就是一个动态的【旋】。）同时，如来法义又说：一切众生，也并不是实有一个众生存在。（注意！所谓的众生，只是一个名相的众生。）
须菩提啊！如来法义之宣说，是真实的语言者，即如来者，诸法如义也！同时，也是实语者，如语者，（注意！如来法尔！本然如是！）不诳语者，不异语者。（注意！如来法义不犯错误，不打妄语，不欺骗他人，也不说异趣之言。后世论师们把【清净意根】定义为【错谬的，不可正知的，事理皆违的，颠倒的，恶慧的】，皆是因为读不懂＜金刚经＞之法义的结果。不可取，应远离。）
须菩提！注意谛听！如来法义所能够宣说的一切法义，全部都是【无实～无虚】的辩证思维逻辑中道观，这就是不二法门。（注意！虚与实是二边。如来说法不落二边！凡二分说法者，皆是伪悟。）须菩提！如果菩萨的心，住在了【法～执】上，而行布施的话，那么，这个菩萨也就象一个世俗之人一样：进入暗室，了无所见。（注意！执相布施，如同盲人绘画，终无是处。）如果菩提的心，能够不住在【法～执】上，而能随缘布施的话，那么，恰恰是象世人双目无疾，于日光明照时，看见了种种色相。（注意！【清净意根】上，没有法执。产生出法执，我执者，皆是意识的范畴。）
须菩提！未来之世里，如果有善男子，善女人，能够受持读诵此经，必当为如来法义，以诸佛之大般若智慧，悉知这种人，悉见这种人。（注意！没有一个【实有】的相上不变的悉知悉见。这是真假开悟的分水岭。）全部都将成就无量无边之法义之功德。（注意！我已把众生都度遍，实无一众生得度者。此之谓也！）
第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
【译】～须菩提！如果有善男子，善女人，在一天当中的早晨，就用恒河沙数量等身来布施，中午，也是以恒河沙数等身来布施，以及晚上，同样要以恒河沙数等身布施（注意！一日三布施。暗喻：二六时辰，等身布施。）如此下去，经过无量数的百千万亿劫（注意！天文数字，超大，无极限！暗喻：汝就别在【相】上想了！），以如此之【量～有】来布施。于此同时，更有一人，闻说此部经典，所生信心从不退逆。此种人之福报远远的胜过前面那种【量～相】之布施。（注意！色与空，无可比！色乃无限，空即本一！凡夫愚痴，逐相弃性。背道而驰。六祖曰：我此法门，唯论见性，不论禅定解脱也。）
更何况是为成就觉性而书写，受持，读诵，并能够为他人解说啊！须菩提！注意谛听！以其概要言之：这部＜金刚经＞有其不可思议（注意！不以人的意志为转移的法则规律。不是传统所言的：不能去思维修。禅那本身就是净虑思维修！这里讲的果报无为，其功德相不是人类思维所能够完全认知，理解与把握的。这一点，很难懂，唯见性之人当可了知！）不可以用【量～相】来称限之。其功德相无边无量无界无限。此种如来【甚深法义】是为发大乘菩萨心者宣说的，是为发最上究竟乘行者所演说的。（注意！这里世尊明言：此经受者为上根利器之人所说。读者当中，若有不懂，或不能接受者，暂先放下，待缘而阅。不可妄言教判之。）如果有人能够受持读诵此经，并且广为他人解说，如来（法理法趣）悉知这种人，悉见这种人，并且【亲见～印证】这种人，全部都能成就（前面所言之）不可数量，不可称限，没有边界，不可以意识来思考议论计较教判其功德之相的。（注意！世尊这里明言：法义的力量是无穷大的！暗喻：人类只有在【法义】当中，才能够真正意义上出三界，证解脱。这一点，前人忽略了，历史上无人讲，我们试着讲。利乐有情。回归释迦法义之本怀。）
须菩提！注意谛听！象以上这种【唯论见性，不论功夫境界】者，才是真正意义上担当如来（法义）之无上正等正觉者。
为什么这样讲呢？须菩提！如果是一个乐于小法（有相之法），即会执著于我相，人相，众生相，寿者相，并被【相～量】之境界所束缚，对此＜经＞之破相之般若空性，不能够听闻受持读诵，更不能够为他人演说。（注意！世尊这里暗喻：相上讲＜金刚经＞的行为，是没有功德利益的。即本经不可以在【相】上讲解。）
须菩提！在在处处（不管是哪里），如果有此＜金刚经＞在的话，一切世间天人阿修罗等，皆应当虔诚供养之。众人应当知晓：此＜经＞在处，就是塔庙之处，全部部应对其恭敬礼拜，并以＜经＞文为【法相】，围绕作礼，以多种鲜花环散其＜经＞的周围，以示恭敬虔诚之弟子之心。
第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
接下来，须菩提注意谛听！凡是善男子，善女人，在受持读诵此经时，如果为他人所轻贱的话，这个读诵经文者的前世之罪业，譬如应该堕落恶道的，却因今有世俗之人轻贱的原故，先世的罪业反到得以消除掉。并因读颂＜金刚经＞，应该得证无上正等正觉的果报。
须菩提啊！我忆念起过去无量阿僧祇劫中，曾经在燃灯古佛前，（注意！此为表法。燃起大般若智慧之佛。佛本无生，不可于相上作实有想。）得到经历过八百四千万亿那由他诸佛，我（如来藏种子）对其无量无边之佛种，全部供养承事，（注意！＜金刚经＞不可相上观之，一切智者，皆从譬喻中而得悟处。）我从来就没有空过者。（注意！这里法义颇深。法法不相到。法法皆关系。这就是辩证的宇宙生命全部之法则规律，二千五百年前，释迦就已然彻悟到了。仅以一句【无空过者】，轻描淡写的就陈述出了这个复杂而严密的【关系～性】。伟哉！释迦文佛！）如果更有其他人，于未来之世中，能够受持读颂此经，所得到的功德果报，（注意！功德之相是无相，不同于有相之福德。一个世间，一个出世间。）于我【法义～关系】之所能够供养【关系～法则】之一切诸佛之功德，（注意！这里是此经的最难点。世尊在这里暗喻的是＜华严经＞中的因特络网之【关系～性】。层层叠叠，灯灯相照。学人至此，不可于相上观想。当于理义中深入体悟。佛法不是相法之知识，而是心法之般若之智的体悟。世俗讲的【开悟】，即是指此。以下，世尊展示了一个【递进句式】，即法义无空过者（法则规律之性），比读四句偈者（有为正知正见），强上无量倍，而四句有为者，又比恒河沙数七宝强上无量无边倍。一句话：福德与功德不可比！）须菩提啊！注意谛听！读诵此经者与法则规律之无空过者相比，百分不及一分，千万亿分不及其一，乃至算数譬喻也不能融及也。（注意！世尊在这里明示：相不可与性比。性一相异。性是一合相整体观，相是无量恒河沙数。二者不可比，恰恰是一如。这里很难理解，一时理解不了，暂时放下，读完后面，即可贯通之。）
须菩提啊！如果有善男子，善女人，于未来之世中，有受持读诵此经之人，所能得到的功德相，我如果在这里全部说出的话，将会有人听闻后，心中会生发出狂乱之想，根本就不敢相信。须菩提！应当深晓这部＜金刚经＞的法义，其中的法理法性是不可思议竟尽的。（注意！言语道断，心行即灭！）其中之法性功德之果报，即法则规律亦是不可以人类的意志完全理解，认知的。世界无尽，法性无边，人类的认知永远没有一个终点。正所谓：目送无为岸，車行断桥头。悬崖已撒手，西意欲何求？人类的觉醒，不是去寻找真如，而是觉悟当下。这一点，前人不讲，我们讲。还原于释迦法义之本怀。
第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩
提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多
罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
【译】～这时，须菩提对佛言：伟大的世间尊者！世间的善男子，善女人，发起无上正等正觉之心时，应当住于什么境界（状态）中呢？应当如何来降伏这颗变动不停的心呢？（注意！这里本身就是一个伪命题。犹如有人问：石女生娃，是秋天生好呢？还是春天生好呢？）
世尊告诫须菩提（解空第一）：一切善男子，善女人，发无上正等正觉之心者，应当生发出以下这样的心：我应当灭度一切众生，然而，灭度一切众生完后，却是根本上就没有一个众生是我【实～有】所能够灭度的。（注意！这是＜金刚经＞的一个难点，也是重点。此关不过，不可妄言＜金刚经＞。心乃本空，哪里会有一个实有的降伏，需要你却满处地传播呢？释迦二千五百年前，就已然定论了，我们当下，还在争论不休。悲兮！）
为什么这样讲呢？须菩提！注意谛听！如果菩萨也有我相，人相，众生相，寿者相，那么，祂就不是菩萨。请看：这样讲的因缘是什么呢？须菩提啊！根本就没有一个实有之法，要你去发无上正等正觉之心。（注意！佛法是缘起法，哪里会有一个固定之法，要你去掌握它，把持祂，护念祂，并以此【固定～实有】为其终极之目的。让他人去追求把握呢？）
须菩提！注意谛听！在你的【清净意根】处，你是怎样得见如来之法趣的呢？请细观如下：如来法义于燃灯佛所生发的地方，有一个实有法，叫作无上正等正觉吗？
须菩提（解空第一）坚定的回答：不可以！伟大的世间尊者！根据我所理解的诸佛所显现出来的法义来看，诸佛于智慧燃起之佛的故乡（发源地），没有任何一个【实有～固定】之法，能够得到无上正等正觉。（注意！法本无生。人类修行的最高境界，就是无生法忍。）
世尊肯定须菩提言：正是这样！正是这样！须菩提！实在是没有一个实有之法，需要如来（法义）去得到无上正等正觉。须菩提！注意谛听！如果有一个【法】，让【如来～法义】得到了无上正等正觉之智慧的话，燃起智慧之火的诸佛，那么，也就不会给我（这个固法）授记曰：你（法义如来者）当于未来无量世界里作为般若智慧之文佛。名号为：释迦牟尼！（注意！一切诸佛所能够授记的，即是如来之法义智慧之佛！不是实有一个【具相】之佛。三十二相亦非佛！）
须菩提！恰恰是没有任何一个实有法，能够得证无上正等正觉，（注意！一句话，无上正等正觉之智慧与固法无缘。佛法不离世间法，本身就是缘起法。这一点，后人始终未能悟到，可惜了。）正是由于以上的原故，燃灯佛（智慧生起之佛）才与我授记，作出如下言：你将在未来之世里证量作佛！名号：释迦牟尼文佛。（注意！释迦的出现，当以人类的智慧形式出现。即语言文字之【圣言量】的形式出现。）
为什么这样讲呢？因为：如来者，就是一切缘起之法义，本然如此也！
如果有人说：“如来者，得到了一个实有的无上正等正觉。＂须菩提啊！注意谛听！根本没有一个实有之法，让诸佛能够得到所谓的【无上正等正觉】。换个角度讲：真正的无上正等正觉，本身就是缘起法。见缘起如见佛。
须菩提（解空第一）啊！如来（法义）所能够证得的无上正等正觉，于其（正觉）之中，没有一个实有法，也没有一个虚无法。（注意！这是＜金刚经＞的核心。但千百年来，却被人们忽略了。可惜！笔者认为，这里就是后人所言之【辩证】。不著二边。）
由以上之原故，如来（法义）所说的一切法，皆是佛法。（注意！于此清净意根上的【于意云何】，本身就如来法义。即一切治生产业，以及思维语言文字皆是佛法，亦是先佛所说。参看＜法华经＞。）
须菩提（解空第一）啊！注意谛听！所谓的一切法者，即是没有一个固定实有之法存在，正是由此【没有实有法】原故，只是一个名相【一切法】。（注意！这就是辩证中道之缘起法。也就是【佛】。亦称：诸法如义也！）
须菩提！再譬如而言：就象是人的身体在长大……。
须菩提听闻前面的示训，到这里，已然是知道答案了，于是抢答言：伟大的世间尊者，如来法义所言的人身长大（发展），即是没有一个固定的实有的长大（发展），只不过就是一个名相【长大～发展】。
世尊当下肯定道：须菩提！菩萨也就是如此啊！如果作了如下言说：“我要灭度无量无边之众生！”那么，他就已然不是菩萨了！
为什么这样讲呢？须菩提啊！实在没有一个固定实有之法，名称为菩萨的。（注意！这里思想很超脱！所谓菩萨者，就是一个名相。）由此当知：佛所说的一切法，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。（注意！大乘行人谈菩萨，不可于【相】上说。）
须菩提！如果菩萨有这样的言说：“我欲要庄严佛土。＂那么，祂就不可以再称之为菩萨了。（注意！在【菩萨～净意根】中，只存法义，不涉世俗。无须再庄严外色尘之佛土。＜净名＞曰：心净则国土净。此之谓也！）
为什么这讲呢？如来（法义）言说：庄严佛土者，即是没有一个实有的佛土需要你去庄严，只是一个名相，称之为：庄严佛土。
须菩提！注意谛听！如果菩萨通达了无我与无法的【缘起～辩证】之境界，如来【法义～诸佛】就会【言说～印证】说：这才是真正意义的菩萨！（注意！菩萨只存在于法义当中，不可以【相染】中求之。尽管她放光动地，也只不过是在【表法】罢了。）
第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？ ”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
【译】～须菩提！你的意下如何呢？（注意！笔者认为此处【意下】二字，世尊是专指【清净意根】处的正知正见。何以故？因为：人类只要在【清净意根境界上】，所显现的法理法趣，皆是符合了法则规律的产品。这一点，是释迦的伟大发现，不以人的意志为转移。所以＜经＞中言：一切贤圣，皆以无为法而有差别。）如来法义有肉眼吗？
须菩提答：正是象【法义～如来】那样！伟大的世间尊者！如来具有一切肉眼之功德相。
须菩提！你在【清净意根】处，是如何看待的呢？如来法趣中孕含着天眼吗？
正是如法趣（法则规律）显现的那样！伟大的世间尊者！如来有天眼！（注意！换个角度说：天眼本身就是如来的功德相。）
须菩提！你意如何呢？如来（法趣）有慧眼吗？
正是如法则规律之呈现的那样！伟大的世尊！如来法趣中，本身就包含着一切慧眼。
须菩提！你意根清净，将如何看待以下这个问题呢？如来法义当中还存在法眼吗？
正象您所教导的那样！伟大的世间尊者！如来者，诸法如义也。这就是法眼！
须菩提！你在【清净意根】处，观查一下：如来有佛眼吗？
正是如此！伟大的世间尊者，如来法趣本身就是缘起之佛眼！
须菩提啊！注意谛听！你在【净意根】处仔细观查：就象那恒河沙中的所有数粒，诸佛所言是沙吗？
正是这样！伟大的世间尊者！如来（诸佛）说：这就是沙。
须菩提！你的意下如何呢？如同一个恒河中的所有沙粒，再扩展到，有如是多沙粒数量的恒河，就如同这一切（天文数字）恒河中，所有沙粒之多的天文数字之多的诸佛世界，如此来看，你难道不认为这个数字太大太多了吗？（注意！世尊在这里暗喻：性与相，二者根本不可比。）
太多了！伟大的世间尊者！
世尊告诫须菩提：以上那些（天文数量）的国土中，所有众生一切分门别类等等的心念，如来法趣全部悉知悉见。（注意！这里就是【辩证】。不懂辩证者，读不懂大乘经典。换个角度看，虚空包含着所有的星星。也就是说：分母永远包含着一切分子。这就是【性一相异】的法则规律。）为什么这讲呢？如来（法理法趣）宣说一切众生之心量，皆是因为，根本上，就没有一个实有之心的存在，只是一个名相叫作心。（注意！此【心】本身就是一个【集成】的产物。二祖慧可觅心了不可得。＜楞严经＞中，七处征心即指是此。）
为什么会是这样的呢？须菩提！注意谛听！过去的心（缘起～集成）是不可以实取的，现在（当下）的心（缘聚缘散～生生灭灭）也是不可以实有的，未来的心，也将是幻生幻灭，无法实得的。（注意！这就是世称：三心不可得！心即不可得，法又焉可取？真行者，终将走向无生法忍！）
第十九品 法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
【译】～须菩提！你于【意根】之处，清净如何呢？你来说说看：如果有人以遍满三千大千世界的七宝，（注意！极大极多的物质色相。）并以其来作布施的话，那么，这个人以此种布施的因缘，他得到的福德多不多呢？
须菩提答言：正如布施的七宝色相一样，伟大的世间尊者！这种人以其布施七宝的因缘，得到的福德非常非常的多。
世尊告诫须菩提：注意谛听！如果这种福德是实有的话，如来法趣（法则规律）就不会宣说（演示出）得到了福德很多很多！（注意！这里就是辩证思维逻辑中道观。换个角度说：只要是言多，言相，言方所，言好坏，言优劣，言凡圣……等等的，就是都【不实有】的，皆是幻化，缘起的色尘法相。皆不可取，不可得。这里是＜金刚经＞的核心。一切法皆不可取，不可持，非法，非非法。此关不过，枉学金刚。换个角度说：金刚不坏，不在【相】上。这一点，非常重要。）正是因为：一切福德皆是空无自性之状态的原故，（注意！整个世界本身就是一个永恒的旋动的【如如法尔】的状态，这种状态就是法则规律，就是辩证之【关系～性】。这一点，前人不讲，我们讲。大道至简，唯嫌拣择。）一切如来（法义）皆是因为【相异～无自性】本质，方才宣说（演绎）其福德太多太多了。（注意！性一相异！这个世界永远是性相一如的旋！）
若言实有就是一合相。【一合相】不可说，凡夫之人贪著其事。何从故？性一相异也。一合相乃整体，只有一个，不言其多！这里充满了辩证思维逻辑中道观，也就是不二法门。）恰恰是：以其【福德～相染】无有自性故（没有一个“实有＂的原故），如来之【法理～法趣】方才演绎述说出：其中的【福德～财宝】甚多甚多。（注意！性永远是本一的一个整体。而其缘起之相幻，则是永恒的无穷无尽，无始无终的。这一点，是全部佛法核心的核心！正所谓：左手真如不生【唯一】也。右手缘起不灭【无量】也。双手合十，这个佛教特殊的【合十】之礼，深藏着【法义密趣】也。）
第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
～须菩提！你的意下如何呢？诸佛可以用具足美好的色身之相看见吗？
须菩提（解空第一）道：不可以！伟大的世间尊者！如来（法趣）不应该以所谓的【具足～美好】的色身来见！为什么要这样讲呢？因为：一切如来（法义）要演说的所谓的【具足～色身】之相显，皆是为了表达法义，并不是有一个实有的【具足～色身】，只是一个名相上的【具足～色身】。（注意！这是全部＜金刚经＞的难点，亦是重点。笔者称其为“十二字真言”。简言之，人类在认知，理解，交流与生活，皆是在【是名～名相】上。这是人类区别于其它有情的殊胜之处。换句话说，人类的殊胜与价值，就是因为他具足【意识】的功德相。其他有情不具备。蚂蚁它没有意识，也不存在迷与悟。天人，寿命很长，但他无觉性。只有人类，有迷，所以才生觉。如此殊胜之【福报】，百千万劫难觅寻，何必去羡慕天人呢？殊不知，凡是羡慕与追求者，皆是愚痴人。何以故？佛说天人，即非天人，是名天人。一切皆归于【法义～名相】也！只有认其为实有之人，才会产生羡慕与追求。真觉者，过好当下就是了。正所谓：舍利十斛，不如转语一句。）
须菩提！你于净意根上是如何理解的呢？（注意！意根之镜鉴，本身具呈一切内法尘之功德相。法不孤起，根不独存，心不自有。这一点，参看＜楞严经＞。所以，世尊才问须菩提：你在清净意根处，是如何认知的？）如来法趣，可以具足一切法相见否？（注意！前面色身，指外色尘。这是诸相，指内法尘。世俗称：我执，法执。）
不可以！伟大的世间尊者！如来法趣是不可以用【具足～法相】来见的。（注意！胜义谛也无自性！）为什么会如此讲呢？因为，如来法义所宣说的一切【法相～具足】，其实，并没有一个实有的固定的【法相～具足】，只是一个名相上的【法相～具足】。（注意！一句话：这个世界，并非实有，只是一个永动的【旋】。人类在认知它时，只能得到一个名相。而这个【名相～遍计】所执的功德相，就是释迦伟大的发现与贡献。这一点，在＜解深密经＞中以【三性】的名相彰显无余。）
第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生 ，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
【译】～须菩提！你千万不要认为，如来（法义）会作出如下的念头：我当有所说法。千万不要有这个念头！（注意！这是此经难点。如来从不说法，那么，谁在说法？法本无生，缘起则显，没有一个【实体】在说法。一切法皆无自性，亦无主宰。非法，非非法。行者若能亲证此点，是为无生法忍。）
为什么会是这样的呢？请看：如果有人说＂如来有所说法＂的话，那么，他就是在谤佛。根本不能够理解我所宣说的法理法趣。须菩提！注意谛听！那个能够说法的（因缘），恰恰是没有任何一个实法可以宣说的，这个没有实法可说的缘起之法，只能于名相上，称之为【说法】。换个角度讲：如来者，诸法如义也！如来只说因缘法。（注意！缘起即如来！）
这个时候，智慧之命者，须菩提（解空第一）对佛言：伟大的世间尊者！有许多众生，将会在未来世中闻说这个法理法趣，能够产生出信心吗？
世尊告诫须菩提：注意谛听！那些个能够听闻＜金刚经＞法趣之人，即已然超脱，不再是众生了。但也不是【非众生】。（注意！这一点，非常关键。是释迦对人类的伟大贡献。【非法，非非法】是释迦的思维方法。换个角度说：这就是原始状态的辩证法。＂双非”即是中道观。亦是辩证法。）
为什么会是这样呢？须菩提！注意谛听！一切缘起之众生所言的众生，如来法义将宣说：都是不实有（恰是幻化）的众生，只是一个名相上的众生。（注意！佛法不承认有个实有的【主宰】者。一切万法皆是缘生缘灭。没有一个造物主，更不存在一个【本体～本觉】。缘起当下，自为觉。此处法义颇深，如人饮水，冷暖自知。）
第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
～须菩提对佛言：伟大的世间尊者！诸佛（法义）得以彰显出无上正等正觉之理趣时，难到是没有任何所得的吗？
世尊言：正是！正是！须菩提！注意谛听！我（如来法义）于无上正等正觉的状态下，（注意！一切所谓的【正觉】，只因其符合了【法则规律】。当年释迦是发现，不是创造。佛是一个伟大觉者，不是一个神圣的创造者。这一点，是佛法区别于其它宗教的根本点。）以至于没有一点极少的法，可以实有所得的。（注意！世界是一个永动的【旋】。只有这个【动】，才是永恒的【不动】。这就是【辩证】。这一点，很难懂，看不懂，可以先放下，整部经文读完后，再回头看，就容易理解了。）须菩提！注意啊！只有这个【没有少法可得】的境界，才是真正意义上的无上正等正觉。（注意！＜金刚经＞虽然破掉了一切相的实有，但却始终未离相，这就是辩证思维逻辑中道观，也就是不二法门。这一点，是全部佛法的核心内涵。）
第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一
切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
【译】～接下来，世尊告诫须菩提言：一切法（相）皆是平等的。何以故？法住法位。其性相一如，没有高下之分别，亦不成取舍。这一点，才是真正意义上的无上正等正觉者。（注意！一切贤圣皆以无为法而有差别。无为之法，种子现行，不以人的意志为转移。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。）为什么会是这样的呢？因为：一切真行者，皆当以无我，无人，无众生，无寿者之相，来修一切【善法】，行者只有修学此种【无相～善法】，方可得到无上正等正觉。须菩提！注意谛听！所谓的【善法】，如来法义当说：就是没有一个固定不变的实有善法，只是一个名相，叫作【善法】。（注意！人类的觉悟不在【相～恒河沙】上，恰恰是在【性～本一】上。这一点，历史上，往往被人们忽略了。可惜！所以，六祖才言：吾此法门，唯论见性，不论禅定，解脱。此乃真觉者也！）
第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
～须菩提！注意谛听！如果于三千大千的世界之中，并于其中一切所有的须弥山王，以及象如此巨多巨大的七宝相聚那祥，有人用此（巨大巨多数量的七宝）来布施，同时，又有人仅以此般若波罗密【到达智慧之彼岸】之经文，乃至仅仅其中的四句偈等，用以受持读诵，并且为他人演说其中的义理。那么，这二种人相比较而言：后者（受持读诵此经者）比之前者（无量七宝聚积者），二者之间的【关系～性】，于【福德～相】的角度来看：百分不及其一，千万亿分，以至于算数譬喻（即天文之巨大之数），也不能与之【性～一】相比啊！（注意！这是＜金刚经＞反复强调的义理。一切物质之相上的强大与坚硬，都比不上，柔软不坏的法理法性。一句话：形而下与形而上，二者不可比。凡比者，即是伪悟赝品。此处参看＜心经＞：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。此＜心经＞之十六字真言，乃全部佛法之核心的核心。）
第二十五品 化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。”
【译】～须菩提！汝于意根清净处是如何的状态呢？你们这些虔诚的信徒们，可千万不要误认为：如来（法义）在作出这样的念想：我（如来）应当去度化众生。（注意！如来者，诸法如义也！本不作意。人类行者，于【清净意根】处，六识缘起而作意，七识镜鉴不作意。但六七识不可分离，当下承担，如镜与物，同时显现。此时第八识恰是其显现之种子。所以，笔者言【六七八识一合运作】，真行者，只要转识归根，就可避免许多不必要的弯路。）
须菩提！千万不要有上面（如来作意）的念头。为什么要如此强调呢？因为，没有任何一个【实有】的众生，需要如来去度他。（注意！这里是难点。修行者必须具有大乘辩证思维方好理解之。换个角度说：一切皆幻，众生幻，如来亦幻。但是，正是这个【如来之幻】，祂本身不幻。所谓的一真法界，此之谓也。初学者，不能够理解，可以暂时放下，全部经文读过后，慢慢思考，有缘者，自会体悟。＜金刚经＞难就难在，只对上上乘人说。）如果实有众生被如来所度化的话，那么，如来就会产生出实有的我相，人相，众生相，寿者相。（注意！四相本幻，并非实有。如来岂可度化一个【不实有】呢？换个角度说：众生既然本不实有，如来法义又何必头上安头，再去度化呢？注意！这里法义颇深，一切如来的所谓【度化】，皆是法则规律的自行度化。这一点，历史上无人讲，我们试着讲。希望有人能理解。诸佛不在能所上度化，皆是无为度化。一切贤圣（觉者）皆以无为法而有差别。这就是法则自度的关键。而一切被度者，都将无我。凡【有～我】者，不得其度。这就是金刚经之【密义】。可惜，前人勿略了这一点。）
须菩提啊！如来法义所宣说的【有我～如来】，也就是没有一个【实有】的我（如来），然而凡夫愚痴，总以为有一个【如来～我】是实有的。殊不知：一切法皆无自性，圣谛也无自性。换个角度说：无自性就是圣谛。
须菩提！注意谛听！所谓的【凡夫～愚痴】本身也无自性，即不实有。一切如来法义所宣说的，皆不是实有一个【凡夫～愚痴】，只是一个表法的名相，称之为【凡夫～愚痴】。（注意！凡夫若闻经当下彻悟本元，就是圣人！历史上，六祖慧能即是也。修学大乘佛法，凡辩证思维不可。否则，极易依文解义，三世佛冤。）
第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
～须菩提！你的意下是如何理解的呢？可以用三十二相观察如来法趣否？
须菩提言：正是！正是！我就是以三十二相的固定标准，观察检验如来法身的。（注意！须菩提解空第一，前面二十五品中反复言说：恒河沙数七宝之相，亦不如【四句偈】。既然已知【如来者，诸法如义】，这里又为何声言：相上观如来之法义呢？这就是释迦之慈悲之处，只为后人脱离我法二执的权巧施设。如＜楞严经＞中世尊在与阿难演绎着一块【明心见性】的文明戏。这里同样，世尊在与须菩提在演绎法理法趣之文明剧。此时的须菩提，是在为我们后人，演绎相上求法之业报。）
世尊告诫说：须菩提！注意谛听！如果你以三十二相来观察检验如来法身的话，那么，转轮圣王就已然具备了，他也就是如来法身了。（注意！世尊在这里施设的是一种逻辑上的【归谬法】，即在承认你的错误观点的同时，展现出了其错误的结果。这就是：从反面肯定了你的观点是错误的。众所周如：转轮圣王是个英雄式的人物，但他不是如来。这种归谬法，在大乘经典，如＜楞严经＞中演绎的非常充分。）
须菩提改口说：伟大的世间尊者！象我所理解诸佛所说的法义而言，是不应当以三十二相来观查检验如来法理法趣的！（注意！如来者，诸法如义！不可相上见！）
这时，世尊用一种偈语的形式宣说：
如果以色相见我，或以音声求觅我的存在者，你要注意啊！这种人是在追求歪门邪道，永远也不可能见到【我～如来】的真实面目的。（注意！这就是著名的【四句偈】。如来无相，不可以色见，音声求。真行者，当于法义上悟见。世称【开悟】，此之谓也。）
第二十七品 无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
【译】～须菩提！如果你心中生起这样的念头：一切如来（法理法趣）不能够做到以具足圆满之相的果报，来证得无上正等正觉的话，须菩提！注意谛听！千万不要产生这样的念头！千万不要在心中生起“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”这样错误的念头。（注意！佛法始终皆是辩证的不二法门。于一毫端转大法轮。时时圆满，处处菩提。真觉者，于一毫端，便知三千大千世界的法理法趣。禅宗公案中，有“一指禅＂之说，此之谓也！法本无生，缘起本具。正所谓：真如不生，缘起不灭，一如合十也！）
须菩提！切记！切记！如果你在心中生发出如下念头：“发起无上正等正觉者，即是说诸法断灭。”（注意！当前教下，这种“打死六七识＂，灭掉“心，意，识＂的人比比皆是。还美其名曰：证见真如。可悲可叹！）千万不要产生出这样的错误念头。
我为什么我会这样讲呢？因为，凡是能够生发出无上正等正觉心的人，于一切法上，皆不说【断灭】之相。（注意！历史上，有人声扬参话头，灭心意识的观点，不符合释迦法义之本怀。不可取，应远离。这一点，是真假开悟的分水岭。当以意识再现真觉者，是为觉。）
第二十八品 不受不贪分
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
【译】～须菩提！如果菩萨们能够以充满了恒河沙那样巨大的天文数字的整整以【世界】为单位的七宝，来用作布施的话，（注意！古印度人说话，为了表法，喜欢用超极反差的概念来对比显发出自己无比坚定的倾向性。这里世尊一再的强调：形而下与形而上，二者不在同一个层面上，根本不可比。勉强言之，即是异类比。不可取，应远离。）接下，注意看！如果于此同时，又有另外的人（注意！这里包括凡夫。），深切的理解知晓了一切法无我，并于【无我】之中，得成于【忍～承担】，（注意！这就是无生法忍！）须菩提！注意啊！当一切凡夫（行者）进入了这种【无生法忍】的境界时，他的【无我～形而上】的境界，已然是远远地超越了前面（形而下）所言的恒河沙之菩萨们，所能够得到的一切功德相。（注意！一句话：二者不可比！）
为什么会是这样的呢？须菩提！注意谛听！一切诸菩萨的境界早已是远离【四相】，所以，不受享一切形而下之【福报】的原故。（注意！一切菩萨的存在，皆是在表法。不可取之于相。正所谓：如来者，诸法如义也！）
须菩提疑惑地对佛说：伟大的世间尊者！为什么要说：菩萨不承受一切福德之相呢？
世尊告诫须菩提：注意谛听！一切菩萨所作的福德之相，皆是表法之施设，皆不可贪著其为实有，由此，我方言说：一切菩萨皆不受福德之相的局限。（注意！只有【法义】才是永恒的。凡永恒者，即是功德相，非福德之可比也！）
第二十九品 威仪寂净分
“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
～须菩提！如果有人这样讲：如来法义，有时来，有时去，有的是坐着，有的是卧着，（注意！世界本身就是如来者，诸法如义也！这个【如来】遍虚空，尽法界，不可再言来去与坐卧。况且，如来本身不在【相】上。）那么，这样的人，他是不会正确理解我【如来～法义】所宣说演绎的法理法趣的。
为什么要这样讲呢？因为，一切【如来～法义】，没有一个实有的来处，也没有一个实有的去处。正是因为这种本不实有的【来去～缘起】之变幻，我才称名其为【如来】二字。（注意！一切如来者，法尔如是，因缘和合，笔者视其为：旋！）
第三十品 一合理相分
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
～须菩提！注意谛听！如果有善男子善女人，用三千大千世界之多的微尘，无量恒河沙之恒河沙，人类将于【清净意根】处如何认知它呢？这里【镜鉴】状态下的微尘之众，难道还是太多太多了吗？（注意！世尊于此处用【反问句式】，引导解空第一须菩提，从而得出正面的回答。）
须菩提答佛言：太多太多了！伟大的世间尊者！为什么要这样讲呢？假如说微尘众多为【实有】的话，诸佛世尊就不会再说微尘很多很多了。（注意！真正的实有，就是不实有！这一点，很难理解。初学者，到此可暂时放下，慢慢多读几遍，渐渐地净虑思维修之。因缘成熟，必有彻悟的一刻。佛是真语者，实语者，不妄语者。）之所以会是这样的原因，是什么呢？一切诸佛所言说的微尘众，也就是没有一个实有的微尘众，只是一个名相，叫作微尘众。（注意！这里是佛法之关键！真正意义的实有就是【一合相～整体】，无二亦无三，更何况言其【多～众】耶？）伟大的世间尊者！如来（法义）所言说的三千大千世界，皆是缘起的幻化的世界，并没有一个实有固定不变的世界，只是对这种缘起幻化变动之【旋】的世界，起一个共同的名相，称其为世界。（注意！人类只能生活在名相的世界里。人类在名相中迷惑，亦在名相中觉悟。所以，佛字意译为：觉悟的人。释迦是一个伟大的觉者。）
为什么会这样讲呢？如果世界是实有的话，那么，这个世界，一定是【一合相～整体】的，全部的。但是，如来法义所宣说的这个【整体～全部】的一合相，人类是无法认知与把握的，（注意！这里是难点。人类只是【个体】，个体是无法全部认知【整体】的。这一点很难理解，只有见谛纯熟者，方可理解之。所以，世尊明言：此经为最上乘人说。）一句话：如来所言说的一合相整体观，就是在宣示，并不存在一个实有的固定不变的一合相整体观，要你去认知与把握，只不过，为了达意，施设出一个名相，叫作一合相整体观。（注意！这个所谓的【一合相～整体】，本身就是一个永动的【旋】。这一点，很难理解。如人饮水，冷暖自知。非亲证得悟不可。）
须菩提！注意谛听！所谓【一合相～整体】之现状，当是不可以具体言说表述的，但是，凡夫愚痴，自以为是，总是喜欢贪著实有其事，说过来，道过去的讲来讲去。（注意！这里法义颇深，真觉者当知：昨日之溪非今日之溪。人不可以二次踏过同一条河流。此之谓也！所以，世尊言：是微尘众，因其不实有，即【众～多】者，不是【一合相～整体】也。凡夫不知，愚痴妄说。）
第三十一品 知见不生分
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
～须菩提！如果有人这样讲：诸佛说法，有“有我见，人见，众生见，寿者见”的话，须菩提啊！你于意根清净的当下，是如果认知的呢？你认为持有这种【四相】观点的人，理解了我（如来）所宣说的法义了吗？
须菩提坚定地回答：不可以！不可以【四相】来观如来！伟大的世间尊者，这种执著【四相】之人，根本上就不理解如来所宣示的法理法趣。为什么会这样讲呢？世尊您所言说的我见，人见，众生见，寿者见，就是指并没有一个实有的我见，人见，众生见，寿者见，祂们只是一个缘起之方便的【是名～施设】的我见，人见，众生见，寿者见。
此时，世尊告诫须菩提：注意谛听！一切发起无上正等正觉心的人，于一切法中，应当生发起以下这种认知，以下这种见谛，以下这种信解，这就是：不生一切法相之执著。（注意！这里没有实有的法相，只有名相。正所谓：只存法义，不涉世俗！此之谓也！）
须菩提！诸佛世尊所言的一切法相，于缘起之如来法义的层面上说，全部都是：根本上没有一个实有之法相可以言说，只是一个【名相～施设】的【人类共业】的【法相～名相】。（注意！佛法始终是辩证的。非辩证，无以学大乘。世尊于经中明言：此经为最上乘者说。初学者，一时看不明白，可以暂时放下，待机缘成熟后，再来看，也就容易理解了。）
第三十二品 应化非真分
“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【译】～须菩提（解空第一），注意谛听！如果有人用充满了无量无边的阿僧祗世界之七宝，用以作为布施的话，（注意！此乃是【相～染】之福报布施。）同时，又有一些善男子，善女人生发起菩萨之心，并于此经文法义，以至于其中的四句偈等，受持读诵，并且为他人演说，（注意！这里专指形而上的法义之功德相。）其中的福德果报，远远胜于前者，即相上布施者。（注意！这是＜金刚经＞的鲜明的法理法趣。形而下的福德与形而上的功德，二者不可比。修学＜金刚经＞应当在形而上的功德相上着眼。否则，南辕北辙，煮沙成饭，终无是处。）
世尊进一步告诫须菩提：如何才能为他人正确地演说一切如来之法义呢？注意谛听！应当不要在【相】上着眼，就象那个【法尔如是～法则规律】一样，于永恒的【旋】中，不再有所变动。（注意！若有变动，即是头上安头！画蛇添足了！）
为什么会是这样呢？
结论是：【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观】。（注意！世尊这里明确开示：一切人为的缘起，皆是幻化变迁的，本身并不实有，缘生缘灭，只有这个【幻化变动】的法则规律，即永恒的【旋】，才是不动的。正所谓【桥流水不流】也。亦即此种【流动～性】不再变幻。这里是释迦最伟大的【发现】，而不是创造。这一点，很难懂。初学者，若一时未懂，可以暂时放下。将来因缘成熟后，再看亦可。）
世尊说完此＜金刚经＞，长老须菩提，以及在座的其他比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，（注意！一切四众弟子。）以及一切天，人，阿修罗，（注意！这里强调“上三道＂之众生。何以故？因为，此经只对最上乘人说。下三道众生闻之亦不懂。）由此当知：一切上三道之众生，闻佛所说此＜金刚经＞，全部都是：生发出极大的欢喜之心，并于之信受奉行，落实在日常的生活实践之中。
＜金刚经＞直译完毕
2020．5．17
第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
＜金刚经＞之名相，不在【坚硬】上，而在【不坏】上。
这是交待经题。
金刚与泥人揩背。此之谓也。
【译】我是这样听闻诸佛演说的！在（当下）这一个时刻，世尊在舍卫国的祗树给孤独园里，与大修行者一千二百五十人聚集着。
这个时候，恰是用餐之时，世尊象普通比丘一样，（注：修行之表率。）自力自行，穿七条衣，拿上钵，进入舍卫大城去乞食。（注：与施者培养福德之机会），并于城中按顺序，依次乞食七家。乞食够用即止。乞毕，回至本处。吃饭毕，收起衣钵，换上便衣，洗了脚，敷开座具，静坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？ ”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
【译】此时，一长者，名须菩提（解空第一），在大众之中，即从座位上起来，偏祖右肩，右膝著地（此乃印度人最高礼节之一。深表尊敬有德者。注意！此处交流只在【法义】上的贯通，有关具体名相，大家可自查。此处以简洁达义为准则。不走传统路线，以免歧路亡羊。）合掌恭敬，面对世尊说：伟大希有的世间尊者！如来（法义）在至善（全面）的护持忆念着一切菩萨（入世觉有情者），并且，如来者，诸法如义也！正是这个【法义～如来】在那里至善圆满的付嘱（告诫）一切诸菩萨们。
伟大的世间尊者！生活中一切善行之男子与女人们，当他（她）们发起无上正等正觉之心时，应当如何地住持呢？同理，又应当如何的降伏自己的燥乱浮动之心呢？（注意！这里是辩证！解空第一者，在这里同时提出了，如何住持与如何降伏的一对（辩证）之问题。这一点，历史上，解经之人往往忽略了。我们提示之。）
世尊说：太好了！太好了！须菩提（解空第一者），正是如你所说的那样：是【如来～法义】在至善圆满地护持与忆念一切【如来者，诸法如义】之菩萨们，并且，至善圆满地叮咛嘱咐一切【法义～如来】之菩萨们。你等今日注意谛听啊！我现在就为你们演说这里的深奥妙义。善行之男子与女人们呀！欲发无上正等正觉心者，应当象我以下这样说的去住持，应当象我以下讲的这样去降伏自己燥动的心。
须菩提言：只应如此！伟大的世间尊者，我们愿意高兴地聆听您的教诲。
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若 有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
～世尊告诫须菩提（解空第一）曰：一切大行菩萨们，应当如我一下所说的降伏自己的心。这就是：所有一切有情众生之类，即卵生的，涅生的，化生的，有色的，无色的，有想（意识），无想（没意识），以及非有想非无想（种子），我都将它们全部列入【无余涅槃】而灭度（无为）之。
如此以来，即【无为～灭度】无量无边恒河沙数之众生，实际上，根本就没有一个众生，是我有为可以灭度的。（注意！这里非辩证思维逻辑中道观不得理解。此经全部理论皆是建立在【辩证】基础上的。不懂辩证难学此经。）
为什么会是这样呢？须菩提（解空第一）啊！如果菩萨还存有我相，人相，众生相，寿者相，哪祂就不可能是菩萨。（注：一切菩萨皆无相。只为表法，方才出现。正所谓：如来者，诸法如义也！）
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
～接下来，须菩提啊！注意谛听！一切菩萨皆应当在法的生起之当下，是没有一个可以停下与休息的地方，这个【无住】本身就是行，就是菩萨们的布施。（注：如来者，诸法如义也！）诸法所言的：不住色布施，不住香，味，触，法布施。就是指的这个【以无住本立一切法】的清净意根。一切菩萨皆在此【清净意根】处，【无住】布施。正所谓：心生法生，心灭法灭也。
须菩提！注意谛听！一切菩萨们，皆应象上面所言的【无住～旋】之布施，切不可住于相上。
为什么会是这样呢？如果菩萨不住一切相之布施的话，那么，其福德广大无边，一切有情将不可思量。（注意！世尊这里强调的是【法义～化身】之功德相。无边无际，不可以用意识去【度量】祂。这就是诸佛菩萨之【心量】。诸法如义是菩萨入世之根本。）
须菩提啊！注意谛听！你意如何呢？（你是如何看待以下这些问题的呢？
东方的虚空到底有什大？这个问题人类可以用意识去【思量～计度】它吗？
不可以！伟大的世间尊者！
须菩提！其它的：南西北方，四维上下的虚空，人类可以去【度量～思量】吗？
不可以！伟大的世间尊者！
须菩提！一切菩萨们的【无住于相】的布施，其中的福德满满，就象这四维上下的虚空，不可思量啊！正所谓：言语之道，在这里断掉了，一切有情之心行在这里，也被虚空性海淹没了。正所谓：言语道断，心行即灭。一合相不可说啊！有诗为证：目送无为岸，車行断桥头，悬崖已撒手，西意欲何求？
须菩提啊！一切菩萨们，全部都应当如上面所言【以无住本立一切法】，做为修行的教理而住持。
（注意！这里充满了辩证思维逻辑之中道观。）
第五品 如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
～须菩提啊！你的意念是怎样的呢？可以用身体之相貌看见【如来～法趣】吗？
不可以！伟大的世间尊者！人类不可以用【身体～相貌】来度量观察如来。（注意！如来者，诸法如义也！法义是化身，随一切缘起而存在。＜经＞曰：见缘起如见法，见法如见佛。此之谓也。）
为什么会这样说呢？一切【如来～法义】所说（演化～示现）的身相，也就是没有外色尘之身相。（注意！如来法义，只是在彰显内法尘，不涉外色尘。正所谓【只存法义，不涉世俗】者，是也！）
世尊告诫解空第一者须菩提，注意谛听！
一切所有之相（包括内外之相），全部都是虚妄不实的。也就是说：不存在一个实有的【外境～世界】，如果你要见到【如来～实相】，就要达到如下水准：即当你见到了一切相，都不是实有之外色尘之相时，（注意！这时只有法义！）也就是见到【如来～法义】之相了。
补充：后文世尊明言【如来者，诸法如义。】
第六品 正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
～须菩提（解空第一）恭敬对佛说：伟大的世间尊者！很多的众生，他（她）们在听闻了您的如上言说及章句（文字），能够生发出正信吗？（注意！这里须菩提已然为我们后世凡夫们，展示出了愚痴的疑惑。）
世尊告诫须菩提：不要有这样的想法！如来（我～肉身）灭后，向后五百年，当有持戒修学大乘佛法之福报者，于以上所说的章句（文字）中，即可生发出无上信心，并以此种观点理论为其真实（宇宙生命之法则规律）也！你们应当知道这样深信不疑，善解实相的人，不是在一佛二佛，以至三四五佛前种植过善根，（注意！此乃【清净意根】之根本来源。唯有源头活水来。）而且是已然在无量劫中于无量无边之千百万亿佛（缘起即佛）处，种植了一切至善至美的【清净意根】。人类于此【清净意根】中，听闻诸佛宣说的以上章句（注意！＜法华经＞言：“以是清净意根，乃至闻一偈一句，………皆是佛法，无不真实，亦是先佛，经中所说。”）以至于其一念之中生起了清净正信者，须菩提啊！如来（诸法如义者！）必当全部的悉知悉见，（注意！为什么会是这样呢？因为：如来者，本身就是【诸法如义】也！正所谓：“诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。＂恰是这个【法身】悉知悉见。不是有一个【具相～佛】在象上帝一样悉知悉见。佛法无主宰，非本体，本经开篇即已然宣说：应以【无住～无相】而生心。）如是，这里的所有众生们，皆当得到如以上所说的悉知悉见的无量无边的福德。（注意！于此【清净意根】处，一切众生皆入菩提性海。正所谓：滴水入海，海咸一味也！）
为什么会是这样呢？
这是因为一切众生，在此【滴水入海】之当下，已然不再有我相，人相，众生相，寿者相了。（注意！清净意根处，已然没有了外色尘，只有内法尘。法义如如。正所谓：只存法义，不涉世俗。真正意义的【唯识无境】在这里！可惜，后世愚痴，全部解歪了。可悲可叹！）在这个【清净意根】处，没有一个实有固定的法相，也没有一个非法相的存在。一切皆是【辩证～无住】。（注意！当年释迦于菩提树下，夜睹流星划破夜空时，证悟的就是这个【缘起～无住】，当下即毕竟空！）
为什么会是这样呢？
这是因为一切有情之众生，如果心中取相（住于相上），以相为实有的话，那么，就会产生出执著于我相，人相，众生相，寿者相。如果他们（主要指人类）执取有一个法相（佛相），误认为有一个【佛】，象上帝一样【悉知悉见】，那么，他们也就是在执著我相，人相，众生相，寿者相。
为什么要如此宣说呢？
因为，即使你（从左端走到右端）又去执取【非法相】，同样，也是在执著我相，人相，众生相，寿者相。（注意！当你已然站在【意识】当中，即使竭尽全力在消灭意识时，你还是处在【意识】的范畴之中。后世愚痴凡夫不懂这个道理，滥言消灭意识，打死六七识。无聊至极。）正是由于以上原因，所以，一切真正意义上的行者，不应当执取任何一法为实有，同理，也不可取任何一个【非法】为实有。（注意！这就是释迦给人类以及众生最伟大的贡献，即【辩证思维逻辑中道观】，也就是不二法门。这一点，前人不讲，我们讲。）
以如上所言的【法义～如来】的原故，如来本身就是在恒常宣说：（注意！人类于此，在清净意根上【恒审思量】一切如来法义也！诸行者，注意谛听如来法义之言说：）你们这些比丘，应当知道我所说的一切法，都无实有，但也不可以认为我说了一个【不实有】。因为，诸法无实，终归毕竟空。我所能说的一切法，皆是【筏喻】，只是为你过【河】的，真过河者，我所说的【法】尚且不可执著，理应舍弃，更何况是否定这个法的【非法】呢？（注意！世尊在这里充分演示了辩证思维逻辑中道观，也就是不二法门。可惜，后人愚痴，误解释迦本怀。把一个完整的【辩证思维逻辑中道观】，妄言成：正法要舍，更何况邪法呢？如此【正～邪】一出，偏离于释迦本怀。世尊在这里，无善无恶，只是【清净意根】上的一句简单而辩证的【陈述句】。法与非法皆为幻。后面，世尊将继续阐述著名的【非法，非非法】。整部＜金刚经＞一气呵成。辩证思维逻辑中道观一以贯之！）
第七品 无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法 、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
～须菩提！你的意下是怎么看的呢？如来（诸法如义者）能得到无上正等正觉吗？如来（法义）有其所能说法吗？
须菩提言：象我理解诸佛所说之义，是没有一个【定法】叫作无上正等正觉的。（注意！法定必邪！正法永动，是为旋！）也没有一个定法是【如来～法义】所可以言说的。（注意！这里世尊明确强调【定法】不可说！不是后人愚痴者理解的：一切法皆不可说。）
为什么会是这样呢？
如来（法义）本身就在说法，其法不可以取，（注：因其不定，永动之旋。取之不得，用之不尽。维摩诘之【香钵】也。何人能取？唯觉者得之。）同理，也不可说，说似一物即不中。此【法】，不是固定之义，但也不是非固定之义。（注意！这里是＜金刚经＞的核心！辩证思维逻辑中道观！这个著名的【双非】观，就是释迦的辩证的思维方法。这是释迦对人类最伟大的贡献之一。前人不讲，我们讲。）
为什么要如此思维呢？因为：一切【贤圣～觉者】，皆是以【无为法】，即没有人为取舍拣择的【镜鉴】之差别相。（注意！人类于此境界，只能是转识归根之【清净意根】之境界。这一点，前人没有意识到。我们补充之。行者当知【没有定法如来可说】，当下我们之说，如果是【清净意根】上的法义如如，即符合了法则规律的话，一切法皆是佛法。也就是如来所说。正所谓：非法，非非法！真觉者，当以无为法而有差别。＜金刚经＞难学，因其只为最上乘者说。）
以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法三千大千世界六趣众生，心之所行,心所动作，,心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛，经中所说。－－《法华经》
第八品 依法出生分
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
～须菩提啊！注意谛听！你的意下是如何理解的呢？如果有人用三千大千世界（注意！有数有量有界限。）的七色宝物【色～相】，来进行布施的话，这样的人，他所能够得到的福德果报，难道不是很多很多的吗？
须菩提言：太多了！伟大的世间尊者。为什么会这样讲呢？因为这里所言说的福德，祂并不是一切福德的法性。（注意！这里是【主语关】。这里主语是【性】，不是相。）正是由于这个原因，如来（法义）方说：其福德很多很多。（注意！福德是相，不是性。相多性一。）如果更有他人，于这部＜金刚经＞中，受持读颂此经，乃至于仅仅是四句之偈的话，并为他人解说，其中的福报功德远胜于以上之【宝～相】。
为什么这样讲呢？须菩提啊！注意谛听！一切诸佛，以及诸佛所证之无上正等正觉的境界（功德之相），皆是从这一部＜金刚经＞中所演发出生的。（注意！此经不在【坚硬】上，而在生生不息之【不坏】上。行者若能亲证此种境界者，当为：法忍！）须菩提啊！所谓言说的一切佛法，其实祂们都不是一个实有的固定的相染的佛法。（注意！这是关键点！一切法皆无自性！圣谛也无自性！沒有一个实有不变的佛法存在。＜经＞曰：见缘起如见法，见法如见佛。心佛众生三无差别。）
第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
～须菩提！你的意下是如何想的呢？须陀洹果位者们，能够作如下的念想【我已证得须陀恒果位否？】
须菩提说：不可以！伟大的世间尊者！为什么不可以呢？须陀洹名相称为【入流】，只是一个表法而已。无有一个实有之【入】处。其不入色，声，香，味，触，法，（注意！不入六尘者，是也！）只是个名相【须陀洹】。
（注：入流亡所，在这里体会。读经时，注意前后法义的一贯性。这就是【逻辑关】。）
须菩提！你的意向如何呢？斯陀含能够对自己的评价道：我已然证得了斯陀含果位吗？
须菩提说：不对以！伟大的世间尊者！为什么不可以呢？因为斯陀含名称【一往来】，只有一生往来之相，而此往来者，却不是一个实有的【往来者】，只是一个【法义～名称】叫斯陀含。（注意！佛法上的一切【果位～名相】，都是在表相。并不存在一个实相。包括后面所言的三十二相。这一点是＜金刚经＞的核心内含。初学者，应加重体会，否则，读不懂此经法理法趣。）
须菩提！你意如何呢？阿那含能够作如下念：我已然得到阿那含果位了吗？
须菩提说：不可以！伟大的世间尊者！为什么不可以呢？因为阿那含就是【不再来】了。而这个不再来，本身就不实有，（注意！如果【不来】是实有的，因缘果报怎么讲？大乘佛法始终是辩证的，这一点，非常重要。）只是一个名相称为【阿那含】。
须菩提！你意如何呢？阿罗汉能够作如下念想吗？我阿罗汉终于得到了一个阿罗汉的果位，能这样想吗？
须菩提说：不可以！伟大的世间尊者！
为什么会是这样呢？因为，根本上就不存在一个实有的阿罗汉！（注意！一切名相皆是表法，这就是＜金刚经＞最伟大的贡献！）只是一个名称叫作【阿罗汉】。
伟大的世间尊者！如果阿罗汉在心里生起这样的念头：我终于得到了阿罗汉果道之位，那么，祂就执著在我，人，众生与寿者之【相】上了。（注意！凡执相者，不得解脱。）
伟大的世间尊者！诸佛（法义）言说我得到了无诤三昧的境界，成就了人类之中的最为第一【离欲】阿罗汉！（注意！离开了一切世俗间的我执与法执！）
伟大的世间尊者！我不会产生出这样无聊而傲慢的念头的。我不会在心中产起：我是证道的离欲阿罗汉。伟大的世间尊者！我如果在心里产生出这样的念头：我终于证到了阿罗汉道果！世尊您也就不会说：须菩提是个乐于【阿兰那～苦行寂静离欲】的修行者了。（注意！静寂离欲与世无诤！）
正是由于【我～须菩提】没有一个实有的所行（我执，法执）之相，才得以称为：须菩提是个乐于【阿兰那～离欲无诤】的三昧行者。
（注意！这里世尊明言：无净三昧不在【相】上。这一点，前人不讲，我们讲。有缘者，净虑思维修之。）
第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
～世尊告诫须菩提！注意净虑！你的意念是如何理解的呢？【如来～法尔】在很久很久以前，即燃灯古佛住世之时，（注意！大乘佛法皆是法义，切莫于相上执著其为实有者。否则，不解释迦本怀也。）于一切【法～相】上，有其所得吗？
不可以！伟大的世间尊者。【如来～法义】者，在燃灯佛所（喻法义之光升起之佛），于一切法相中皆是没有一个【实有】可得。（注意！实法不得，幻化不断。这就是辩证！否则，世界将不存在。释迦终生不在【二边】上说法！）
须菩提！你再净虑看：菩萨们，他们还需要庄严佛土之相否？（注意！菩萨随缘显现，本身就是庄严佛土。眼不见跟，佛不再佛。否则，就是二文殊了。）
不可以！伟大的世间尊者！为什么这样讲呢？因为，庄严佛土本身就菩萨自己的境界，这里不存在一个实有的庄严【模式～相染】，就是一个简单的名相叫作【庄严】而已。（注意！行文到这里，世尊已经完成了著名的三段论句式。这是一个伟大的贡献。全部＜金刚经＞的要质，就在这里。）
正是由于以上的原故，我须菩提以及一切大乘菩萨们，全部应当如以上所言的那样，生发一切清净心。（注意！此种清净心，人类恰恰于【清净意根】处显发。参看＜法华经＞。）不应该住执在【色～相】上生心。（注意！此处清净意根【只存法义～不涉世俗】，正所谓：如来者，诸法如义也！）人类的行者们，不应当住执于声音，香味，舌尖之喜，身体触感，以及一切法执之中，乐不思蜀。而应该于无所住处，方生其心。（注意！这里是关键点。这就是＜净名经＞之【以无住本立一切法】，也就是＜法华经＞之【清净意根】之功德相。同时，也就是六祖大师开悟之处。）
世尊总结言：须菩提！注意谛听！譬如有人，其身如须弥山王一样的大。你净虑一下：这样的身躯是不是很大呢？
须菩提回答：太大了！伟大的世间尊者！
为什么要这样讲呢？因为我聆听了您以上的教导，明白了一个道理，这就是：诸佛所说的不是一个【实有～身相】，只是一个抽象的【法义～名相】。
（注意！到此品，世尊已然完整地宣示出著名的“三段论＂，即：佛说身大，即非身大，是名身大。）
第十一品 无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊 ！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
～须菩提！注意谛听！就象恒河中那么多的沙子之数量，并且再象其沙数的恒河，你净虑一下看看：这么多数量的恒河之沙粒，其数量之大，难道不是很多很多吗？
须菩提言：太多太多了！伟大的世间尊者！这里面一切恒河之数尚且无法计算了，更何况其中之沙粒了！太多了，不可想象啊！
世尊告诫须菩提：我诸佛如来之【法理～法趣】，实话告诉你吧！如果有善男子，或善女人，以七种宝物装满了以上所言的恒河沙数的三千大千世界，（注意！世尊在以一个极大无比之【相】，与一个极小无内的【念】，在演示出一个强烈反差之【比】，这就是＜金刚经＞思想的核心，六道众生中，只有人类的【念～思想】，方能引导人类走的最终的觉悟。历史上，没有人从这个角度讲，我们讲。时代不同了，＜金刚经＞应当还其本来面目。注意！这里是善男子，善女人：）他（她）们用如此巨大，以及无法想象的珍宝，用以布施，须菩提，你说他（她）们的福德多不多？
须菩提言：太多太多了！伟大的世间尊者！
佛告诫须菩提：注意啊！如果有一个善男子，或者善女人，于此经（文字）中，乃至受持读诵其中的四句偈语等等，并能够为他人演说（传播思想）者，他（她）们的福德果报，远远地大于前面所说的布施恒河沙数七宝者。（注意！世尊在这里无比明确的反复重申一个道理：任何一个小小的【善念～思想】，都远远的大过你所能够想象得到的【物质～相染】。何以故？相染即灭，真念永恒。这就是公案＜九峰道虔禅师＞中的【一念万年去】。古人慈悲，为了不断他人之慧命，常常是用隐语【直指】的。正所谓：过关者吊臂而去，未过者说三道四。整部＜金刚经＞都在强调人类意识的重要性。这一点，前人忽略了，我们补上它。）
第十二品 尊重正教分
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
【译】世尊对须菩提言：随其因缘而说在这部＜经＞里，以至于经中之四句偈等等，但是（注意！这里世尊欲宣说密义！），就在此处【一时～当下】，一切世间中的，天，人，阿修罗（注意！上三道）者，全部应当于【此处】实施贡养，其恭敬之态度，就如同叩拜诸佛塔庙一样。（注意！见经如见佛！经文乃文字般若之圣言量。初期唯识宗的三量里，没有【非量】一词，只有现量，比量，圣言量。后期出现的【非量】当指觉者在【清净意根】处，随缘显现的【陈述句】，也就是教下所言的圣言量。这一点，前人不讲，我们讲。）
更何况有人，精进地能够受持读诵此＜金刚＞不坏之经。
须菩提啊！注意谛听！应当知晓：就是这个【受持读诵此经】的人，成就的恰恰是世界上最上第一希有的【法理～法趣】啊！如果这部＜金刚经＞以及宣说其甚深法理法趣的所在之处（道场），就是视为有佛同在。（注意！见缘起如见法，见法如见佛。）任何一个佛弟子（行者）见到此处场景（道场），其所持态度，都应当象【尊重弟子】一样。（注：尊重弟子，就是佛之大弟子！）
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千 世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来 说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人 ，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
～此时，须菩提恭敬地对佛言：伟大的世间尊者！当以什么名子称谓此经呢？我等有情应当如何奉持祂呢？
世尊告诫须菩提：这个经的名字叫作【金刚不坏之智慧到达彼岸】，以这个金刚不坏之智慧，你们（四众弟子们）应当奉持。为什么这样讲呢？须菩提！注意谛听！一切诸佛所说的智慧到彼岸，也就是没有一个实有的色尘彼岸要你去到达。（注意！目送无为岸，車行断桥头。悬崖已撒手，西意欲何求？）只是一个名相的【到达彼岸】。（注意！真觉者，此岸即彼岸！）
须菩提啊！你在意根清净上是如何理解的呢？一切如来之法义有所宣说【实有之法】的吗？
须菩提（解空第一）言：伟大的世间尊者！一切如来皆没有一个【实有法】可以宣说。
世尊接下进一步敲定，须菩提！汝于【清净意根】处，还生发如下思量吗？面对屏幕上【镜鉴】之三千大千世界的所有微尘，是不是很多很多呢？
须菩提言：太多了！伟大的世间尊者！
世尊告诫须菩提：面对这一切微尘，如来法义却说【没有一个实有的】微尘存在。（注意！万物如幻，缘起缘灭。）只是一个名相叫称微尘。（注意！世尊在这里，反复突出【名相～是名】的重要性。人类生活当中，认知，交流的皆是名相。而非实有之相。）由此，如来法义所宣说的世界，并不是一个实有的固定的不变的世界，恰恰是只有人类方能够认知，理解，交流的【名相～意识】的世界。（注意！这就是著名的三段论：佛说世界，即非世界，是名世界。也就是笔者所言的【十二字真言】。＜金刚经＞的全部密义，尽现于此。）
须菩提！注意谛听！你的【意识～思量】如何呢？可以用三十二相【固相～实有相】得见如来（真相）吗？
须菩提答：不可以！伟大的世间尊者！人类是不可以用三十二相（固相）实有化来见到【如来～法义】的。（注意！如来者，诸法如义也！如来只是法义！不是物相！）
为什么会是这样的呢？因为：一切【如来～法义】之宣说的三十二相，都是没有一个固定实有的【三十二相】存在，只有一个叫三十二相的名相。（注意！人类的伟大与觉悟之处，恰恰是在正确认知这个【名相～是名】上。唯以意识再现真实者，是为觉。）
须菩提！注意谛听！如果有善男子，善女人，用恒河沙数量（超大概念）等身命来布施，（注意！包括那些燃指，燃臀，刺血，自残者。）同时，亦有人，只在此＜经＞中读诵，宣说，运用，乃至仅仅受持四句偈语等，并为他人演说，其中的福德远远大过前面的【相染】之布施。（注意！世尊在这里明言：相与意二者不可比。修学大乘佛法的最终目的，就是：转识归根。去相取意。唯识宗的【唯识无境】，讲得就是这里。禅师有言：只这个是！）
第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
～这时，须菩提（解空第一）听闻世尊演说此金刚不坏之经，深刻体悟到了其中隐含的法理法趣，涕泪悲泣，（注意！法的相应，在受者的内心深处是有感应的。这一点，如人饮水，冷暖自知。）于是对佛言：希有啊！伟大的世间尊者！一切诸佛所宣说的如上所言的甚深经典，我从前至现在，其所得到的一切慧眼，皆未曾看到（闻说）这么深刻法义的经典。（注意！这里隐含一个密义。人类于【清净意根】处，也就是心灵深处，眼见经文，犹如耳闻世尊之演法。这就是眼见得闻，耳闻得见的六根互用。切不可著相，于神通相染的宣说。否则，误人子弟。谨此告知。）伟大的世间尊者！如果又有其他人得闻（知道）这部经典，信心清净，（注意！于其【清净意根】处！）则能生发出实相。（注意！实相者，如来法义也！）应当知晓这种人已然是成就了人世间，第一希有之功德。
伟大的世间尊者！这个所谓的实相者，也就是【没有一个实有】之相存在，（注意！整个世界就是【旋～动】之状态，没有任何实有不变之【相】的存在。要说不变，就是动中之性，方为不变。禅师有言【桥流水不流】者，是也！）正是由于以上原因，如来（法义）才宣说是名实相。（注意！所谓实相就是名相。但这个名相中包含着一切存在之相染。如【苹果】二字之名相，包含了古今中外，所有所有，恒河沙数恒河沙……苹果！这就是人类于【名相】上的最伟大的贡献！也就是释迦所发现的【实相】。所谓实相，就是【名相】。注意！释迦是发现，不是创造！这一点，很难讲，历史上也没有人讲，我们试着讲讲看。）
伟大的世间尊者！我今天能够听闻如此甚深密义之经典，深信受持，不再以为是难事了。如果在将来，今后五百岁时，如有众生（四众弟子）得闻这部经，深信受持，那么，这些人则将成为第一希有福报之人。
为什么会是这样呢？此种第一希有者，已然是无我相，无人相，无众生相，无寿者相。为什么要这样讲呢？因为：我相人相众生相寿者相，原本就没有一个【实相】。（注意！这个实相就是一个【是名～名相】。此名相，乃不坏之金刚也！）为什么是这个样子呢？因为：远离一切形形色色的【个体～相】，就称之为一切【名相～佛】。（注意！这一点，极难理解，不同于传统观点。希望读者，在这里有一颗包容的【清净意根】之心。若不接受，敬请放下，止语！）
世尊告诫须菩提言：正是这样！正是这样！如果有人得闻此经后，不惊惧，不害怕，不恐惧的话，应当知道这个人是这个世界中太为希有之人了！（注意！世尊在这里已然预言到，针对【名相即是实相】这个清净意根上的法相，是很难让人接受的。）
为什么会是这样呢？须菩提！注意谛听！如来（法义）宣说的第一谛到彼岸，就是没有一个实有的彼岸存在，只是一个名相上的到彼岸。
须菩提！谛听！谛听！忍辱到彼岸，如来法义宣说【没有一个实有】的忍辱到彼岸，只是一个【名相】上的到彼岸。为什么这样说呢？须菩提！注意谛听！就象我昔时【以前～一时】被歌利王割解身体，我在当时，恰恰是没有我相，人相，众生相，寿者相的【法义～名相】。（注意！这一点更难解。看不懂的，先放下，止语！将来总有看懂时。）
为什么呢？因为：我在往昔之时，被节节支解时，如果还有我相，人相，众生相，寿者相，当会生发出嗔恨之心。（注意！此处当是【法义～种子】之名相，不是实有个体。如来者，幻化千变，随缘显现。禅师有言：前三三，后三三。此之谓也！）
须菩提！再想起：我在过去五百世时，曾作过忍辱仙人，（注意！世尊在表法，一切智者当以譬喻而得悟。）在那个当时条件下，我恰恰是没有了我相，人相，众生相，寿者相。正是因为没有四相的原故，须菩提啊！注意谛听！菩萨（觉有情）应远离一相染之束缚，（注意！实有就是人类最大的束缚！）从【清净意根】处，生发出无上正等正觉心。却不可住在色相（外色尘）上生心。亦不应该住在声，香，味，触，法上生心。而应该于【清净意根】处，生发出无所住之心。（注意！＜净名经＞中以无住本立一切法，此之谓也。）如果非要心有所住的话，那么，就应当住在【沒有一个实有之住】上。（注意！＜经＞曰：要说自性，无自性就是自性。）由此当知：诸佛所说的菩萨心，不应当住于色相上行为布施。
须菩提啊！菩萨为了利益一切众生的原故，应当如下这下这样来行布施。即：如来法义宣说一切种种之相，就是没有一个实有的固定的相。（注意！世界这里明确表示：没有一个【自性～实有】之相的存在。整个世界就是一个动态的【旋】。）同时，如来法义又说：一切众生，也并不是实有一个众生存在。（注意！所谓的众生，只是一个名相的众生。）
须菩提啊！如来法义之宣说，是真实的语言者，即如来者，诸法如义也！同时，也是实语者，如语者，（注意！如来法尔！本然如是！）不诳语者，不异语者。（注意！如来法义不犯错误，不打妄语，不欺骗他人，也不说异趣之言。后世论师们把【清净意根】定义为【错谬的，不可正知的，事理皆违的，颠倒的，恶慧的】，皆是因为读不懂＜金刚经＞之法义的结果。不可取，应远离。）
须菩提！注意谛听！如来法义所能够宣说的一切法义，全部都是【无实～无虚】的辩证思维逻辑中道观，这就是不二法门。（注意！虚与实是二边。如来说法不落二边！凡二分说法者，皆是伪悟。）须菩提！如果菩萨的心，住在了【法～执】上，而行布施的话，那么，这个菩萨也就象一个世俗之人一样：进入暗室，了无所见。（注意！执相布施，如同盲人绘画，终无是处。）如果菩提的心，能够不住在【法～执】上，而能随缘布施的话，那么，恰恰是象世人双目无疾，于日光明照时，看见了种种色相。（注意！【清净意根】上，没有法执。产生出法执，我执者，皆是意识的范畴。）
须菩提！未来之世里，如果有善男子，善女人，能够受持读诵此经，必当为如来法义，以诸佛之大般若智慧，悉知这种人，悉见这种人。（注意！没有一个【实有】的相上不变的悉知悉见。这是真假开悟的分水岭。）全部都将成就无量无边之法义之功德。（注意！我已把众生都度遍，实无一众生得度者。此之谓也！）
第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
【译】～须菩提！如果有善男子，善女人，在一天当中的早晨，就用恒河沙数量等身来布施，中午，也是以恒河沙数等身来布施，以及晚上，同样要以恒河沙数等身布施（注意！一日三布施。暗喻：二六时辰，等身布施。）如此下去，经过无量数的百千万亿劫（注意！天文数字，超大，无极限！暗喻：汝就别在【相】上想了！），以如此之【量～有】来布施。于此同时，更有一人，闻说此部经典，所生信心从不退逆。此种人之福报远远的胜过前面那种【量～相】之布施。（注意！色与空，无可比！色乃无限，空即本一！凡夫愚痴，逐相弃性。背道而驰。六祖曰：我此法门，唯论见性，不论禅定解脱也。）
更何况是为成就觉性而书写，受持，读诵，并能够为他人解说啊！须菩提！注意谛听！以其概要言之：这部＜金刚经＞有其不可思议（注意！不以人的意志为转移的法则规律。不是传统所言的：不能去思维修。禅那本身就是净虑思维修！这里讲的果报无为，其功德相不是人类思维所能够完全认知，理解与把握的。这一点，很难懂，唯见性之人当可了知！）不可以用【量～相】来称限之。其功德相无边无量无界无限。此种如来【甚深法义】是为发大乘菩萨心者宣说的，是为发最上究竟乘行者所演说的。（注意！这里世尊明言：此经受者为上根利器之人所说。读者当中，若有不懂，或不能接受者，暂先放下，待缘而阅。不可妄言教判之。）如果有人能够受持读诵此经，并且广为他人解说，如来（法理法趣）悉知这种人，悉见这种人，并且【亲见～印证】这种人，全部都能成就（前面所言之）不可数量，不可称限，没有边界，不可以意识来思考议论计较教判其功德之相的。（注意！世尊这里明言：法义的力量是无穷大的！暗喻：人类只有在【法义】当中，才能够真正意义上出三界，证解脱。这一点，前人忽略了，历史上无人讲，我们试着讲。利乐有情。回归释迦法义之本怀。）
须菩提！注意谛听！象以上这种【唯论见性，不论功夫境界】者，才是真正意义上担当如来（法义）之无上正等正觉者。
为什么这样讲呢？须菩提！如果是一个乐于小法（有相之法），即会执著于我相，人相，众生相，寿者相，并被【相～量】之境界所束缚，对此＜经＞之破相之般若空性，不能够听闻受持读诵，更不能够为他人演说。（注意！世尊这里暗喻：相上讲＜金刚经＞的行为，是没有功德利益的。即本经不可以在【相】上讲解。）
须菩提！在在处处（不管是哪里），如果有此＜金刚经＞在的话，一切世间天人阿修罗等，皆应当虔诚供养之。众人应当知晓：此＜经＞在处，就是塔庙之处，全部部应对其恭敬礼拜，并以＜经＞文为【法相】，围绕作礼，以多种鲜花环散其＜经＞的周围，以示恭敬虔诚之弟子之心。
第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
接下来，须菩提注意谛听！凡是善男子，善女人，在受持读诵此经时，如果为他人所轻贱的话，这个读诵经文者的前世之罪业，譬如应该堕落恶道的，却因今有世俗之人轻贱的原故，先世的罪业反到得以消除掉。并因读颂＜金刚经＞，应该得证无上正等正觉的果报。
须菩提啊！我忆念起过去无量阿僧祇劫中，曾经在燃灯古佛前，（注意！此为表法。燃起大般若智慧之佛。佛本无生，不可于相上作实有想。）得到经历过八百四千万亿那由他诸佛，我（如来藏种子）对其无量无边之佛种，全部供养承事，（注意！＜金刚经＞不可相上观之，一切智者，皆从譬喻中而得悟处。）我从来就没有空过者。（注意！这里法义颇深。法法不相到。法法皆关系。这就是辩证的宇宙生命全部之法则规律，二千五百年前，释迦就已然彻悟到了。仅以一句【无空过者】，轻描淡写的就陈述出了这个复杂而严密的【关系～性】。伟哉！释迦文佛！）如果更有其他人，于未来之世中，能够受持读颂此经，所得到的功德果报，（注意！功德之相是无相，不同于有相之福德。一个世间，一个出世间。）于我【法义～关系】之所能够供养【关系～法则】之一切诸佛之功德，（注意！这里是此经的最难点。世尊在这里暗喻的是＜华严经＞中的因特络网之【关系～性】。层层叠叠，灯灯相照。学人至此，不可于相上观想。当于理义中深入体悟。佛法不是相法之知识，而是心法之般若之智的体悟。世俗讲的【开悟】，即是指此。以下，世尊展示了一个【递进句式】，即法义无空过者（法则规律之性），比读四句偈者（有为正知正见），强上无量倍，而四句有为者，又比恒河沙数七宝强上无量无边倍。一句话：福德与功德不可比！）须菩提啊！注意谛听！读诵此经者与法则规律之无空过者相比，百分不及一分，千万亿分不及其一，乃至算数譬喻也不能融及也。（注意！世尊在这里明示：相不可与性比。性一相异。性是一合相整体观，相是无量恒河沙数。二者不可比，恰恰是一如。这里很难理解，一时理解不了，暂时放下，读完后面，即可贯通之。）
须菩提啊！如果有善男子，善女人，于未来之世中，有受持读诵此经之人，所能得到的功德相，我如果在这里全部说出的话，将会有人听闻后，心中会生发出狂乱之想，根本就不敢相信。须菩提！应当深晓这部＜金刚经＞的法义，其中的法理法性是不可思议竟尽的。（注意！言语道断，心行即灭！）其中之法性功德之果报，即法则规律亦是不可以人类的意志完全理解，认知的。世界无尽，法性无边，人类的认知永远没有一个终点。正所谓：目送无为岸，車行断桥头。悬崖已撒手，西意欲何求？人类的觉醒，不是去寻找真如，而是觉悟当下。这一点，前人不讲，我们讲。还原于释迦法义之本怀。
第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩
提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多
罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
【译】～这时，须菩提对佛言：伟大的世间尊者！世间的善男子，善女人，发起无上正等正觉之心时，应当住于什么境界（状态）中呢？应当如何来降伏这颗变动不停的心呢？（注意！这里本身就是一个伪命题。犹如有人问：石女生娃，是秋天生好呢？还是春天生好呢？）
世尊告诫须菩提（解空第一）：一切善男子，善女人，发无上正等正觉之心者，应当生发出以下这样的心：我应当灭度一切众生，然而，灭度一切众生完后，却是根本上就没有一个众生是我【实～有】所能够灭度的。（注意！这是＜金刚经＞的一个难点，也是重点。此关不过，不可妄言＜金刚经＞。心乃本空，哪里会有一个实有的降伏，需要你却满处地传播呢？释迦二千五百年前，就已然定论了，我们当下，还在争论不休。悲兮！）
为什么这样讲呢？须菩提！注意谛听！如果菩萨也有我相，人相，众生相，寿者相，那么，祂就不是菩萨。请看：这样讲的因缘是什么呢？须菩提啊！根本就没有一个实有之法，要你去发无上正等正觉之心。（注意！佛法是缘起法，哪里会有一个固定之法，要你去掌握它，把持祂，护念祂，并以此【固定～实有】为其终极之目的。让他人去追求把握呢？）
须菩提！注意谛听！在你的【清净意根】处，你是怎样得见如来之法趣的呢？请细观如下：如来法义于燃灯佛所生发的地方，有一个实有法，叫作无上正等正觉吗？
须菩提（解空第一）坚定的回答：不可以！伟大的世间尊者！根据我所理解的诸佛所显现出来的法义来看，诸佛于智慧燃起之佛的故乡（发源地），没有任何一个【实有～固定】之法，能够得到无上正等正觉。（注意！法本无生。人类修行的最高境界，就是无生法忍。）
世尊肯定须菩提言：正是这样！正是这样！须菩提！实在是没有一个实有之法，需要如来（法义）去得到无上正等正觉。须菩提！注意谛听！如果有一个【法】，让【如来～法义】得到了无上正等正觉之智慧的话，燃起智慧之火的诸佛，那么，也就不会给我（这个固法）授记曰：你（法义如来者）当于未来无量世界里作为般若智慧之文佛。名号为：释迦牟尼！（注意！一切诸佛所能够授记的，即是如来之法义智慧之佛！不是实有一个【具相】之佛。三十二相亦非佛！）
须菩提！恰恰是没有任何一个实有法，能够得证无上正等正觉，（注意！一句话，无上正等正觉之智慧与固法无缘。佛法不离世间法，本身就是缘起法。这一点，后人始终未能悟到，可惜了。）正是由于以上的原故，燃灯佛（智慧生起之佛）才与我授记，作出如下言：你将在未来之世里证量作佛！名号：释迦牟尼文佛。（注意！释迦的出现，当以人类的智慧形式出现。即语言文字之【圣言量】的形式出现。）
为什么这样讲呢？因为：如来者，就是一切缘起之法义，本然如此也！
如果有人说：“如来者，得到了一个实有的无上正等正觉。＂须菩提啊！注意谛听！根本没有一个实有之法，让诸佛能够得到所谓的【无上正等正觉】。换个角度讲：真正的无上正等正觉，本身就是缘起法。见缘起如见佛。
须菩提（解空第一）啊！如来（法义）所能够证得的无上正等正觉，于其（正觉）之中，没有一个实有法，也没有一个虚无法。（注意！这是＜金刚经＞的核心。但千百年来，却被人们忽略了。可惜！笔者认为，这里就是后人所言之【辩证】。不著二边。）
由以上之原故，如来（法义）所说的一切法，皆是佛法。（注意！于此清净意根上的【于意云何】，本身就如来法义。即一切治生产业，以及思维语言文字皆是佛法，亦是先佛所说。参看＜法华经＞。）
须菩提（解空第一）啊！注意谛听！所谓的一切法者，即是没有一个固定实有之法存在，正是由此【没有实有法】原故，只是一个名相【一切法】。（注意！这就是辩证中道之缘起法。也就是【佛】。亦称：诸法如义也！）
须菩提！再譬如而言：就象是人的身体在长大……。
须菩提听闻前面的示训，到这里，已然是知道答案了，于是抢答言：伟大的世间尊者，如来法义所言的人身长大（发展），即是没有一个固定的实有的长大（发展），只不过就是一个名相【长大～发展】。
世尊当下肯定道：须菩提！菩萨也就是如此啊！如果作了如下言说：“我要灭度无量无边之众生！”那么，他就已然不是菩萨了！
为什么这样讲呢？须菩提啊！实在没有一个固定实有之法，名称为菩萨的。（注意！这里思想很超脱！所谓菩萨者，就是一个名相。）由此当知：佛所说的一切法，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。（注意！大乘行人谈菩萨，不可于【相】上说。）
须菩提！如果菩萨有这样的言说：“我欲要庄严佛土。＂那么，祂就不可以再称之为菩萨了。（注意！在【菩萨～净意根】中，只存法义，不涉世俗。无须再庄严外色尘之佛土。＜净名＞曰：心净则国土净。此之谓也！）
为什么这讲呢？如来（法义）言说：庄严佛土者，即是没有一个实有的佛土需要你去庄严，只是一个名相，称之为：庄严佛土。
须菩提！注意谛听！如果菩萨通达了无我与无法的【缘起～辩证】之境界，如来【法义～诸佛】就会【言说～印证】说：这才是真正意义的菩萨！（注意！菩萨只存在于法义当中，不可以【相染】中求之。尽管她放光动地，也只不过是在【表法】罢了。）
第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？ ”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
【译】～须菩提！你的意下如何呢？（注意！笔者认为此处【意下】二字，世尊是专指【清净意根】处的正知正见。何以故？因为：人类只要在【清净意根境界上】，所显现的法理法趣，皆是符合了法则规律的产品。这一点，是释迦的伟大发现，不以人的意志为转移。所以＜经＞中言：一切贤圣，皆以无为法而有差别。）如来法义有肉眼吗？
须菩提答：正是象【法义～如来】那样！伟大的世间尊者！如来具有一切肉眼之功德相。
须菩提！你在【清净意根】处，是如何看待的呢？如来法趣中孕含着天眼吗？
正是如法趣（法则规律）显现的那样！伟大的世间尊者！如来有天眼！（注意！换个角度说：天眼本身就是如来的功德相。）
须菩提！你意如何呢？如来（法趣）有慧眼吗？
正是如法则规律之呈现的那样！伟大的世尊！如来法趣中，本身就包含着一切慧眼。
须菩提！你意根清净，将如何看待以下这个问题呢？如来法义当中还存在法眼吗？
正象您所教导的那样！伟大的世间尊者！如来者，诸法如义也。这就是法眼！
须菩提！你在【清净意根】处，观查一下：如来有佛眼吗？
正是如此！伟大的世间尊者，如来法趣本身就是缘起之佛眼！
须菩提啊！注意谛听！你在【净意根】处仔细观查：就象那恒河沙中的所有数粒，诸佛所言是沙吗？
正是这样！伟大的世间尊者！如来（诸佛）说：这就是沙。
须菩提！你的意下如何呢？如同一个恒河中的所有沙粒，再扩展到，有如是多沙粒数量的恒河，就如同这一切（天文数字）恒河中，所有沙粒之多的天文数字之多的诸佛世界，如此来看，你难道不认为这个数字太大太多了吗？（注意！世尊在这里暗喻：性与相，二者根本不可比。）
太多了！伟大的世间尊者！
世尊告诫须菩提：以上那些（天文数量）的国土中，所有众生一切分门别类等等的心念，如来法趣全部悉知悉见。（注意！这里就是【辩证】。不懂辩证者，读不懂大乘经典。换个角度看，虚空包含着所有的星星。也就是说：分母永远包含着一切分子。这就是【性一相异】的法则规律。）为什么这讲呢？如来（法理法趣）宣说一切众生之心量，皆是因为，根本上，就没有一个实有之心的存在，只是一个名相叫作心。（注意！此【心】本身就是一个【集成】的产物。二祖慧可觅心了不可得。＜楞严经＞中，七处征心即指是此。）
为什么会是这样的呢？须菩提！注意谛听！过去的心（缘起～集成）是不可以实取的，现在（当下）的心（缘聚缘散～生生灭灭）也是不可以实有的，未来的心，也将是幻生幻灭，无法实得的。（注意！这就是世称：三心不可得！心即不可得，法又焉可取？真行者，终将走向无生法忍！）
第十九品 法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
【译】～须菩提！你于【意根】之处，清净如何呢？你来说说看：如果有人以遍满三千大千世界的七宝，（注意！极大极多的物质色相。）并以其来作布施的话，那么，这个人以此种布施的因缘，他得到的福德多不多呢？
须菩提答言：正如布施的七宝色相一样，伟大的世间尊者！这种人以其布施七宝的因缘，得到的福德非常非常的多。
世尊告诫须菩提：注意谛听！如果这种福德是实有的话，如来法趣（法则规律）就不会宣说（演示出）得到了福德很多很多！（注意！这里就是辩证思维逻辑中道观。换个角度说：只要是言多，言相，言方所，言好坏，言优劣，言凡圣……等等的，就是都【不实有】的，皆是幻化，缘起的色尘法相。皆不可取，不可得。这里是＜金刚经＞的核心。一切法皆不可取，不可持，非法，非非法。此关不过，枉学金刚。换个角度说：金刚不坏，不在【相】上。这一点，非常重要。）正是因为：一切福德皆是空无自性之状态的原故，（注意！整个世界本身就是一个永恒的旋动的【如如法尔】的状态，这种状态就是法则规律，就是辩证之【关系～性】。这一点，前人不讲，我们讲。大道至简，唯嫌拣择。）一切如来（法义）皆是因为【相异～无自性】本质，方才宣说（演绎）其福德太多太多了。（注意！性一相异！这个世界永远是性相一如的旋！）
若言实有就是一合相。【一合相】不可说，凡夫之人贪著其事。何从故？性一相异也。一合相乃整体，只有一个，不言其多！这里充满了辩证思维逻辑中道观，也就是不二法门。）恰恰是：以其【福德～相染】无有自性故（没有一个“实有＂的原故），如来之【法理～法趣】方才演绎述说出：其中的【福德～财宝】甚多甚多。（注意！性永远是本一的一个整体。而其缘起之相幻，则是永恒的无穷无尽，无始无终的。这一点，是全部佛法核心的核心！正所谓：左手真如不生【唯一】也。右手缘起不灭【无量】也。双手合十，这个佛教特殊的【合十】之礼，深藏着【法义密趣】也。）
第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
～须菩提！你的意下如何呢？诸佛可以用具足美好的色身之相看见吗？
须菩提（解空第一）道：不可以！伟大的世间尊者！如来（法趣）不应该以所谓的【具足～美好】的色身来见！为什么要这样讲呢？因为：一切如来（法义）要演说的所谓的【具足～色身】之相显，皆是为了表达法义，并不是有一个实有的【具足～色身】，只是一个名相上的【具足～色身】。（注意！这是全部＜金刚经＞的难点，亦是重点。笔者称其为“十二字真言”。简言之，人类在认知，理解，交流与生活，皆是在【是名～名相】上。这是人类区别于其它有情的殊胜之处。换句话说，人类的殊胜与价值，就是因为他具足【意识】的功德相。其他有情不具备。蚂蚁它没有意识，也不存在迷与悟。天人，寿命很长，但他无觉性。只有人类，有迷，所以才生觉。如此殊胜之【福报】，百千万劫难觅寻，何必去羡慕天人呢？殊不知，凡是羡慕与追求者，皆是愚痴人。何以故？佛说天人，即非天人，是名天人。一切皆归于【法义～名相】也！只有认其为实有之人，才会产生羡慕与追求。真觉者，过好当下就是了。正所谓：舍利十斛，不如转语一句。）
须菩提！你于净意根上是如何理解的呢？（注意！意根之镜鉴，本身具呈一切内法尘之功德相。法不孤起，根不独存，心不自有。这一点，参看＜楞严经＞。所以，世尊才问须菩提：你在清净意根处，是如何认知的？）如来法趣，可以具足一切法相见否？（注意！前面色身，指外色尘。这是诸相，指内法尘。世俗称：我执，法执。）
不可以！伟大的世间尊者！如来法趣是不可以用【具足～法相】来见的。（注意！胜义谛也无自性！）为什么会如此讲呢？因为，如来法义所宣说的一切【法相～具足】，其实，并没有一个实有的固定的【法相～具足】，只是一个名相上的【法相～具足】。（注意！一句话：这个世界，并非实有，只是一个永动的【旋】。人类在认知它时，只能得到一个名相。而这个【名相～遍计】所执的功德相，就是释迦伟大的发现与贡献。这一点，在＜解深密经＞中以【三性】的名相彰显无余。）
第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生 ，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
【译】～须菩提！你千万不要认为，如来（法义）会作出如下的念头：我当有所说法。千万不要有这个念头！（注意！这是此经难点。如来从不说法，那么，谁在说法？法本无生，缘起则显，没有一个【实体】在说法。一切法皆无自性，亦无主宰。非法，非非法。行者若能亲证此点，是为无生法忍。）
为什么会是这样的呢？请看：如果有人说＂如来有所说法＂的话，那么，他就是在谤佛。根本不能够理解我所宣说的法理法趣。须菩提！注意谛听！那个能够说法的（因缘），恰恰是没有任何一个实法可以宣说的，这个没有实法可说的缘起之法，只能于名相上，称之为【说法】。换个角度讲：如来者，诸法如义也！如来只说因缘法。（注意！缘起即如来！）
这个时候，智慧之命者，须菩提（解空第一）对佛言：伟大的世间尊者！有许多众生，将会在未来世中闻说这个法理法趣，能够产生出信心吗？
世尊告诫须菩提：注意谛听！那些个能够听闻＜金刚经＞法趣之人，即已然超脱，不再是众生了。但也不是【非众生】。（注意！这一点，非常关键。是释迦对人类的伟大贡献。【非法，非非法】是释迦的思维方法。换个角度说：这就是原始状态的辩证法。＂双非”即是中道观。亦是辩证法。）
为什么会是这样呢？须菩提！注意谛听！一切缘起之众生所言的众生，如来法义将宣说：都是不实有（恰是幻化）的众生，只是一个名相上的众生。（注意！佛法不承认有个实有的【主宰】者。一切万法皆是缘生缘灭。没有一个造物主，更不存在一个【本体～本觉】。缘起当下，自为觉。此处法义颇深，如人饮水，冷暖自知。）
第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
～须菩提对佛言：伟大的世间尊者！诸佛（法义）得以彰显出无上正等正觉之理趣时，难到是没有任何所得的吗？
世尊言：正是！正是！须菩提！注意谛听！我（如来法义）于无上正等正觉的状态下，（注意！一切所谓的【正觉】，只因其符合了【法则规律】。当年释迦是发现，不是创造。佛是一个伟大觉者，不是一个神圣的创造者。这一点，是佛法区别于其它宗教的根本点。）以至于没有一点极少的法，可以实有所得的。（注意！世界是一个永动的【旋】。只有这个【动】，才是永恒的【不动】。这就是【辩证】。这一点，很难懂，看不懂，可以先放下，整部经文读完后，再回头看，就容易理解了。）须菩提！注意啊！只有这个【没有少法可得】的境界，才是真正意义上的无上正等正觉。（注意！＜金刚经＞虽然破掉了一切相的实有，但却始终未离相，这就是辩证思维逻辑中道观，也就是不二法门。这一点，是全部佛法的核心内涵。）
第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一
切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
【译】～接下来，世尊告诫须菩提言：一切法（相）皆是平等的。何以故？法住法位。其性相一如，没有高下之分别，亦不成取舍。这一点，才是真正意义上的无上正等正觉者。（注意！一切贤圣皆以无为法而有差别。无为之法，种子现行，不以人的意志为转移。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。）为什么会是这样的呢？因为：一切真行者，皆当以无我，无人，无众生，无寿者之相，来修一切【善法】，行者只有修学此种【无相～善法】，方可得到无上正等正觉。须菩提！注意谛听！所谓的【善法】，如来法义当说：就是没有一个固定不变的实有善法，只是一个名相，叫作【善法】。（注意！人类的觉悟不在【相～恒河沙】上，恰恰是在【性～本一】上。这一点，历史上，往往被人们忽略了。可惜！所以，六祖才言：吾此法门，唯论见性，不论禅定，解脱。此乃真觉者也！）
第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
～须菩提！注意谛听！如果于三千大千的世界之中，并于其中一切所有的须弥山王，以及象如此巨多巨大的七宝相聚那祥，有人用此（巨大巨多数量的七宝）来布施，同时，又有人仅以此般若波罗密【到达智慧之彼岸】之经文，乃至仅仅其中的四句偈等，用以受持读诵，并且为他人演说其中的义理。那么，这二种人相比较而言：后者（受持读诵此经者）比之前者（无量七宝聚积者），二者之间的【关系～性】，于【福德～相】的角度来看：百分不及其一，千万亿分，以至于算数譬喻（即天文之巨大之数），也不能与之【性～一】相比啊！（注意！这是＜金刚经＞反复强调的义理。一切物质之相上的强大与坚硬，都比不上，柔软不坏的法理法性。一句话：形而下与形而上，二者不可比。凡比者，即是伪悟赝品。此处参看＜心经＞：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。此＜心经＞之十六字真言，乃全部佛法之核心的核心。）
第二十五品 化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。”
【译】～须菩提！汝于意根清净处是如何的状态呢？你们这些虔诚的信徒们，可千万不要误认为：如来（法义）在作出这样的念想：我（如来）应当去度化众生。（注意！如来者，诸法如义也！本不作意。人类行者，于【清净意根】处，六识缘起而作意，七识镜鉴不作意。但六七识不可分离，当下承担，如镜与物，同时显现。此时第八识恰是其显现之种子。所以，笔者言【六七八识一合运作】，真行者，只要转识归根，就可避免许多不必要的弯路。）
须菩提！千万不要有上面（如来作意）的念头。为什么要如此强调呢？因为，没有任何一个【实有】的众生，需要如来去度他。（注意！这里是难点。修行者必须具有大乘辩证思维方好理解之。换个角度说：一切皆幻，众生幻，如来亦幻。但是，正是这个【如来之幻】，祂本身不幻。所谓的一真法界，此之谓也。初学者，不能够理解，可以暂时放下，全部经文读过后，慢慢思考，有缘者，自会体悟。＜金刚经＞难就难在，只对上上乘人说。）如果实有众生被如来所度化的话，那么，如来就会产生出实有的我相，人相，众生相，寿者相。（注意！四相本幻，并非实有。如来岂可度化一个【不实有】呢？换个角度说：众生既然本不实有，如来法义又何必头上安头，再去度化呢？注意！这里法义颇深，一切如来的所谓【度化】，皆是法则规律的自行度化。这一点，历史上无人讲，我们试着讲。希望有人能理解。诸佛不在能所上度化，皆是无为度化。一切贤圣（觉者）皆以无为法而有差别。这就是法则自度的关键。而一切被度者，都将无我。凡【有～我】者，不得其度。这就是金刚经之【密义】。可惜，前人勿略了这一点。）
须菩提啊！如来法义所宣说的【有我～如来】，也就是没有一个【实有】的我（如来），然而凡夫愚痴，总以为有一个【如来～我】是实有的。殊不知：一切法皆无自性，圣谛也无自性。换个角度说：无自性就是圣谛。
须菩提！注意谛听！所谓的【凡夫～愚痴】本身也无自性，即不实有。一切如来法义所宣说的，皆不是实有一个【凡夫～愚痴】，只是一个表法的名相，称之为【凡夫～愚痴】。（注意！凡夫若闻经当下彻悟本元，就是圣人！历史上，六祖慧能即是也。修学大乘佛法，凡辩证思维不可。否则，极易依文解义，三世佛冤。）
第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
～须菩提！你的意下是如何理解的呢？可以用三十二相观察如来法趣否？
须菩提言：正是！正是！我就是以三十二相的固定标准，观察检验如来法身的。（注意！须菩提解空第一，前面二十五品中反复言说：恒河沙数七宝之相，亦不如【四句偈】。既然已知【如来者，诸法如义】，这里又为何声言：相上观如来之法义呢？这就是释迦之慈悲之处，只为后人脱离我法二执的权巧施设。如＜楞严经＞中世尊在与阿难演绎着一块【明心见性】的文明戏。这里同样，世尊在与须菩提在演绎法理法趣之文明剧。此时的须菩提，是在为我们后人，演绎相上求法之业报。）
世尊告诫说：须菩提！注意谛听！如果你以三十二相来观察检验如来法身的话，那么，转轮圣王就已然具备了，他也就是如来法身了。（注意！世尊在这里施设的是一种逻辑上的【归谬法】，即在承认你的错误观点的同时，展现出了其错误的结果。这就是：从反面肯定了你的观点是错误的。众所周如：转轮圣王是个英雄式的人物，但他不是如来。这种归谬法，在大乘经典，如＜楞严经＞中演绎的非常充分。）
须菩提改口说：伟大的世间尊者！象我所理解诸佛所说的法义而言，是不应当以三十二相来观查检验如来法理法趣的！（注意！如来者，诸法如义！不可相上见！）
这时，世尊用一种偈语的形式宣说：
如果以色相见我，或以音声求觅我的存在者，你要注意啊！这种人是在追求歪门邪道，永远也不可能见到【我～如来】的真实面目的。（注意！这就是著名的【四句偈】。如来无相，不可以色见，音声求。真行者，当于法义上悟见。世称【开悟】，此之谓也。）
第二十七品 无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
【译】～须菩提！如果你心中生起这样的念头：一切如来（法理法趣）不能够做到以具足圆满之相的果报，来证得无上正等正觉的话，须菩提！注意谛听！千万不要产生这样的念头！千万不要在心中生起“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”这样错误的念头。（注意！佛法始终皆是辩证的不二法门。于一毫端转大法轮。时时圆满，处处菩提。真觉者，于一毫端，便知三千大千世界的法理法趣。禅宗公案中，有“一指禅＂之说，此之谓也！法本无生，缘起本具。正所谓：真如不生，缘起不灭，一如合十也！）
须菩提！切记！切记！如果你在心中生发出如下念头：“发起无上正等正觉者，即是说诸法断灭。”（注意！当前教下，这种“打死六七识＂，灭掉“心，意，识＂的人比比皆是。还美其名曰：证见真如。可悲可叹！）千万不要产生出这样的错误念头。
我为什么我会这样讲呢？因为，凡是能够生发出无上正等正觉心的人，于一切法上，皆不说【断灭】之相。（注意！历史上，有人声扬参话头，灭心意识的观点，不符合释迦法义之本怀。不可取，应远离。这一点，是真假开悟的分水岭。当以意识再现真觉者，是为觉。）
第二十八品 不受不贪分
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
【译】～须菩提！如果菩萨们能够以充满了恒河沙那样巨大的天文数字的整整以【世界】为单位的七宝，来用作布施的话，（注意！古印度人说话，为了表法，喜欢用超极反差的概念来对比显发出自己无比坚定的倾向性。这里世尊一再的强调：形而下与形而上，二者不在同一个层面上，根本不可比。勉强言之，即是异类比。不可取，应远离。）接下，注意看！如果于此同时，又有另外的人（注意！这里包括凡夫。），深切的理解知晓了一切法无我，并于【无我】之中，得成于【忍～承担】，（注意！这就是无生法忍！）须菩提！注意啊！当一切凡夫（行者）进入了这种【无生法忍】的境界时，他的【无我～形而上】的境界，已然是远远地超越了前面（形而下）所言的恒河沙之菩萨们，所能够得到的一切功德相。（注意！一句话：二者不可比！）
为什么会是这样的呢？须菩提！注意谛听！一切诸菩萨的境界早已是远离【四相】，所以，不受享一切形而下之【福报】的原故。（注意！一切菩萨的存在，皆是在表法。不可取之于相。正所谓：如来者，诸法如义也！）
须菩提疑惑地对佛说：伟大的世间尊者！为什么要说：菩萨不承受一切福德之相呢？
世尊告诫须菩提：注意谛听！一切菩萨所作的福德之相，皆是表法之施设，皆不可贪著其为实有，由此，我方言说：一切菩萨皆不受福德之相的局限。（注意！只有【法义】才是永恒的。凡永恒者，即是功德相，非福德之可比也！）
第二十九品 威仪寂净分
“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
～须菩提！如果有人这样讲：如来法义，有时来，有时去，有的是坐着，有的是卧着，（注意！世界本身就是如来者，诸法如义也！这个【如来】遍虚空，尽法界，不可再言来去与坐卧。况且，如来本身不在【相】上。）那么，这样的人，他是不会正确理解我【如来～法义】所宣说演绎的法理法趣的。
为什么要这样讲呢？因为，一切【如来～法义】，没有一个实有的来处，也没有一个实有的去处。正是因为这种本不实有的【来去～缘起】之变幻，我才称名其为【如来】二字。（注意！一切如来者，法尔如是，因缘和合，笔者视其为：旋！）
第三十品 一合理相分
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
～须菩提！注意谛听！如果有善男子善女人，用三千大千世界之多的微尘，无量恒河沙之恒河沙，人类将于【清净意根】处如何认知它呢？这里【镜鉴】状态下的微尘之众，难道还是太多太多了吗？（注意！世尊于此处用【反问句式】，引导解空第一须菩提，从而得出正面的回答。）
须菩提答佛言：太多太多了！伟大的世间尊者！为什么要这样讲呢？假如说微尘众多为【实有】的话，诸佛世尊就不会再说微尘很多很多了。（注意！真正的实有，就是不实有！这一点，很难理解。初学者，到此可暂时放下，慢慢多读几遍，渐渐地净虑思维修之。因缘成熟，必有彻悟的一刻。佛是真语者，实语者，不妄语者。）之所以会是这样的原因，是什么呢？一切诸佛所言说的微尘众，也就是没有一个实有的微尘众，只是一个名相，叫作微尘众。（注意！这里是佛法之关键！真正意义的实有就是【一合相～整体】，无二亦无三，更何况言其【多～众】耶？）伟大的世间尊者！如来（法义）所言说的三千大千世界，皆是缘起的幻化的世界，并没有一个实有固定不变的世界，只是对这种缘起幻化变动之【旋】的世界，起一个共同的名相，称其为世界。（注意！人类只能生活在名相的世界里。人类在名相中迷惑，亦在名相中觉悟。所以，佛字意译为：觉悟的人。释迦是一个伟大的觉者。）
为什么会这样讲呢？如果世界是实有的话，那么，这个世界，一定是【一合相～整体】的，全部的。但是，如来法义所宣说的这个【整体～全部】的一合相，人类是无法认知与把握的，（注意！这里是难点。人类只是【个体】，个体是无法全部认知【整体】的。这一点很难理解，只有见谛纯熟者，方可理解之。所以，世尊明言：此经为最上乘人说。）一句话：如来所言说的一合相整体观，就是在宣示，并不存在一个实有的固定不变的一合相整体观，要你去认知与把握，只不过，为了达意，施设出一个名相，叫作一合相整体观。（注意！这个所谓的【一合相～整体】，本身就是一个永动的【旋】。这一点，很难理解。如人饮水，冷暖自知。非亲证得悟不可。）
须菩提！注意谛听！所谓【一合相～整体】之现状，当是不可以具体言说表述的，但是，凡夫愚痴，自以为是，总是喜欢贪著实有其事，说过来，道过去的讲来讲去。（注意！这里法义颇深，真觉者当知：昨日之溪非今日之溪。人不可以二次踏过同一条河流。此之谓也！所以，世尊言：是微尘众，因其不实有，即【众～多】者，不是【一合相～整体】也。凡夫不知，愚痴妄说。）
第三十一品 知见不生分
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
～须菩提！如果有人这样讲：诸佛说法，有“有我见，人见，众生见，寿者见”的话，须菩提啊！你于意根清净的当下，是如果认知的呢？你认为持有这种【四相】观点的人，理解了我（如来）所宣说的法义了吗？
须菩提坚定地回答：不可以！不可以【四相】来观如来！伟大的世间尊者，这种执著【四相】之人，根本上就不理解如来所宣示的法理法趣。为什么会这样讲呢？世尊您所言说的我见，人见，众生见，寿者见，就是指并没有一个实有的我见，人见，众生见，寿者见，祂们只是一个缘起之方便的【是名～施设】的我见，人见，众生见，寿者见。
此时，世尊告诫须菩提：注意谛听！一切发起无上正等正觉心的人，于一切法中，应当生发起以下这种认知，以下这种见谛，以下这种信解，这就是：不生一切法相之执著。（注意！这里没有实有的法相，只有名相。正所谓：只存法义，不涉世俗！此之谓也！）
须菩提！诸佛世尊所言的一切法相，于缘起之如来法义的层面上说，全部都是：根本上没有一个实有之法相可以言说，只是一个【名相～施设】的【人类共业】的【法相～名相】。（注意！佛法始终是辩证的。非辩证，无以学大乘。世尊于经中明言：此经为最上乘者说。初学者，一时看不明白，可以暂时放下，待机缘成熟后，再来看，也就容易理解了。）
第三十二品 应化非真分
“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【译】～须菩提（解空第一），注意谛听！如果有人用充满了无量无边的阿僧祗世界之七宝，用以作为布施的话，（注意！此乃是【相～染】之福报布施。）同时，又有一些善男子，善女人生发起菩萨之心，并于此经文法义，以至于其中的四句偈等，受持读诵，并且为他人演说，（注意！这里专指形而上的法义之功德相。）其中的福德果报，远远胜于前者，即相上布施者。（注意！这是＜金刚经＞的鲜明的法理法趣。形而下的福德与形而上的功德，二者不可比。修学＜金刚经＞应当在形而上的功德相上着眼。否则，南辕北辙，煮沙成饭，终无是处。）
世尊进一步告诫须菩提：如何才能为他人正确地演说一切如来之法义呢？注意谛听！应当不要在【相】上着眼，就象那个【法尔如是～法则规律】一样，于永恒的【旋】中，不再有所变动。（注意！若有变动，即是头上安头！画蛇添足了！）
为什么会是这样呢？
结论是：【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观】。（注意！世尊这里明确开示：一切人为的缘起，皆是幻化变迁的，本身并不实有，缘生缘灭，只有这个【幻化变动】的法则规律，即永恒的【旋】，才是不动的。正所谓【桥流水不流】也。亦即此种【流动～性】不再变幻。这里是释迦最伟大的【发现】，而不是创造。这一点，很难懂。初学者，若一时未懂，可以暂时放下。将来因缘成熟后，再看亦可。）
世尊说完此＜金刚经＞，长老须菩提，以及在座的其他比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，（注意！一切四众弟子。）以及一切天，人，阿修罗，（注意！这里强调“上三道＂之众生。何以故？因为，此经只对最上乘人说。下三道众生闻之亦不懂。）由此当知：一切上三道之众生，闻佛所说此＜金刚经＞，全部都是：生发出极大的欢喜之心，并于之信受奉行，落实在日常的生活实践之中。
＜金刚经＞直译完毕
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