妙法莲华经卷第四
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
妙法莲华经五百弟子受记品第八
【经】尔时富楼那弥多罗尼子、从佛闻是智慧方便、随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜、目不暂舍。而作是念：“世尊甚奇特，所为稀有。随顺世间若干种性，以方便知见、而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。”
［解］此时，富楼那弥多罗尼子从佛闻是智慧方便随宜说法后，又闻授诸大弟子无上正等正觉记，再闻宿世因缘之事，接下来又闻诸佛有大自在神通之力，于是，得其未曾有，心净踊跃。（注：看到以上这些殊胜之处。）于是，即从座起，到于佛前，头面礼足顶拜后，却住一面站立，瞻仰尊颜目不暂舍。心中而作是念：伟大的世尊甚为奇特！一切所为稀有绝伦，随顺世间若干种性，皆以方便知见而为众生说法，只为拔除众生之贪著。我等于佛功德之前，言语不能宣说法义，惟有希望诸佛世尊能够知晓我等深心本愿。（注：乞愿如来世尊之法义加持。）
【经】尔时佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子否。我常称其于说法人中、最为第一。亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法，能于四众、示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。”
“汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所、护持助宣佛之正法，于彼说法人中、亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行，彼佛世人、咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人、令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。”
［解］此时，释迦文佛告诸比丘：你们大家见到富楼那弥多罗尼子了吗？我时常称其为说法人中最为第一。（注：富楼那第一说法者。）亦常赞叹其种种功德，以及精勤护持助宣我法，并且能于四众之中，示教利喜具足解释佛之正法的能力，从而大饶益同梵行者。自从舍并如来之无为法后，就没有能够尽达其言论之辩才的。（注：除了如来外，富楼那没有辩才之对手。）汝等勿谓富楼那只能够护持助宣我法，其实，他早已于过去九十亿诸佛所在处，护持助宣过佛之正法，并于彼说法人中，辩才最为第一。又于诸佛所说空法中，明了通达得四无碍智。常能审谛清净说法，（注：于清净意根处，恒审思量之。）无有疑惑，具足一切菩萨神通之力。（注：清净意根处，皆是法义神通之化身。）随其寿命常修梵行，（注：意根清净，本无寿者相。后去来先作主公的就是这个根。）彼佛中世人咸皆谓之实是声闻。（注：其境界当中，只存法义，不涉世俗。）而富楼那以这种方便饶益无量百千万亿众生，又可化作无量阿僧祇人，令立无上正等正觉心。为了纯净佛土故，常作佛事教化众生。（注：以是清净意根，虽未得无漏智慧，但其意根清净如此，是人有所思维，筹量，言说，皆是佛法，无不真实。）
【经】“诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中、而得第一，今于我所说法人中、亦为第一，于贤劫中当来诸佛、说法人中，亦复第一，而皆护持、助宣佛法。亦于未来、护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进、教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
其佛、以恒河沙等三千大千世界、为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观、充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见。无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生，无有婬欲。得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相、而自庄严。其国众生，常以二食，一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众、算数校计所不能知，皆得具足六通、三明、及八解脱。其佛国土、有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明，国名善净。其佛、寿命无量阿僧祇劫。法住甚久，佛灭度后，起七宝塔、遍满其国。
［解］诸位比丘：富楼那于七佛说法人当中，得为第一说法者。今日，于我所说法人中亦为第一。即于贤劫中，当来诸佛说法人中亦复第一。并且全部护持助宣佛法。亦于未来无量劫中，护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量无边之众生。皆令成就无上正等正觉心。即为清净佛土故，常勤精进教化众生，以至渐渐具足佛菩萨之道。经过无量阿僧祇劫，当于此国土中，亲得无上正等正觉，号曰【法明如来】，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。（注：佛的十大名号，即从不同的角度在宣说同一个法义：什么是佛。）其佛以恒河沙等三千大千世界视为一佛土。并以七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虚空，人天交接两得相见。没有一切恶道劣行，也没有女人，这里的一切众生皆以化生，（注：此语是关键！可惜，历史上往往被人们忽略了。所谓【化身】，就是意识，思想，种子之身。诸佛以化身说法。初发心菩萨，在此应加小心。）无有婬欲，皆得大神通，自在种子之身生发出大光明，飞行自在无障碍，其种子之志念坚固，精进智慧，不犯错误，普皆以金色及三十二相之轨则庄严其身。其国中众生，常以二种为食。一者，法喜食。二者，禅悦食。（注：只存法义，不涉世俗。人类于此【清净意根】之处，除了法喜与禅悦，还能有什么呢？）亦有无量阿僧祇百千万亿那由他诸菩萨众，皆得大神通以及四无碍智，（注：理无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。初发心菩萨当知，这里并不主张［言语道断，心行寂灭］，真觉者当知，二者一如，不二法门。这就是大乘佛法特有的辩证关系。）善能教化众生之类。其声闻大众，算数校计所不能知其全，（注：一合相不可说，凡夫之人，贪著其事。）皆得具足六通三明及八解脱。其佛国土，有如是等无量功德庄严成就。劫名【宝明】。国名【善净】。（注：笔者认为，此处的［宝明～善净］就是清净意根之功德相。）其佛寿命即是无量阿僧祇劫。法住甚久，（注：心生法生，根在法活。）佛灭度后，起七宝塔遍满其国。（注：此乃表法，心中圣塔庄严无比。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘谛听， 佛子所行道， 善学方便故， 不可得思议。
知众乐小法、 而畏于大智， 是故诸菩萨， 作声闻缘觉，
以无数方便、 化诸众生类。 自说是声闻， 去佛道甚远，
度脱无量众， 皆悉得成就， 虽小欲懈怠， 渐当令作佛。
内秘菩萨行， 外现是声闻， 少欲厌生死， 实自净佛土。
示众有三毒， 又现邪见相， 我弟子如是， 方便度众生。
若我具足说、 种种现化事， 众生闻是者， 心则怀疑惑。
今此富楼那， 于昔千亿佛、 勤修所行道， 宣护诸佛法。
为求无上慧， 而于诸佛所， 现居弟子上。 多闻有智慧，
所说无所畏， 能令众欢喜， 未曾有疲倦， 而以助佛事。
已度大神通， 具四无碍智， 知诸根利钝， 常说清净法，
演畅如是义， 教诸千亿众， 令住大乘法， 而自净佛土。
未来亦供养、 无量无数佛， 护助宣正法， 亦自净佛土。
常以诸方便， 说法无所畏， 度不可计众、 成就一切智。
供养诸如来， 护持法宝藏， 其后得成佛， 号名曰法明。
其国名善净， 七宝所合成， 劫名为宝明。 菩萨众甚多，
其数无量亿， 皆度大神通， 威德力具足， 充满其国土。
声闻亦无数， 三明八解脱， 得四无碍智， 以是等为僧。
其国诸众生， 婬欲皆已断， 纯一变化生， 具相庄严身。
法喜禅悦食， 更无余食想。 无有诸女人， 亦无诸恶道。
富楼那比丘， 功德悉成满， 当得斯净土， 贤圣众甚多。
如是无量事， 我今但略说。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘们，注意谛听！佛子所行的一切大道，皆是善学之方便，故乃不可得思议也。（注：譬喻此种结果出人意料。不是指头脑不可以思维。恰恰是善思维。否则，就不言［善学方便故］了。初发意菩萨在此，应当力求知其然，亦知其所以然。）知其大众乐施小法，而畏于大智大慧，是故一切菩萨皆作声闻缘觉，即以无数之方便度化一切众生之类。 因其自说演绎的皆是声闻乘之法趣，终将去佛道甚远。（注：佛道者，乃无为之轨则也。）既然有度脱无量之众生之功德，即悉可证得成就佛果。虽然存留有小欲懈怠，但却能渐当令作佛果。（注：家家门前通长安。）内心秘潜菩萨之行，外观再现声闻之趣，虽然少欲厌离生死，实则自净佛土。示众于有三毒之权，及现邪见相，然内心唯行一乘大法。是我弟子如是方便度化一切众生。如果我具足说出如此种种现行化身之事，众生闻之是者，当会心生怀疑困惑。今此富楼那者，说法第一，亦于昔日百千万亿佛所勤修佛道，宣传护持一切佛法。为了寻求无上智慧，而于诸佛所处，现居弟子之中，属于多闻有智慧者。（注：大乘佛法，闻，思，修皆不可少。一如不二，方为正法。）所说无所畏者，皆能令众欢喜，历未曾有之疲倦，而以赞助一切佛事。已得度大神通，皆具四无碍智，悉知诸根利钝，常说清净法趣。
演畅如来之义，教化诸千亿众，令住大乘法理，而自清净佛土。（注：人类于【清净意根】上，如来演绎出的一切法理法趣，皆是佛国净土。）未来亦皆供养，无量无数之佛，护助宣化正法，亦自清净佛土。常以种种方便，说法俱无所畏，度其不可计众，成就一切佛智。供养诸方如来，护持法义宝藏，其后亲得成佛，号名称曰【法明】如来。（注：法义清明，如如法尔。）其国名曰【善净】。（注：善哉！伟大的清净意根！）七宝所合成就，劫名亦为【宝明】。（注：法宝倡明。）菩萨之众甚多，其数无量万亿，皆度大神通者，威德大力具足，充满其中国土。声闻乘亦无数，三明及八解脱，证得四无碍智，以是等等为僧。其国一切众生，婬欲皆已断尽，纯一演变化生，具相庄严法身。（注：此国土里，一切都是法义之化身。）法喜禅悦为食，更无余食可想。无有一切女人，亦无诸种恶道。（注：国中之士，皆得无生法忍，不须再事生育。一切种子，待缘异熟也。）今富楼那比丘，功德悉成圆满，当得斯国净土，贤圣之众甚多。（注：一切贤圣皆以无为法而有差别。）如是无量之事，我今但略权说。（注：方便权说者，即使声闻也。觉者当于声闻缘觉之当下，契入不二法门。正所谓：以意识再现真实者，是为觉。）
【经】尔时千二百阿罗汉心自在者、作是念：“我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记、如余大弟子者，不亦快乎。”佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩萨记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿冕楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀、等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。”
［解］此时，一千二百多阿罗汉心证自在者，皆作是念：我等欢喜雀跃，得其未曾有，如果伟大的世尊再能各见授记于我们，如其他大弟子一样的话，岂不快乐吗？释迦文佛当下即知此等阿罗汉心之所念，于是告摩诃迦叶曰：这里的一千二百名阿罗汉，我今日当现前次第皆与其授无上正等正觉记。在此大众中，有我大弟子憍陈如比丘，应当供养六万二千亿佛，然后始得成就为佛，号曰【普明如来】，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。其他五百阿罗汉，优楼频螺迦叶，伽耶迦叶，那提迦叶，迦留陀夷，优陀夷，阿冕楼驮，离婆多，劫宾那，薄拘罗，周陀，莎伽陀等，皆当得证无上正等正觉。全部都是同一个称号，名曰【普明】如来。（注：如来者，普遍光明也。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陈如比丘， 当见无量佛， 过阿僧祇劫， 乃成等正觉。
常放大光明， 具足诸神通， 名闻遍十方， 一切之所敬，
常说无上道， 故号为普明。 其国土清净， 菩萨皆勇猛，
咸升妙楼阁， 游诸十方国， 以无上供具、 奉献于诸佛。
作是供养已， 心怀大欢喜， 须臾还本国， 有如是神力。
佛寿六万劫， 正法住倍寿， 像法复倍是， 法灭天人忧。
其五百比丘， 次第当作佛， 同号曰普明， 转次而授记。
我灭度之后， 某甲当作佛， 其所化世间， 亦如我今日。
国土之严净， 及诸神通力， 菩萨声闻众， 正法及像法，
寿命劫多少， 皆如上所说。 迦叶汝已知， 五百自在者，
余诸声闻众， 亦当复如是。 其不在此会， 汝当为宣说。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陈如比丘者，应当见过无量无数佛，经过无量阿僧祇劫，乃得成就无上正等正觉。恒常放大光明，具足诸种神通，名闻遍于十方所，一切之所恭敬，常说无上佛道，故号名为普明。（注：普遍平等之光明。六道众生中，只有人类可以觉悟到这一点。）其国土甚清净，菩萨皆如勇猛，
咸升妙法之楼阁，游诸十方国土，皆以无上供具、 奉献于一切佛。作是供养完毕，心怀诸大欢喜，须臾还至本国，犹如神通之力。佛寿六万亿劫，正法住倍寿数，像法亦复倍是，法灭天人忧郁。其间五百比丘，次第当成作佛，同号名曰普明。转次而为授记。待我灭度之后，某甲当作成佛，其所度化世间，亦如我今日事。国土十分严净，及诸神通力显，菩萨声闻之众，正法及与像法，尽寿命劫多少， 皆如以上所说。大迦叶汝已知晓，五百皆是自在者，余诸声闻大众， 亦当复如此是。若其不在此会，汝当为之宣说。（注：此法殊胜无比，当为他人广泛演说。）
【经】尔时五百阿罗汉、于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之、如无智者。所以者何。我等应得如来智慧，而便自以小智为足。”
“世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠、系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已、游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后、亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉、丈夫，何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠、系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝、贸易所需，常可如意，无所乏短。’”
［解］此时，五百阿罗汉于佛前得受记完毕。全部欢喜踊跃即从座起，到于佛前头面礼足，悔过自责曰：伟大的世尊！我等常作如是念想，自认为已然得证究竟灭度，今日方乃知之，犹如无智之人。傲慢妄语。为什么会这样呢？原本我等应得如来智慧，但因自以小智为足，我慢恭高。犹未能彻悟本元。世尊！譬如有人至亲朋好友家，醉酒而卧。此时，亲友官事当行，便以无价宝珠系其衣内，与之而去。其人醉卧都不觉知。起后游行到于他国。因为衣食之故，勤力求索甚大艰难，殊不知自身有宝，只是不知罢了。如此求索，若少有所得，便以为满足。于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉！大丈夫何为衣食乃至如是耶？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，已于某年月日中，以无价宝珠系汝衣里，今故现在。而你却不曾知道，勤苦忧恼至此，以求自活，岂不甚为痴也。汝今可用此宝贸易所需，常可如意无所乏短。（注：喻意自家即是珍宝，无须再去外求。）
【经】“佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在、不失。今者、世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘，汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。’”
“世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。”
［解］五百罗汉继续言：诸佛亦如是，身为菩萨之时，为了教化我等，令大家皆发一切智心。而我们却寻求外宝，废忘内珍，并于不知不觉中，既得阿罗汉道果，便内心满足，自谓已然灭度，资生进步之艰难，欲意得少为足了。虽然一切智愿犹在不失。但已无进步之可能。今日，世尊启发觉悟我等，作如是言：诸比丘！注意谛听！汝等所得皆非究竟灭度。我长久地教令汝等多种佛之善根，并以方便力故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。（注：曲解圣意，以幻为真。当知一切方便，皆为开启你的清净意根。六道众生中，人类之意根，就是佛之善根。）伟大的世尊！我今乃知实是菩萨得受无上正等正觉记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。（注：佛乃无量无边无数者，岂可得少为足耶？正所谓：无我即是佛，有我即非佛。若识缘起意，逢源巧过河。）
【经】尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上、 安隐授记声， 欢喜未曾有， 礼无量智佛。
今于世尊前、 自悔诸过咎， 于无量佛宝， 得少涅槃分，
如无智愚人， 便自以为足。 譬如贫穷人、 往至亲友家，
其家甚大富， 具设诸肴膳。 以无价宝珠、 系著内衣里，
默与而舍去， 时卧不觉知。 是人既已起， 游行诣他国，
求衣食自济， 资生甚艰难， 得少便为足， 更不愿好者。
不觉内衣里、 有无价宝珠。 与珠之亲友， 后见此贫人，
苦切责之已， 示以所系珠。 贫人见此珠， 其心大欢喜，
富有诸财物， 五欲而自恣。 我等亦如是， 世尊于长夜，
常愍见教化， 令种无上愿。 我等无智故， 不觉亦不知，
得少涅槃分， 自足不求余。 今佛觉悟我， 言非实灭度，
得佛无上慧， 尔乃为真灭。 我今从佛闻 授记庄严事，
及转次受决， 身心遍欢喜。
［解］此时，阿若憍陈如等人欲重宣此义，而说偈言：
我等闻佛无上安隐之授记，心生欢喜未曾有。顶礼无量智慧佛，于今世尊之前皆忏悔。自悔诸多过去咎，于今无量佛宝前，亲得少证涅槃分。如无智慧之愚人， 便自以为得足满。譬如贫穷扫屎人，往至亲朋好友家，其家甚大而且富，具设无数诸肴膳。且以无价真宝珠，系著贪者内衣间。寂默赐与而舍去，时卧不觉何曾知。是人既后虽己起，梦中游行诣他国，求衣乞食怜自济，更欲资生甚艰难，前时得少便为足，后日更不愿好者。岂知不觉内衣里，更有无价真宝珠。后遇与珠之亲友，再见此贫人更疲。苦切责之不识己，示以所系大真珠。当时贫人见此珠，其心忽觉大欢喜。早知富有诸财物，五欲贪婪而自恣。我等今日亦如是，世尊拯救于长夜。常愍无知见教化，令种无上悲愿行。我等愚痴无智故，宝珠不觉亦不知。今虽得少涅槃分，可怜自足不求余。今佛大智觉悟我，言我并非实灭度。一语得佛无上慧，见性方得真灭谛。我今从佛闻 授记，从此庄严诸佛事。无我及转次受决，身心踊跃遍欢喜。（注：长偈再颂释迦佛恩。）
授学无学人记品第九
姚秦鸠摩罗什译
【经】尔时阿难、罗侯罗、而作是念：“我等每自思惟，设得授记，不亦快乎。”即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：“世尊，我等于此、亦应有分，惟有如来，我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗、所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗侯罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。”
［解］此时阿难，罗侯罗等人皆作是念：我等每自私下思惟，假使设得世尊授记，不是也很快乐吗？于是，即从座起，到于佛前头面礼足，俱白佛言：伟大的世间尊者！我等于此亦应有证分，只希望如来怜悯我等所归之。又我等曾为一切世间天，人，阿修罗等等，以及一切所见之善知识，我阿难常为您的侍者，忠诚地护持法藏。罗侯罗是佛之子，如果父佛见授无上正等正觉记者，而我等也愿意承受，既满众望，亦足我等心愿。（注：阿难，罗睺罗乃释迦至亲，今亦乞佛授记之。）
【经】尔时学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗侯罗、所愿，住立一面。尔时佛告阿难：“汝于来世、当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。其佛、寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中、算数校计，不能得知。正法住世、倍于寿命，像法住世、复倍正法。阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来、所共赞叹，称其功德。”
［解］此时，学与无学声闻弟子二千多人，皆从座起偏袒右肩，到于佛前，一心合掌瞻仰世尊。譬如阿难，罗侯罗等，皆乞所愿住立一面。此时，释迦文佛告阿难曰：汝于来世当得作佛，号山【海慧自在通王如来】，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。（注：阿难［山海慧自在通］当属譬喻色尘。）当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得证无上正等正觉。从而教化二十千万亿恒河沙数诸菩萨等，皆令成就无上正等正觉。国名为【常立胜幡】，（注：即不犯错误，不会失败。）其中国土清净琉璃为地，劫名为【妙音遍满】。（注：这里只存法义，没有世俗。）其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，（注：心生则法生，心灭则法灭。心若在，佛亦在，缘起亦在。）如果有人于百千万亿无量阿僧祇劫中，以及算数校计不能得知其究竟。其正法住世倍于寿命，像法住世、复倍正法。（注：此处是全经的【关键处】，亦是难点。可惜，历史上往往被人们忽略了。）阿难！注意谛听！是山海慧自在通王佛，（注：喻指色尘，像法。）当为十方无量百千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹，称其功德。（注：像法为大，正法次之，佛之寿命更次之。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我今僧中说， 阿难持法者， 当供养诸佛， 然后成正觉，
号曰山海慧 自在通王佛。 其国土清净， 名常立胜幡，
教化诸菩萨， 其数如恒沙。 佛有大威德， 名闻满十方。
寿命无有量， 以愍众生故。 正法倍寿命， 像法复倍是。
如恒河沙等、 无数诸众生， 于此佛法中， 种佛道因缘。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我今日于僧众中宣说：阿难是持正法者，应当供养一切诸佛，然后而成正觉，号曰【山海慧 自在通王如来】佛。其佛国土清净，名为［常立胜幡］。
普遍教化一切菩萨，其数如恒河沙量。此佛有大威德，名闻满于十方三世。寿命无有量限。然以哀愍众生故，其正法倍于寿命， 其像法又复倍于正法。（注：相法大于正法，正法大于佛寿。这一点，历史上，往往被人们忽略了。）犹如恒河沙等，无量无数诸众生，皆于此佛法中，普种佛道因缘。（注：释迦是发现，不是创造。发现是因为前面是【有】，否则，何言发现？所以说：相法大于正法，正法大于佛寿。）
【经】尔时会中新发意菩萨八千人、咸作是念：“我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘、而诸声闻得如是决？”
尔时世尊知诸菩萨、心之所念，而告之曰：“诸善男子，我与阿难等，于空王佛所、同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。”
［解］此时，会中有新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚且不闻诸大菩萨得证如是记，有何因缘而于诸声闻中得证如是决心呢？此时，世尊知其新发意菩萨心之所念，故而告之曰：诸善男子！我与阿难等，于空王之佛所，同时发无上正等正觉心，阿难常乐多闻，我常勤励精进。是故我已得成就无上正等正觉，而阿难护持我法，亦护将来诸佛之法藏，并教化成就一切菩萨之众，其本愿如是，故获斯记。（注：前有因，后有果。阿难多种善因，必得善果。所以，佛才授记之。）
【经】阿难面于佛前，自闻授记、及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。尔时阿难而说偈言：
世尊甚稀有， 令我念过去， 无量诸佛法， 如今日所闻。
我今无复疑， 安住于佛道， 方便为侍者， 护持诸佛法。
［解］阿难面立佛前，自闻授记以及国土庄严，深知所愿具足，心大欢喜，得其未曾有。（注：闻佛授记欣喜非常。）即时忆念过去无量无边百千万亿诸佛法藏，以其通达无碍，如今所闻方识本愿。于是，阿难即时而作偈言：
伟大的世尊！世间甚稀有，令我思念于过去无量诸佛法，恰如今日得所闻。我今坚信无复疑，安隐住于佛道中，如来方便为侍者，随缘护持诸佛趣。（注：如来一切皆授记，方便权巧莫生疑。）
【经】尔时佛告罗侯罗：“汝于来世、当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我为太子时， 罗侯为长子， 我今成佛道， 受法为法子，
于未来世中， 见无量亿佛， 皆为其长子， 一心求佛道。
罗侯罗密行， 惟我能知之， 现为我长子， 以示诸众生。
无量亿千万 功德不可数， 安住于佛法， 以求无上道。
［解］此时，父佛告之子罗侯罗曰：汝于来世当得作佛，号为【蹈七宝华如来】，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。（注：脚踩七宝华如来也。笔者认为，此处【七宝】，非指物质，暗喻法尘。恰与上面阿难之色尘，遥相呼应。此法尘当指【地，水，火，风，空，见，识】之七宝。也就是法尘之【七大】。前有山海，后有七大，色空不二也。）自当供养十方世界微尘等数诸佛如来，同时，常为诸佛而作长子，（注：佛子无色尘，唯有法义也。正所谓：只存法义，不涉世俗。）犹如今日之当下，只有如是蹈七宝华之佛，（注：七宝者，七大也。）其中国土庄严，寿命劫数，（注：心在法在。）所化弟子，（注：弟子者，化身也。诸佛皆以化身讲法。）正法倍之，像法更加倍之，犹如【山海慧自在通王如来】无异，同样是为此佛而作长子。（注：长子者，法义之子也。当属化身。）从此以后，当得无上正等正觉。（注：法尔如是，不犯错误。）此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我当初身为太子时，罗侯为我长子，我今成就了佛道，他亦受法为法子。（注：法义之子。）并于未来世中，当见无量亿佛，皆为他的长子，（注：子子孙孙无穷尽也。）如此子子相继，一心求证佛道。
此罗侯罗之密行，（注：喻指［七大］之密迹运行之轨则。）惟独我能知之。现虽为我长子，将以示诸众生。其无量亿之千万 功德不可计数，此等功德之相，成就安住于佛法， 并以此求证于无上佛之道。（注：万事万物皆以【七大】为本源。否则，无以言缘起。正所谓：见缘起如见法，见法即见佛。此之谓也。）
【经】尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：“汝见是学无学二千人否。唯、然，已见。”“阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重，护持法藏。末后、同时于十方国、各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫。国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。”
尔时世尊重宣此义，而说偈言：
是二千声闻， 今于我前住， 悉皆与授记， 未来当成佛。
所供养诸佛， 如上说尘数， 护持其法藏， 后当成正觉。
各于十方国， 悉同一名号， 俱时坐道场， 以证无上慧，
皆名为宝相。 国土及弟子， 正法与像法， 悉等无有异。
咸以诸神通、 度十方众生， 名闻普周遍， 渐入于涅槃。
尔时学无学二千人、闻佛授记，欢喜踊跃、而说偈言：
世尊慧灯明， 我闻授记音， 心欢喜充满， 如甘露见灌。
［解］此时，世尊见其学与无学者二千多人，其意柔软寂然清净，一心观佛。佛即告阿难曰：你看到了这些学与无学的二千人了吗？阿难言：噢！已然看见了。佛又曰：阿难！这里的诸人等，应当供养五十世界微尘数诸佛如来，（注：皆是表法，法义无量。莫于数字上着眼。）其中，恭敬尊重护持法藏者，于未来世，同时于十方国土中，各得成就佛道。皆同一号，名曰【宝相如来】，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。寿命长约一劫，其国土庄严，此中声闻，菩萨，正法，像法，皆悉同等，不二法门。（注：这里明言，声闻，菩萨，正法，像法同等不二。笔者认为，传统所言的，正法之外的像法，不符合释迦法义之本怀。）
此时，世尊重宣此义，而说偈言：
如是二千多声闻，今于我之面前住，我悉皆与呈授记，未来世中可成佛。所需供养诸佛刹，如上所说尘数劫，护持其中法藏义，然后当成正觉圆。各各自于十方国，悉同缘起一名号，俱时齐坐佛道场，离执自证无上慧。世俗皆名为宝相。无量国土及弟子，权巧正法与像法，法法悉等无有异。咸以诸神方便通，巧度十方众生慧。名闻所执普周遍，渐入家园即涅槃。尔时学与无学聚，法缘殊胜二千贤。闻佛授记皆欢喜，踊跃而说此偈言：
世尊明慧灯，我闻授记言。欢喜心充满，如见甘露泉。（注：世尊已把学无学者，全部授记。法义殊胜，焉有漏趣？）
妙法莲华经法师品第十
姚秦鸠摩罗什译
【经】尔时世尊因药王菩萨、告八万大士：“药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
［解］此时，世尊因其药王菩萨之缘起，乃告知八万大士曰：药王！（注：法理医病之王。）你等见到这大众中的无量诸天，龙王，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩侯罗伽，人与非人等，以及比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，其中皆有求声闻者，求辟支佛者，以及求佛道者，如是等类，咸于佛前闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与以授记，当得无上正等正觉心。（注：凡是【清净意根】上生发出来的种子，全部皆被授记。）
【经】佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。”
［解］释迦文佛告诉药王曰：接下，如来灭度之后，如果有人听闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜的话，我亦与其授无上正等正觉记。若复有人受持读诵解说，以至书写妙法华经，乃至一偈，以及于此经卷，敬视如佛，并以其种种供养，华，香，璎珞，末香，涂香，烧香，缯盖，幢幡，衣服，伎乐，乃至合掌恭敬。药王！注意谛听！当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，并于诸佛所中成就大愿，愍其众生之故，生此人间。（注：于此人间，闻其法华经，皆是百千万劫中，修来的福报。）
【经】“药王，若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛。应示、是诸人等，于未来世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人，于法华经、乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者？”
［解］药王！如果有人问：何等众生于未来世当得作佛？你就应当告知：是这些人等，于未来世必得作佛。为什么会这样呢？这是因为：如果有善男子善女人，于法华经中，乃至一句受持读诵解说，以及书写种种，供养经卷，华，香，璎珞，末香，涂香，烧香，缯盖，幢幡，衣服，伎乐，全部合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，全部应以如来供养之形式，而供养之。当知此人是大菩萨，必当成就无上正等正觉。由此哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。更何况尽能受持，读诵，种种供养者？（注：一切供养者，世尊都将以授记，种子异熟时，终将成就佛果。）
【经】“药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？”
“药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。”
［解］药王！当知是人自从舍弃了清净业报后，即于我灭度后，因其怜愍众生原故，方才又生于恶世之中，广为演说此大乘经典。若是善男子善女人，能够于我灭度后，那怕只是私下里能为一人说此法华经者，乃至只言一句者，当知是人就是如来之使者。（注：缘起本佛，一切皆是如来法义之使者。）应其如来之所遣，行其如来之所事。更何况能于大众之中，广为他人演说呢！药王！注意谛听！如果有恶人以不善之心，于一劫中现于佛前，常毁骂佛其罪尚轻，若人以一恶言毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。（注：再言成佛法华之重要性。）
【经】“药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养，尊重、赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何。是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”
［解］药王！其中若有读诵法华经者，当知是人必以佛之庄严而自身庄严，也必将为如来肩所荷担。其所至处理应随之向礼，一心合掌恭敬，供养尊重赞叹之。并以华，香，璎珞，末香，涂香，烧香，缯盖，幢幡，衣服，肴馔，作诸伎乐，于人中之上供而供养之，应持天宝以散之，并以天上宝聚，全部应以奉献。为什么会这样呢？因其是人欢喜说法故，并于须臾之所闻之，即得究竟无上正等正觉心。（注：历数法华经之殊胜功德。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲住佛道， 成就自然智， 常当勤供养， 受持法华者。
其有欲疾得， 一切种智慧， 当受持是经， 并供养持者。
若有能受持， 妙法华经者， 当知佛所使， 愍念诸众生。
诸有能受持， 妙法华经者， 舍于清净土， 愍众故生此。
当知如是人， 自在所欲生， 能于此恶世， 广说无上法。
应以天华香， 及天宝衣服， 天上妙宝聚， 供养说法者。
吾灭后恶世、 能持是经者， 当合掌礼敬， 如供养世尊，
上馔众甘美、 及种种衣服、 供养是佛子， 冀得须臾闻。
若能于后世、 受持是经者， 我遣在人中， 行于如来事。
若于一劫中， 常怀不善心， 作色而骂佛， 获无量重罪，
其有读诵持、 是法华经者， 须臾加恶言， 其罪复过彼。
有人求佛道， 而于一劫中， 合掌在我前， 以无数偈赞。
由是赞佛故， 得无量功德， 叹美持经者、 其福复过彼。
于八十亿劫， 以最妙色声、 及与香味触、 供养持经者，
如是供养已， 若得须臾闻， 则应自欣庆、 我今获大利。
药王今告汝， 我所说诸经， 而于此经中， 法华最第一。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
如果欲住佛之大道，成就其自然之智的话，就应当勤修供养，恭敬受持法华者。（注：自然智就是诸法之轨则。）
其中若有欲疾得其一切种智慧者，就应当受持是经并供养持经者。（注：一切种智，就是佛智。）
如果有能受持此妙法华经者，当知皆是诸佛所使，令其愍念一切众生故。一切众生中，凡是能够受持此妙法华经者，皆是舍于本有的清净国土，因其怜愍众生，方才生发于此土。当知如此之人，也是自在所欲生，但能于此种恶世之中，广说无上大乘法义。皆应以天华之香及天宝衣服，以及天上众妙宝聚，全部供养说法者。（注：喻指说法者之至尊地位。）在我灭后之恶世里，能够奉持是经者，理当合掌礼敬之。犹如供养于世尊。（注：见经如见佛。）
以其上馔众甘美与种种衣服，供养此种佛子，冀得须臾闻法之喜乐。若能于此后世之中，受持读诵是经者，我皆遣其在人群中， 大行此种如来事。如果能于一劫中，常怀怨世不善心，频频作色而骂佛，所获无量重罪过，但若能闻或读诵，奉持是法华经者，如果有人对其，须臾加以恶言的话，那么，其罪过远远大过前面的骂佛者。（注：法华经的自然之力量，远远大于人为之力量。）如果有人寻求佛道，而行于一劫之中，合掌在我的面前，并以无数偈语赞颂之。正是由是赞佛之原故，亲得无量无边之功德，由于叹美一切持经者，其福福甚复过彼。以至于八十亿劫中，皆以最妙之色，声，香，味，触，法等等供养一切持经者。如是供养完毕，即可于须臾亲闻之下，随即相应自欣庆，叹言：我今获大利。药王当知！我今告汝：我所说的诸经中，唯此经中法华最第一。（注：法华者，缘起则芳也。法法平等，处处第一。）
【经】尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？”
［解］此时，释迦文佛复告药王菩萨摩诃萨曰：我所说之经典，无量无数百千万亿劫，已说，今说，当说，（注：三世诸佛说。）而于其中，此法华经最为难信难解。药王！注意谛听！此经是诸佛秘要之藏，（注：密在众生皆有之【清净意根】之屏幕上。）不可分别布施以及妄授与恶心之人，其经是诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。（注：历史上，皆是隐覆而说。如今，时代不同了，我们明示而说，因缘施教，凡果报善者，皆得闻之。）而此经者，如来法义于现在犹多怨嫉之情在，更何况待我灭度后呢？（注：如来灭后，就是意识之猖獗。此处法义颇深，极具隐覆之密趣。）
【经】“药王，当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人、与如来共宿，则为如来手摩其头。”
［解］药王！当知如来灭后，其能够书，持，读，诵，供养，并为他人演说者，如来则为以衣覆之，（注：用如来法义之衣覆盖着。缘起时，只见其衣，未见其根。）又为他方现在诸佛之所护念。（注：十方众生如来藏之种子，念念护念之。）是人有大信力及志愿力，并具一切善根之力，当知是人与如来共宿，（注：心，佛，众生，三无差别。）则为如来手摩其头。（注：二者一如，不二法门。如来种子之手抚摸缘起之头。一切智者，皆以譬喻而得悟。）
【经】“药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。所以者何。此中已有如来全身，此塔、应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养、恭敬，尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等、皆近阿耨多罗三藐三菩提。”
［解］药王！在在处处若说，若读，若诵，若书，凡是此经卷所在住处皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需要再安放舍利在其中。为什么会这样呢？因为，此中本是如来之全身，不复再安如来，此塔亦应以一切华，香，璎珞，缯盖，幢幡，伎乐，歌颂，供养之。众生皆应恭敬尊重赞叹之。若复有人得见此塔，礼拜供养，当知是等之人，皆已近无上正等正觉心。（注：恭敬供养之心，就是如来种子之心。人类于【清净意根】上随缘显现的任何缘起之心，皆是对如来藏种子的恭敬之心。）
【经】“药王，多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生、求佛道者，若见、若闻、是法华经，闻已、信解受持者，当知是人、得近阿耨多罗三藐三菩提。”
［解］药王！许多人都会在家，或出家修行菩萨道，但如果不能亲得见，闻，读，诵，书，持，供养，此部法华经者，当知是人还未曾善行菩萨道，何以故？如果有人得闻是经典者，乃能善行菩萨之道，那么，其所有众生之求佛道者，皆应恭敬供养。若见，若闻，若读诵是法华经者，以及闻后信解受持者，当知是人皆得亲近无上正等正觉心。（注：此种法华，即是如来藏种子，属于六道众生所共有，随缘显现，隐覆呈觉，异熟也。）
【经】“药王，譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨、而为开示。”
［解］药王！譬如有人渴乏需水，于彼高原穿凿求之，只看得见干土，当知水尚远之。于是施功不已，渐渐地转见湿土，遂渐至泥，至此其心决定，知水必近。（注：佛法不离世间法。实践出真知，不可滥言：“心想事成。”这一点，新发意菩萨理应慎重。）菩萨亦复如是，若未闻，未解，未能修习此部法华经者，当知是人离无上正等正觉心还尚远。如果是已然亲得闻，解，思惟，修习，（注：以意识再现真实者。）必知得近无上正等正觉心。为什么会这样说呢？因为，一切菩萨之无上正等正觉心，皆属此经之【清净意根】之范畴，何以故？心生则法生也。此经开方便之门，示真实之相。（注：如来法尔，清净意根，没有不真实者。这就是先佛，经中所说。）是法华经之种子藏，深固幽远无人能到，（注：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼执着实为有。）今佛教化成就其菩萨大众，普而广为开示之。（注：清净意根上的一切【开，示，悟，入】，皆是如来藏种子之世间现量。）
【经】“药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨，若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。”
［解］“药王！如果有菩萨闻是法华经后，心生惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。理当引导之。如果有声闻人闻是经后，也心生惊疑，怖畏，当知是为增上慢者。（注：不懂装懂者，不悟言悟者。）药王！如果有善男子善女人，于如来灭后，（注：意识生起时。）欲为四众弟子们演说法华经者，为什么会这样说：这种善男子善女人，当入如来室，当著如来衣，亦坐如来座呢？这是因为：尔乃应为四众广说斯经。所谓如来室者，即一切众生中大慈悲心即是。所谓如来衣者，即柔和忍辱心是。所谓如来座者，即一切法空是。一切菩萨安住是中，然后以不懈怠之心，为诸菩萨及四众弟子，广说此大乘一乘法华之经。（注：法华者，无量种种因缘也。）
【经】“药王，我于余国，遣化人、为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠， 应当听此经， 是经难得闻， 信受者亦难。
如人渴需水， 窄凿于高原， 犹见干燥土， 知去水尚远，
渐见湿土泥， 决定知近水。 药王汝当知， 如是诸人等，
不闻法华经， 去佛智甚远， 若闻是深经， 决了声闻法。
是诸经之王， 闻已谛思惟， 当知此人等、 近于佛智慧。
若人说此经， 应入如来室， 著于如来衣， 而坐如来座，
处众无所畏， 广为分别说。 大慈悲为室， 柔和忍辱衣，
诸法空为座， 处此为说法。 若说此经时， 有人恶口骂，
加刀杖瓦石， 念佛故应忍。 我千万亿土、 现净坚固身，
于无量亿劫、 为众生说法。 若我灭度后、 能说此经者，
我遣化四众、 比丘比丘尼、 及清信士女、 供养于法师，
引导诸众生， 集之令听法。 若人欲加恶、 刀杖及瓦石，
则遣变化人、 为之作卫护。 若说法之人， 独在空闲处，
寂寞无人声， 读诵此经典， 我尔时为现 清净光明身。
若忘失章句， 为说令通利。 若人具是德， 或为四众说，
空处读诵经， 皆得见我身。 若人在空闲， 我遣天龙王、
夜叉鬼神等， 为作听法众。 是人乐说法， 分别无挂碍，
诸佛护念故， 能令大众喜。 若亲近法师， 速得菩萨道，
随顺是师学， 得见恒沙佛。
［解］药王！我于其他国中，遣化为人，为其聚集听法之众，有时亦遣化比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，能听如来说法者，即是诸化人。（注：药王者，就是如来之化身，医治众生身病的。同理，当如来化身，医治人心时，也就是法师。初学者当知，此处【法师品】与后面的【法师功德品】是遥相呼应的。其目的，就是衬托出众生皆有的【清净意根】。人类的觉悟，本身就是回归这个清净意根。具体内涵，请参看第十九品法师功德品。）闻法信受，随顺不逆。（注：一切皆在轨则中。）如果只是言说法者在空闲处，那么，我即时广遣天龙，鬼神，乾闼婆，阿修罗等等，前来听其说法。（注：如来者，化身一切。如所从来，如所从去。）我虽然化身在不同的国土中，但却时时令说法者得见我身。（注：转识回归，处处皆是我身。即是法义之身，亦是药王之身。利国，利民，利社会，利众生。医治世间一切苦难。）如果于此经忘失了句读，我还会为其演说，直到令得具足为止。（注：药王法师，出世治病。若无病，法师亦不出。参看后面法师功德品。）此时，伟大的世间尊者，欲重宣此义而说偈言：
欲舍众生之懈怠，应当听闻此大经。是经难得出世闻， 信者持受亦难行。如人饥渴需饮水，窄凿坚土于高原， 犹见干燥无湿土，当知去水尚还远。奋力渐见湿土泥，决定当知已近水。药王法师汝当知，如是救护诸人等。不闻法华一乘经，欲思佛智犹甚远，若闻如是深密经，如来决了声闻根。是诸法华经之王，闻已谛思善归根。当知此人久供养，因缘已近佛智慧。若人能说此真经，应入如来室本空。随缘了著如来衣，利众当坐如来座。身处大众无所畏，广为演绎分别说。大慈大悲即为室，柔和忍辱自成衣。诸法性空本为座，身处此法当为说。若言此经正当时，有人恶口骂声痴。若遇兵刃杖瓦石，念佛威神当应忍。我当化身千万亿，镜现根净坚固身。若于无量万亿劫，普为众生说法乐。若我缘尽灭度后，当化能说此经者。我当遣化四众仪，犹如比丘比丘尼。以及清净信士女，供养妙华于法师。法师引导诸众生，宣演集众令听法。若人无理欲加恶，挥舞刀杖及瓦石。我则遣变化诸人，誓为四众作卫护。若说此法大乘人，护此独在空闲处。若能寂寞远人声，精进读诵此经典，我当尔时为现身，意根清净光明身。若有忘失章句者，广为演说令通利。若有人具此是德，庄严道场四众说。空处读诵法华者，皆是得见我真身。若人常在空闲处，我遣天龙来护身。夜叉鬼神人非人，广为普作听法众。是人乐说一乘法，分别无我无挂碍。诸佛护念如来举，能令大众皆法喜。若亲意根近法师，皆当速得菩萨道。随顺觉性是师学， 缘起得见恒沙佛。（注：此处药王譬如法师，其一切功德皆在【清净意根】处。参看第十九法师功德品即可知。）
妙法莲华经见宝塔品第十一
姚秦鸠摩罗什译
【经】尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。
［解］此时，在佛面前有座七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从大地直接涌出，住在虚空之中，种种宝物而庄严校饰之。五千栏楯龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充满遍布十方世界。其中一切幡盖，皆以金银琉璃，砗磲，玛瑙，真珠，玫瑰，此七宝之塔合成后，高至四天王宫，以及三十三天，漫天皆雨曼陀罗华，用以供养宝塔。其它一切天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩侯罗伽，人非人等，百千万亿众生，皆以一切华，香，璎珞，幡盖，伎乐，用以供养宝塔。十方世界之众生，全部恭敬尊重，礼拜赞叹。（注：赞叹宝塔殊胜无比。）
【经】尔时宝塔中、出大音声，叹言：“善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。”尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。
［解］此时，宝塔中生出大音声，叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊能以平等大智慧，教导一切菩萨于大法，诸佛所护念此妙法莲华经，当为大众说。如是！如是！伟大的释迦牟尼世尊！如你清净意根上所能说者，皆是真实的。亦是先佛，经中所说。（注：参看法师功德品。）此时，在场之四众弟子们，见其大宝塔停住在虚空之中，又闻塔中所生出的音声，皆为亲得法喜充满，奇怪于未曾有过，于是，全部从座而起，恭敬合掌，站立一旁。（注：无量诸佛之舍利塔，自发出声，胜赞释迦牟尼文佛之出世。释迦者，以意识再现真实之大雄狮子吼。）
【经】尔时有菩萨摩诃萨、名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗、等，心之所疑，而白佛言，世尊：“以何因缘，有此宝塔、从地涌出，又于其中发是音声？”尔时佛告大乐说菩萨：“此宝塔中、有如来全身，乃往过去、东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。’”
“彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中、告诸比丘，我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。其佛以神通愿力，十方世界，在在处处、若有说法华经者，彼之宝塔、皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：‘善哉善哉。’”
［解］此时，有个大菩萨名曰【大乐说】，善知一切世间天，人，阿修罗等，心中生起所疑，而白佛言：伟大的世间尊者！为什么会有如此之宝塔，突然从地涌出，齐且又于其中发是音声呢？（注：经文在此表法。读者应明法义即可。切不可以为真有一塔在说人话。正所谓：依义不依语也。）此时，佛告诉大乐说菩萨：你只是个［大乐说］，但却［不善思］，此乃譬喻言辞也。此宝塔中有如来全身在里面。乃往昔过去，东方无量百千万亿阿僧祇世界中，国名［宝净］即意根清净者。（注：心生则法生，无心即无法。心乃集成，轨则所生。）彼中有佛，号曰［多宝］。其多宝佛行菩萨道时，作大誓愿言：若我成佛而灭度之后，即于十方国土中，所有宣说法华经处，我起塔庙而为听是经者演说此经，故而涌现其前为作证明，由此赞言：善哉！善哉！（注：此塔突现，譬喻内心中突然生起前世之誓言。正所谓：一切智者，皆以譬喻而得悟。）彼佛成道已久，临近灭度之时，而于天人大众中，告诸比丘言：我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。其佛以神通愿力，（注：意生身。即化身种子。）于十方世界，在在处处，凡是有说法华经者，彼之宝塔皆会涌出，落其面前，全身在于塔中，赞美唱言：善哉！善哉！（注：法义种子，化身十方世界，缘熟者当现。此经乃为大乘一乘法，读者切莫于相上执意着之。）
【经】“大乐说，今多宝如来塔、闻说法华经故，从地涌出，赞言：‘善哉善哉。’”
是时大乐说菩萨、以如来神力故，白佛言：“世尊，我等愿欲见此佛身。”佛告大乐说菩萨摩诃萨：“是多宝佛、有深重愿，若我宝塔、为听法华经故、出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛、在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。”
［解］大乐说！注意谛听！今日因多宝如来塔中闻说法华经的原故，方才从地下涌出，并且赞言：善哉！善哉！（注：见缘起如见法，见法如见佛。缘起本身就是如来。）此时，大乐说菩萨即以如来神力故，（注：是［如来神力］之意化身。初发意菩萨，理应仔细。）而白佛言：伟大的世尊！我等愿欲见此佛身。（注：大乐说欲见佛身，然而，佛身无相，如何见之？）佛告大乐说菩萨摩诃萨曰：这个多宝佛有深重愿力，曾发愿：若我宝塔能为听法华经故，当出于诸佛前时，如果有欲以我身示四众者，彼佛分身于诸佛，（注：意生身。）在于十方世界同时说法，最终全部还集一处，然后我身乃出现耳。（注：佛以一音演说法，众生随类各得解。）
【经】“大乐说，我分身诸佛、在于十方世界说法者，今应当集。”
大乐说白佛言：“世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。”尔时佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树、宝衣、以为庄严，无数千万亿菩萨、充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国，为众说法。南西北方、四维、上下、白毫相光所照之处，亦复如是。
［解］大乐说！我如来分身诸佛，在于十方世界而说法者，今日应当缘集了。（注：当下即是开塔演说时。）
大乐说白佛言：伟大的世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，在此礼拜供养之。（注：且看什么是佛身？）此时，如来之佛施放白毫一光，（注：法义之光，光中无物，喻示实相。）即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，（注：全部都在此光中。）彼诸国土，皆以玻璃为地，（注：玻璃喻镜鉴。）宝树，宝衣，以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，（注：驴见马见，如来法尔。）遍张宝幔，宝网罗上。（注：宝网者，喻指［名相］之覆盖也。）彼国诸佛皆以大妙音而说诸法，（注：万籁之音，自为之妙华也。）以及见无量无数百千万亿菩萨，遍满一切囯土，普为大众说法。南西北方，四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。（注：毛毫之相者，乃无相之相也。若以色相及音声求我者，是人行邪道，不得见如来。如来法身，无相实相。）
【经】尔时十方诸佛、各告众菩萨言：“善男子，我今应往娑婆世界、释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。”时娑婆世界、即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳、以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华、遍布其地，以宝网幔，罗覆其上，悬诸宝铃。惟留此会众，移诸天人、置于他土。是时、诸佛各将一大菩萨、以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树、高五百由旬，枝、叶、华、果、次第庄严，诸宝树下、皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时诸佛、各于此座结跏趺坐。如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛、一方所分之身，犹故未尽。
［解］此时，十方一切佛各各告诉众菩萨言：善男子们！我今日应往娑婆世界里的释迦牟尼佛处所，并供养多宝如来以宝塔。（注：如来者，无所从来，无所从去。若有来去，即非如来。初学者，到这里应当善思维，多仔细。）此时，娑婆世界里即变幻为清净琉璃为地之［镜鉴］如来之法趣。一切宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落村营，以及城邑。大海江河，山川林薮，全部烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，（注：佛说世界，即非世界，是名世界。人类以意识网覆在一切名相上。）悬诸宝铃。惟留此会大众，移出一切天人，并置于他国之土内。是时，诸佛各将一大菩萨作为侍者，及至娑婆世界来，并且各到宝树之下。一一宝树皆高五百由旬，枝叶华果次第庄严，诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。（注：心生法生，心灭法灭。自作自受，皆是一心耳。）尔时，诸佛各于此座结跏趺坐，如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛处，就连一方所分之身，犹故未尽。（注：释迦文佛稳坐于菩提树下，十方如来皆来心所，此种缘起之佛，无始无终，方为如来。这一点，是本经的重点与难点。）
【经】时释迦牟尼佛、欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方、各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华、遍布其地。
［解］此时，释迦牟尼佛正欲容受所分之身于诸佛，故八方各各更变幻为二百万亿那由他国，皆令清净如【清净意根】之屏幕也。此屏幕上本来无一物，无有地狱，饿鬼，畜生，以及阿修罗，于是又移动一切天，人，置于其他国土。其中所化现之国土，亦以琉璃为地，（注：一切化现，皆在于人类的［清净意根］上显现。）其中宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果，由心所幻，次第严饰，树下皆有宝师子之座，座高五由旬，种种诸宝以为庄校。这里亦无大海江河，以及目真邻陀山，摩诃目真邻陀山，铁围山，大铁围山，须弥山等等。一切山王，通为一佛之国土。宝地平正，宝交露幔，遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。（注：印度人当年说话，有如中国式的【评书】，极复渲染与夸张。今人读之，切莫著实了。＜经＞曰：若以色相和音声求我者，是人行邪道，不得见如来。）释迦牟尼文佛为诸佛当来坐故，复于四面八方，各各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱饿鬼畜生，以及阿修罗，又移诸天，人，置于他土。所化之国中。并皆以琉璃为地，宝树庄严，其树高五百由旬，枝叶华果次第庄严，树下皆有宝师子之座，高五由旬，皆以大宝而校饰之。亦无大海，江河，及目真邻陀山，摩诃目真邻陀山，铁围山，大铁围山，须弥山等。一切诸山之王，通为一佛国土。宝地平正宝交露幔，遍覆其上悬诸幡盖，烧大宝香以及诸天宝华遍布其地。（注：人心有多大，境界就有多大，学佛的终极，就是修心。心若不幻，妙华寂静。正所谓：生灭灭已，寂灾为乐。）
【经】尔时东方释迦牟尼佛所分之身、百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法、来集于此，如是次第十方诸佛、皆悉来集，坐于八方，尔时一一方、四百万亿那由他国土诸佛如来、遍满其中。是时、诸佛各在宝树下、坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬、而告之言：
“善男子，汝往诣耆阇崛山、释迦牟尼佛所，如我辞曰：“少并少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众、悉安隐否？”以此宝华、散佛供养，而作是言：“彼某甲佛，与欲开此宝塔”，诸佛遣使、亦复如是。”
［解］此时，在东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各皆在说法，全部来集于此，如是次第之十方诸佛皆悉来集，端坐于四面八方，尔时一一方中，又有四百万亿那由他国土诸佛如来遍满其中。是时诸佛各在宝树下，并坐师子座上，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，并且各赍宝华满掬而告之言：善男子！你等前往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：［少病少恼气力安乐，及菩萨声闻众，悉安隐否？］并以此宝华散佛供养，而作是言：“彼某甲佛，与欲开此宝塔”。诸佛遣使全部都是如此一样的。（注：一切皆在表法。只存法义，不涉世俗。是读懂此经的基本原则。否则，相上求法，一无是处。）
【经】尔时释迦牟尼佛、见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众，起立、合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛、以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥、开大城门。即时一切众会，皆见多宝如来、于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：“善哉善哉，释迦牟尼佛、快说是法华经，我为听是经故、而来至此。”尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚、散多宝佛及释迦牟尼佛上。
［解］此时，释迦牟尼佛见到自己所分身的佛悉已来集，（注：化身说法，法法皆如。）各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。（注：各各化身皆想一睹法身之真容。）于是，释迦文佛即从座起，住于虚空之中。一时，一切四众起立合掌，恭敬面向，一心观佛。于此时，释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。（注：释迦法身之意识的大门，向一切化身之众生打开。）即时一切众会，皆见多宝如来、于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定。又闻其言：“善哉！善哉！释迦牟尼佛敬请快说是法华经，我为听是经故而来至此。”尔时，四众等等，见过去无量千万亿劫灭度之佛能说如是之言，全部叹未曾有，于是，皆以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。（注：多宝之佛替众生乞请释迦文佛，开演法华之经。）
【经】尔时多宝佛、于宝塔中、分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛、可就此座。”即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上、结跏趺坐，各作是念：“佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈、俱处虚空。”即时释迦牟尼佛、以神通力，接诸大众、皆在虚空。以大音声、普告四众：“谁能于此娑婆国土、广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经、付嘱有在。”
［解］此时，多宝佛如来即于宝塔之中，分半座与释迦牟尼佛，（注：此喻出世与入世，二者一如之座，不二法门也。）而作是言：“释迦牟尼文佛可就此座。”即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，（注：出入二世之佛，同归一座。此处法义，喻意颇深。初发意菩萨，于此应当仔细。）二人结跏趺坐。尔时，大众见二位如来在七宝塔中师子座上结跏趺坐，于是心中各作是念：“佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈、俱处虚空。”（注：此念一起，种子当下契入虚空。如来者等同虚空，当下便知。）即时，释迦牟尼佛即以神通力接诸大众，皆在虚空当中。（注：此乃如来藏种子之功德相也。）并以大音希声，普告四众弟子曰：“谁能于此娑婆国土中广说妙法华经，今正是时。权且当说。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。（注：若有能说者，佛即以此经付嘱之。并授记他必将成就佛道。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣主世尊、 虽久灭度， 在宝塔中， 尚为法来，
诸人云何， 不勤为法。 此佛灭度， 无央数劫，
处处听法， 以难遇故。 彼佛本愿， 我灭度后，
在在所往， 常为听法。 又我分身， 无量诸佛，
如恒沙等， 来欲听法。 及见灭度， 多宝如来，
各舍妙土， 及弟子众、 天人龙神、 诸供养事，
令法久住， 故来至此。 为坐诸佛， 以神通力、
移无量众， 令国清净。 诸佛各各， 诣宝树下，
如清净池、 莲华庄严。 其宝树下、 诸师子座，
佛坐其上， 光明严饰， 如夜闇中、 燃大炬火。
身出妙香， 遍十方国， 众生蒙薰， 喜不自胜，
譬如大风、 吹小树枝。 以是方便， 令法久祝
告诸大众， 我灭度后， 谁能护持、 读说斯经，
今于佛前、 自说誓言。 其多宝佛， 虽久灭度，
以大誓愿、 而师子吼。 多宝如来， 及与我身，
所集化佛， 当知此意。 诸佛子等， 谁能护法，
当发大愿， 令得久祝 其有能护， 此经法者，
则为供养， 我及多宝。 此多宝佛， 处于宝塔，
常游十方， 为是经故， 亦复供养， 诸来化佛，
庄严光饰、 诸世界者， 若说此经， 则为见我，
多宝如来、 及诸化佛。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
伟大的圣主世尊，虽然久已灭度，但在宝塔之中，依然尚为说法而来。（注：如来之塔，来身就是表法而来的。）可怜诸人不知为为，不知勤奋为法。此佛灭度已后，无央数劫之中，虽然处处皆有听法，但仍难以遇此妙华。故彼佛本愿之声：我灭度后，在在处处所往，常为妙华听法者。今日又我分身无量无数诸佛，亦如恒河沙等四众弟子，前来欲听我法。及见灭度之后的多宝如来，各各舍弃妙土，以及弟子众们，前来听法。一切天人龙神，全部皆来供养诸事，欲令其妙法久住，故来至此，由此，一切为坐诸佛皆以神通之力，移其无量眷属之众，令其国内清净如镜。诸佛各各诣宝树下，如清净池水莲华庄严。其宝树下亦设诸师子座，诸佛各坐其上，光明严饰如夜闇中燃大炬火。此时诸佛身出妙香，遍满十方国土，众生蒙薰喜不自胜。譬如大风吹小树枝。 以如是方便令法脉久住。世尊告诸大众：我灭度后谁能护持读说斯经呢？今日就于佛前，各各自说誓言吧！其中多宝佛，虽然久已灭度，但仍以大誓愿而发师子吼：我多宝如来以及与我之身，所集全部化佛，当知此意，前来护佛，继佛法脉。此中诸佛子等，谁能护法当发大愿者，我皆令得久祝 ，并且凡有能护此经法者，皆得供养我及多宝。 此多宝佛身处于宝塔之中，却常游十方世界之中，只是为了此经之流传故，由此同理，亦复供养一切如来之化身佛，庄严光饰一切如来世界者，如果能够宣说此经，那么，也就是见到了我多宝如来以及一切化佛。 （注：如来者，化身说法。法在如来在。人类于【六七八识一合运作】之时，法报化三身，永远是一身。）
【经】诸善男子， 各谛思惟，
此为难事， 宜发大愿。 诸余经典， 数如恒沙，
虽说此等， 未足为难。 若接须弥， 掷置他方，
无数佛土， 亦未为难。 若以足指， 动大千界，
远掷他国， 亦未为难。 若立有顶， 为众演说，
无量余经， 亦未为难。 若佛灭后， 于恶世中、
能说此经， 是则为难。 假使有人， 手把虚空、
而以游行， 亦未为难。 于我灭后， 若自书持，
若使人书， 是则为难。 若以大地， 置足甲上，
升于梵天， 亦未为难。 佛灭度后， 于恶世中、
暂读此经， 是则为难。 假使劫烧， 担负干草、
入中不烧， 亦未为难。 我灭度后， 若持此经、
为一人说， 是则为难。 若持八万、 四千法藏、
十二部经、 为人演说， 令诸听者， 得六神通，
虽能如是， 亦未为难。 于我灭后， 听受此经，
问其义趣， 是则为难。 若人说法， 令千万亿、
无量无数， 恒沙众生、 得阿罗汉， 具六神通，
虽有是益， 亦未为难。 于我灭后， 若能奉持，
如斯经典， 是则为难。 我为佛道， 于无量土，
从始至今、 广说诸经， 而于其中， 此经第一。
若有能持， 则持佛身。 诸善男子， 于我灭后，
谁能受持、 读诵此经， 今于佛前、 自说誓言。
此经难持， 若暂持者， 我则欢喜， 诸佛亦然，
如是之人， 诸佛所叹。 是则勇猛， 是则精进，
是名持戒、 行头陀者， 则为疾得， 无上佛道。
能于来世， 读持此经， 是真佛子， 住淳善地。
佛灭度后， 能解其义， 是诸天人、 世间之眼。
于恐畏世， 能须臾说， 一切天人、 皆应供养。
［解］一切善学男子，各各谛听思惟，此乃有为难事，宜发深心大愿。一切其他经典，无量数如恒沙。虽说此等妙华，净虑未足为难。若接须弥之顶，掷置他方千万，无数佛国净土， 终亦未能为难。若以足指微动，撼动大千世界。远掷他国历劫，亦未以此为难。 但若立为有顶，誓为众生演说，无量余经亿万，我亦未为其难。假若佛灭度后，陷于恶世中度，
能说此经殊胜，是则真正为难。假使有人手把虚空而以游行，亦未为难。而于我灭度后，能够独自书持，读诵，书写此经者，是则为难。如果以大地置于足指甲上，并升空于梵天之中，亦未为难。但于佛灭度后，处于恶世当中，能够暂时读诵此经者，是则为难。假使劫烧俱坏，担负干草入其火中不烧，亦未为难。 然于我灭度后，若持此经读诵，并能够为一人演说者，是则为难。如果执持八万四千法藏，十二部经律论，能为他人演说，并令诸听者，皆得六种神通，虽能如是，亦未为难。然于我灭度后，能够听受此经，并问其义趣者，是则为难。若有人说法，令百千万亿无量无数恒沙众生，皆得阿罗汉果，具足六种神通，虽有是益亦未为难。然于我灭度后，若能奉持读诵书写如是经典者，是则为难。如今，我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一。如果有能持诵者，则持我佛身。（注：此偈皆在表法，经文就是佛身。）诸善男子们，当于我灭后，谁能奉受持，读诵此经卷，今我于佛前，自说大誓言。此经虽难持，但若暂持者，我亦则欢喜，诸佛更亦然。如是之人者，诸佛所赞叹。是则唯勇猛，是则唯精进，是则名持戒，是名行头陀者。是则为疾得，无上佛之道。若能于来世，读诵持此经，当是真佛子，住处淳善根。（注：喻指人类的清净意根。）诸佛灭度后，若能解其义，即是诸天人以及世间眼。于此恐畏世，能演须臾说，一切诸天人皆当应供养。（注：法华殊胜，非言语所能表。唯意根之清净，籁缘起之彰显。学人自勉。）
妙法莲华经提婆达多品第十二
姚秦鸠摩罗什译
【经】尔时佛告诸菩萨、及天人四众：“吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令、四方求法：“谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。”时有仙人、来白王言：“我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。”王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事、经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。”
［解］此时，释迦文佛告诸菩萨及天人四众曰：吾于过去无量劫中，寻求法华之经无有懈倦。又于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜故，勤行布施心无吝惜。象，马，七珍，国，城，妻、子，奴婢，仆从，头，目，髓，脑，身，肉，手，足，不曾怜惜躯命。一时间里，世间人民的寿命无量无边，（注：喻义种子之异熟，无有边界之限量。）为于法故捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：“谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。”（注：释迦当年求法心切，为法忘躯。）当时，有一仙人前来白王言：“我有大乘之法，名为人民妙法莲华经＞，若不违我，当为宣说。”（注：释迦当时身为王者。）释迦文王闻仙言欢喜踊跃，即随仙人供给所需，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，依然身心无倦。于时奉事经于千岁之久，唯为于法精勤给侍，令无所乏缺。（注：凡真心求法者，必当身心奉献，无令缺失。法义无别，异熟经劫。读者于此应加仔细。＜经＞曰：善思维！）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫， 为求大法故， 虽作世国王， 不贪五欲乐。
捶钟告四方， 谁有大法者， 若为我解说， 身当为奴仆。
时有阿私仙， 来白于大王， 我有微妙法， 世间所稀有，
若能修行者， 吾当为汝说。 时王闻仙言， 心生大喜悦，
即便随仙人， 供给于所需。 采薪及果蓏， 随时恭敬与，
情存妙法故， 身心无懈倦。 普为诸众生， 勤求于大法，
亦不为己身、 及以五欲乐。 故为大国王， 勤求获此法，
遂致得成佛， 今故为汝说。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去无量劫，为求一乘大法故，虽作世间一国王，但却不贪五欲乐。曾经捶钟告四方，谁有无遮大法者，若能为我解说详，我即身当为奴仆。（注：为法捐身。）时有阿私仙人者，前来告白于大王：我有微妙大法华，无量世间所稀有。若能成就修行者，吾当为汝演说之。尔时王我闻仙言，便自心生大喜悦。即便追随仙人语，殷勤供给于所需。努力采薪及果蓏，随时恭敬与奉持。由此情存妙法故，身心劳累无懈倦。普为未世诸众生，深心勤求于大法。艰辛亦不为己身，懈怠及以五欲乐。身虽故为大国王，弃位勤求获此法。遂致亲得成佛道，方有今时为汝说。（注：万法因缘而生，我今天能讲如此殊胜之大法，也是无量前世所修来的果报。）
【经】佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”
告诸四众：“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。”
［解］释迦文佛告诸比丘曰：那个时候的王者，就是我身。那时的仙人者，就是今日之提婆达多。由于提婆达多善知识的原故，所以令我具足了六种波罗蜜，以及慈悲喜舍与三十二相，八十种好，出紫磨金色身光，及十力，四无所畏，四摄法，十八不共法，神通道力等等，最终成就无上正等正觉心，广度一切众生，这些皆是因为提婆达多之善知识故。（注：恰恰是【善知识】成就了昔日之释迦牟尼文佛。这一点，初发意菩萨理应注意。）佛告四众曰：提婆达多却后过无量劫，当得成就佛果，号曰【天王如来】，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。其所住世界名之为【天道】。（注：轨则之道。缘起法则之道。）此时，此天王佛住世二十中劫，并且广为众生说此妙法，其间得闻者，有恒河沙众生得证阿罗汉果，有无量众生发缘觉之心，又有恒河沙众生发无上佛道之心，并证得无生法忍，以至永不退转。（注：人类修行的最高境界，就是无生法忍。）
【经】“时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利、起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果，无量众生、悟辟支佛，不可思议众生、发菩提心，至不退转。”
佛告诸比丘：“未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。”
于时下方多宝世尊、所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土。”释迦牟尼佛告智积曰：“善男子，且待须臾，此有菩萨、名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。”
［解］此时，天王佛进入涅槃后，（注：天王之佛，暗喻天道，轨则。）正法住世二十中劫。其全身舍利，起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华，末香，烧香，涂香，衣服，璎珞，幢幡，宝盖，伎乐，歌颂，礼拜供养七宝妙塔。其中无量众生皆得阿罗汉果。又有无量众生悟辟支佛果，又有无量无数之不可思议众生，发起菩提心至不退转。
释迦文佛告诸比丘曰：于未来世中，如果有善男子善女人，能闻妙法华经提婆达多品者，并且净心信受不生疑惑者，亦当不堕地狱饿鬼畜生之道。即可生于十方佛前，其一切所生之处，常闻此妙法莲华经。此种善男子善女人若生人天之中，将受胜妙乐。若生在佛前，当是莲华化生。
正于此时，下方多宝世尊者，有个所从菩萨，名曰【智积】。对多宝佛言：“当还本土。”（注：以上处处在表法，初学者，应当前后反复贯通看读。）
释迦牟尼佛告智积曰：“善男子，且待须臾，此间有一个菩萨名【文殊师利】。你可以与其相见，论说妙法后，方可再还本土亦未迟。（注：剧情发展，引出了文殊师利法王子。）
【经】尔时文殊师利、坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫、自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。
智积菩萨问文殊师利：“仁往龙宫，所化众生，其数几何？”文殊师利言：“其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。”所言未竟，无数菩萨、坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住虚空中。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人、在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：“于海教化，其事如是。”尔时智积菩萨，以偈赞曰：
大智德勇健， 化度无量众， 今此诸大会、 及我皆已见。
演畅实相义， 开阐一乘法， 广导诸众生， 令速成菩提。
［解］此时，文殊师利坐千叶莲华，大如车轮，一起前来的菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫中自然涌出，住虚空之中，诣灵鹫山，从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足。（注：多宝世尊与释迦世尊。）礼敬已毕即前往智积所处，共相慰问，却坐一面。
智积菩萨问文殊师利言：“仁往龙宫所化众生，其数几何？”文殊师利言：“其数无量不可称计，非口所宣非心所测，且待须臾自当证知。”所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海涌出直诣灵鹫山，住在虚空之中。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，皆具一切菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本为声闻之人，亦在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：“我于海中教化众生的事情就是这样的。”此时，智积菩萨以偈语赞叹曰：
大智贤德勇猛健，化度无量千万众。今此皆俱诸大会，与我皆已得相见。逢缘演畅实相义，聚智开阐一乘法，妙华广导诸众生， 莲出令速成菩提。（注：文殊出海，只为妙华。）
【经】文殊师利言：“我于海中，惟常宣说妙法华经。”智积问文殊师利言：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生、勤加精进，修行此经，速得佛否？”文殊师利言：“有裟竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷、发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生、犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”
［解］文殊师利言：“我于海水之中，惟常为大众宣说妙法莲华经。”智积菩萨问文殊师利法王子言：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，然而依然有众生勤加精进，修行此经速得佛否？”文殊师利法王子言：“有个裟竭罗龙王之女，年仅八岁智慧利根，（注：意根清净，思维辩证，行于轨则之中，只存法义，不涉世俗。人虽小，心宜净，未受污染。）善知众生诸根行业，（注：以是清净意根之屏幕上的缘起法义，皆是佛说，无不真实。）由此，深得陀罗尼，以及诸佛所说甚深秘藏，全部皆能受持，深入禅定之中，了达诸法实相，并于刹那之顷，（注：缘起于【六七八识一合运作】之当下，皆是如来法尔，般若之智。此智无分别，无取舍，此时【七识如染～只鉴不择】，六识缘起【只存法义～不涉世俗】，如如法尔，当下本是菩提。）由此生发出菩提之心，得不退转地，法法皆如，辩才无碍。心中缘起，慈念众生犹如赤子，（注：赤子之心，无我，无污染，意根清净。）功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。（注：人类若能够［转识归根］，亲证【清净意根】之功德相的话，那么，所言所行，必将在轨则之中，真如此，法法皆菩提。）
【经】智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫、难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许、非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷、便成正觉。”言论未讫，时龙王女、忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
深达罪福相， 遍照于十方， 微妙净法身， 具相三十二，
以八十种好、 用庄严法身。 天人所戴仰， 龙神咸恭敬，
一切众生类， 无不宗奉者。 又闻成菩提， 唯佛当证知，
我阐大乘教， 度脱苦众生。
［解］智积菩萨疑惑不解言：“我见释迦牟尼如来，于无量劫巾难行苦行，积功累德求吧菩提之道，未曾止息过。今日，观此三千大千世界之中，乃至于没有如芥子许的地方，不是菩萨们舍身弃命之处，这皆是为了众生原故，然后，乃可得成就菩提之道。今日，我不相信此女能于须臾顷刻之间便成正觉。”（注：智积者，乃智慧慢慢的积累菩萨。对一乘大法有疑惑。）言论未讫，即话未说完，此时，龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面。（注：喻意一乘大法，处处皆在。）于是，便以偈赞曰：
大法深达罪福相，一乘遍照于十方。如来微妙净法身， 世尊巧相三十二。世人仰慕八十好，般若庄严净法身。天人眷属齐戴仰，龙神梵王咸恭敬。普愿一切众生类，无不宗奉法华者。又闻皆成菩提道，唯佛当知法证成。我今阐述大乘教，只为度脱众生苦。（注：大乘法直言，唯有般若波罗蜜多时，方可度一切苦厄。相上度脱，只是方便说。一切有为法，如梦幻泡影。）
【经】时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何。女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提。佛道悬旷，经无量劫、勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身、犹有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛？”
尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力、观我成佛，复速于此。”当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生、演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生、闻法解悟，得不退转，无量众生、得受道记，无垢世界、六反震动，娑婆世界、三千众生住不退地、三千众生发菩提心、而得受记。智积菩萨、及舍利弗，一切众会，默然信受。
［解］此时，舍利弗告诉龙女言：“你认为很快就能证得无上之道的事很难相信。为什么会这样呢？难道说女身垢秽非是法器，怎么能够得到无上菩提呢？殊不知佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，方可具修一切般若之度，（注：六种般若波罗蜜。）然后乃成。其次，又有女人身、犹有五障，一者，不得作梵天王。二者，不得作帝释。三者，不得作魔王。四者，不得作转轮圣王。五者，不得作佛身。云何八岁龙女能够以女身速得成佛耶？”（注：此处舍利弗是在替龙女内心潜思维。与上面智积菩萨不是一个角色了。这一点，初读时，应当仔细。）
尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，手持以献佛。（注：此宝珠喻心。）佛即受之。（注：以心印心。）此时，龙女对智积菩萨与尊者舍利弗二人言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？”二人皆答言：“甚疾。”龙女又言：“以汝之神力，（注：喻指意识化身之力。）观我成佛复速于此。”（注：意化之身，当下成佛，当下觉悟。无须任何阶梯与次第。）一时，与会大众，皆见龙女忽然之间秒变男身，具三十二相，八十种好，以及一切菩萨之行，即往南方无垢世界中，坐莲华宝座，成就无上正等正觉。普为十方一切众生演说妙法。（注：如来说法，化身无量。可参看＜无量义经＞。）尔时，娑婆世界中一切菩萨，声闻，天龙八部，人与非人等，全部遥见彼龙女成佛之瑞相，普为当时与会之人天大众广为说法，心大欢喜，悉遥敬礼。此时，无量众生闻法解悟，皆得不退转，（注：这里释迦明言【闻法解悟，皆得不退转】。后世六祖的：唯论见性，不论禅定解脱。其源头就是此。）无量众生亦得受道之记。此时，无垢世界中六种震动，（注：震，吼，击，动，涌，起。）娑婆世界里三千众生住不退地，三千众生发菩提心，而皆得受记。智积菩萨与舍利弗二人，以及一切与会大众，全部默然信受，尊敬奉行。（注：人类于清净意根上的无分别之至信，才是佛法之正信。正所谓：一切贤圣，皆以无为法而有差别。）
妙法莲华经劝持品第十三
姚秦鸠摩罗什译
【经】尔时药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨、与二万菩萨眷属俱，皆于佛前、作是誓言：“惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养、不惜身命。”
［解］此时，药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，二人同与二万菩萨眷属俱一齐，皆于佛前作是誓言：“只愿世尊不要有什么顾虑，我等于佛灭后，当奉持读诵以及演说此经典。但因后世众生性劣，善根转少，多有增上慢者贪利供养，徒增不善之根，远离解脱觉悟。虽然难可教化，但我等当生发起大忍之力，读诵此经，持说书写，以及种种供养，精进而不惜身命。（注：药王与大乐说菩萨发愿护特妙法莲华。）
【经】尔时众中五百阿罗汉得受记者、白佛言：“世尊，我等亦自誓愿，于异国土、广说此经。”复有学无学八千人、得受记者，从座而起，合掌向佛、作是誓言：“世尊，我等亦当于他国土、广说此经。所以者何。是娑婆国中、人多敝恶，怀增上慢，功德浅雹嗔浊、谄曲，心不实故。”
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来，汝心、将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？”
［解］此时，在场大众中，有五百阿罗汉亲得受记者，白佛言：“伟大的世间尊者！我等也自发誓：愿于异国土中广为宣说此经。”（注：阿罗汉已不受后有，即是无为种性，广为宣说，随缘异熟也。）复有学与无学八千人也得受记者，即从座而起，合掌向佛作是誓言：“伟大的世尊！我等亦当于其他国土中广为宣说此经。为什么会这样呢？这是因为这个娑婆国土中，人心多敝恶，久怀增上慢，况且功德浅雹，嗔浊，谄曲，心皆不实故。”（注：娑婆世界虽染污，方才有其觉悟的可能性。否则，水不洗水，佛不再佛。）
尔时，释迦文佛的姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人俱，（注：有学者，一果二果三果。无学者，四果。阿罗汉无学。）从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。（注：此四果位当属小乘。）
此时，世尊告诉其中一位憍昙弥曰：“为什么忧色而视如来呢？你的心里，不会责怪我还没有说到你的名字，以及授于你无上正等正觉记吧？”（注：世尊发现了大众中有未被授记者，心中的疑惑。）
【经】“憍昙弥，我先总说、一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中、为大法师。及六千学无学比丘尼、俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛、及六千菩萨，转次授记、得阿耨多罗三藐三菩提。”
［解］憍昙弥！注意谛听！我先前总是在说：一切声闻弟子皆已授记。今日，你要知自己的授记的话，那么，就要于将来之世中，当于六万八千亿诸佛之法义中，成就大法师。（注：成佛是有严格标准的。法义不通达，无法成就。）以及六千学无学比丘尼全部都成为法师。你将如此渐渐地具足菩萨之道，将来当得作佛，号曰【一切众生喜见如来】，（注：这里是典型的［表法］，法义如来，本然即佛。一切众生喜闻乐见也。）应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。憍昙弥！你就是未来的【一切众生喜见佛】，以及六千菩萨之转次授记者，将得无上正等正觉心。（注：心的果位，才是最大的授记。当神光觅心了不可得时，达摩印可了他。并赐其名：慧可。）
【经】尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼作是念：“世尊于授记中，独不说我名。”佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中、修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中、当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。”
尔时摩诃波阇波提比丘尼、及耶输陀罗比丘尼、并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：
世尊导师， 安隐天人， 我等闻记， 心安具足。
［解］此时，罗侯罗的母亲耶输陀罗比丘尼心中暗作是念：“伟大的世间尊者于授记当中，怎么唯独不说我名。”释迦文佛以神通感知其想，于是告知耶输陀罗曰：“你将于来世百千万亿诸佛之法中勤修菩萨行，并将成为大法师，渐渐具成佛道。并于善国之中当得作佛，号曰【具足千万光相如来】，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。佛寿无量阿僧祇劫。”（注：严格意义上讲，佛已把世间都度遍，实无一众生得度者。众生众生者，缘起本是佛。）
此时，摩诃波阇波提比丘尼以及耶输陀罗比丘尼，并其眷属等皆大欢喜，得未曾有。即于佛前而说偈言：
世尊大导师，安隐诸天人。我等闻授记，心安具足因。（注：种什么因，得什么果。）
【经】诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊，我等亦能于他方国土、广宣此经。”尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨，皆是阿惟越致，转不退法錀，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：“若世尊告敕我等、持说此经者，当如佛教，广宣斯法。”复作是念：“佛今默然、不见告敕，我当云何？”
［解］诸比丘尼说是偈已即白佛言：“伟大的世间尊者！我等亦能于他方国土中广为宣说此经。”此时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。（注：喻指法义“种子”之无量。）这些诸菩萨们，个个皆是阿惟越致，（注：信心不退者。）转不退法錀，得一切陀罗尼。（注：缘起之法义。）于是大家即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：“如同伟大的世尊告敕我们的，凡持说此经者，当如同其他一切佛教一样，广宣斯法。”接下，又作是念：“佛今默然、不见告敕，我当云何？”（注：心中有疑虑，切待佛的开示。）
【经】时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前、作师子吼，而发誓言：“世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力，惟愿世尊，在于他方、遥见守护。”即时诸菩萨俱同发声、而说偈言：
惟愿不为虑， 于佛灭度后， 恐怖恶世中， 我等当广说。
［解］此时，所有在场的菩萨全部敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼而发誓言：“伟大的世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持读诵解说其义，如法修行，正忆其念，皆是佛之威力加持的结果。惟愿世尊能够在于他方遥见守护。”（注：乞请世尊无限加持。）即时，诸菩萨俱同发声而说偈言：
惟愿不为疑惑虑，而于佛灭度后生。若逢恐怖恶世中，我等应当广为说。（注：若遇恶世，广宣法华，救度众生，皆可成佛。）
【经】有诸无智人， 恶口骂詈等， 及加刀杖者， 我等皆当忍。
恶世中比丘， 邪智心谄曲， 未得谓为得， 我慢心充满。
或有阿练若， 纳衣在空闲， 自谓行真道， 轻贱人间者。
贪著利养故， 与白衣说法， 为世所恭敬、 如六通罗汉。
是人怀恶心， 常念世俗事， 假名阿练若， 好出我等过，
而作如是言， 此诸比丘等， 为贪利养故、 说外道论议，
自作此经典， 诳惑世间人， 为求名闻故。 分别于是经，
常在大众中、 欲毁我等故， 向国王大臣、 婆罗门居士、
及余比丘众， 诽谤说我恶， 谓是邪见人、 说外道论议。
我等敬佛故， 悉忍是诸恶。 为斯所轻言、 汝等皆是佛，
如此轻慢言， 皆当忍受之。 浊劫恶世中， 多有诸恐怖，
恶鬼入其身， 骂詈毁辱我。 我等敬信佛， 当著忍辱铠，
为说是经故， 忍此诸难事。 我不爱身命， 但惜无上道，
我等于来世， 护持佛所嘱， 世尊自当知。 浊世恶比丘，
不知佛方便、 随宜所说法， 恶口而颦蹙， 数数见摈出，
远离于塔寺。 如是等众恶， 念佛告敕故， 皆当忍是事。
诸聚落城邑， 其有求法者， 我皆到其所， 说佛所嘱法。
我是世尊使， 处众无所畏， 我当善说法， 愿佛安隐祝
我于世尊前、 诸来十方佛， 发如是誓言， 佛自知我心。
[解] 有一些无智之人，或是恶口骂詈等，以及加于刀杖者，我等皆当忍辱之。恶世之中验比丘，若遇邪智心曲者，以及未得谓为得，更有我慢心充满。（注：凡此种种，皆应远离。）或有苦行阿练若，纳衣静坐在空闲，妄言自谓行真道， 轻贱人间菩萨行。（注：厌世取静，取一舍一。）更有贪著利养者，只与白衣说法趣，贪婪为世所恭敬，言如六通阿罗汉。是人怀恶布施心，常念世俗五欲事，假名我是阿练若，好出我等是非过。如今而作如是言，警戒如此比丘等，若为贪利供养故，喜说外道论议辞。
自作诽谤之经典，诳惑世间求福人， 权巧皆为求名闻，分别我慢于是经。常在大众中鼓惑，欲毁我等般若行。为向国王与大臣，婆罗门与居士林，以及余等比丘众，诽谤说我善恶行。言说谓是邪见者，演说外道论议名。自从我等敬佛故，悉忍是诸丑恶行。如是为斯所轻言，汝等未来皆是佛。若遇如此轻慢者，皆当法忍堪受之。身在浊劫恶世里，自然多有诸恐怖。慎防恶鬼入其身，无理骂詈毁辱我。 我等随缘敬信佛，当著忍辱凯模身。为说如是真经故，法忍诸事难为人。我不爱身唯识命，但愿惜此无上道。我等将于未来世，护持诸佛所嘱事。世尊加持自当知。五浊世恶比丘痴，不知诸佛皆方便，随宜说法即真知。庸人恶口而颦蹙，无聊数数见摈出。贪婪远离于塔寺。如是诸等众恶行，唯有念佛告敕故， 我等皆当忍是事。随诸聚落及城邑，缘逢其有求法者，我皆到其所住处，宣说诸佛所嘱法。我是世尊一信使，处处随众无所畏，如今我当善说法，唯愿诸佛安隐祝。今日我于世尊前，普敬一切十方佛。至心生发如是语，唯愿佛知我心许。（注：一切皆是敬佛宣言。）
妙法莲华经卷第五
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
妙法莲华经安乐行品第十四
【经】尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言：“世尊，是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世、护持读说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。”佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。”
［解］此时，文殊师利法王子（注：法义之王子。这里暗喻：法义之种子。）菩萨摩诃萨白佛言：“伟大的世间尊者！是诸菩萨甚为稀有，皆因敬顺佛故发大誓愿，于未来之恶世中，护持读说此法华经者。世尊！大乘菩者，将于未来恶世中，怎样演说是经呢？”释迦文佛告诉文殊师利曰：“如果菩萨摩诃萨能于后恶世中，广欲演说是经，当安住于四法中。一者，安住菩萨行处及亲近处，皆能为众生演说是经。（注：开演此经的必备条件。）
【经】“文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。”
“云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。”
［解］文殊师利！注意谛听！什么是菩萨摩诃萨行处？如果菩萨摩诃萨住忍辱之地，柔和善顺，即不卒暴，心亦不惊，（注：这是典型的【如染不择】之境界。）又复于法，无所行而观诸法如实相，（注：这就是【只存法义～不涉世俗】的状态。）此时，即不行也不作分别取舍，是名菩萨摩诃萨行处。”（注：【七识如染～只鉴不择】，就是菩萨境界。）什么是菩萨摩诃萨亲近之处呢？（注：这里释迦从反面，先讲了［不亲近］之现象。）菩萨摩诃萨不亲近国王，王子，大臣，官长，不亲近诸外道梵志，尼犍子等等，以及造世俗文笔，文章大作，华丽空洞，赞咏外书，以及路伽耶陀，逆路伽耶陀者，（注：这些都是世俗有德有欲法，菩萨当于【清净意根】之处，只存法义，不涉世俗。）亦不亲近诸有凶戏，如相叉相扑等，以及那罗等种种变现之戏，（注：变幻戏法，欺人之谈。）又不亲近旃陀罗，以及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪等等。（注：远离一切杀，盗，淫，妄，酒之恶行恶业。）如是人等或一时的来者，应当为他们说法，而无所希求，不贪图任何名闻利养之奢望。又不亲近求声闻之二乘比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，亦不去与他们相问讯。如果于房中，或者经行处，或者讲堂中，亦不共住止。（注：道不同不相谋。思想认知不同，二股道上跑的車，走的不是一条路。这一点，初发意菩萨理应仔细。）或有随缘一时来者，即可随宜说法，没有任何的希求。（注：菩萨利生不图回报。）
【经】“文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人、以为亲厚，不独入他家，若有因缘、须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法、犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处、修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。”
“复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”
［解］文殊师利！注意谛听！其次，菩萨摩诃萨不应于女人之身，求取能生发欲妄之想相，并以此妄想之相而为说法，（注：法无妄想之相，当是轨则之显现。＜经＞曰：一切贤圣皆以无为法而有差别。法者，任持自性，轨生物解。不以人的意志为转移。）亦不乐见其分别取舍之乐趣。（注：凡夫愚痴，最喜分别取舍，并且乐此不疲。）如果进入他家，不与小女处女寡女等共语。（注：远离异姓，少生欲念之望。）亦复不近五种不男之人，（注：远离没有阳刚之气的男人。面对阴阳不分的人，应当敬而远之。）并且不以此种不男不女，不阴不阳之人以为亲厚，亦不独入他家。若有因缘当须独入之时，但以一心念佛，少生妄想。如果是为女人说法，应当不露齿笑，不现胸臆之想，乃至为了佛法，犹不亲厚彼此，况复余事。（注：真正的菩萨行者，只存法义，不涉世俗。行为举止，皆住菩提。）不乐畜年少弟子，沙弥，小儿等等，亦不乐与其师同一种爱好。（注：勉生攀缘之心。）常好坐禅于闲静之处，志在修摄其心。文殊师利！这就是名：初发心菩萨的亲近处。复次，菩萨摩诃萨观一切法空，即如实相，即不颠倒，不动不退不转，如同虚空，无所有性。（注：虚空者，无有自性也。）此种空性之处，恰是一切语言道断之处。此种空性者，不生不出不起，无名无相实无所有，同时亦无量无边无碍无障，但是恰恰是以因缘而有。（注：缘起法是全部佛法的核心内涵。）由于众生愚痴，从颠倒而生，故说常与乐。观以上如是法相，是名为：菩萨摩诃萨第二亲近处。（注：随缘方便而说。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若有菩萨， 于后恶世， 无怖畏心， 欲说是经，
应入行处、 及亲近处。 常离国王、 及国王子、
大臣官长， 凶险戏者， 及旃陀罗、 外道梵志。
亦不亲近， 增上慢人， 贪著小乘、 三藏学者，
破戒比丘， 名字罗汉。 及比丘尼， 好戏笑者，
深著五欲， 求现灭度， 诸优婆夷， 皆勿亲近。
若是人等、 以好心来， 到菩萨所、 为闻佛道、
菩萨则以， 无所畏心， 不怀希望、 而为说法。
寡女处女、 及诸不男， 皆勿亲近、 以为亲厚。
亦莫亲近， 屠儿魁脍， 畋猎渔捕， 为利杀害，
贩肉自活， 炫卖女色， 如是之人， 皆勿亲近。
凶险相扑， 种种嬉戏， 诸婬女等， 尽勿亲近。
莫独屏处、 为女说法， 若说法时， 无得戏笑。
入里乞食， 将一比丘， 若无比丘， 一心念佛。
是则名为， 行处近处， 以此二处， 能安乐说。
又复不行， 上中下法， 有为无为， 实不实法，
亦不分别， 是男是女， 不得诸法， 不知不见，
是则名为， 菩萨行处。 一切诸法， 空无所有，
无有常住， 亦无起灭， 是名智者， 所亲近处。
颠倒分别， 诸法有无， 是实非实， 是生非生。
在于闲处、 修摄其心， 安住不动， 如须弥山。
观一切法、 皆无所有、 犹如虚空， 无有坚固、
不生不出， 不动不退， 常住一相， 是名近处。
若有比丘， 于我灭后， 入是行处、 及亲近处，
说斯经时， 无有怯弱。 菩萨有时、 入于静室，
以正忆念、 随义观法。 从禅定起。 为诸国王、
王子臣民、 婆罗门等， 开化演畅， 说斯经典，
其心安隐， 无有怯弱。 文殊师利， 是名菩萨，
安住初法， 能于后世、 说法华经。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若有诸菩萨，于后恶世间，无有怖畏心，欲演说是经。即应入行处，以及亲近处。应常离国王，及国王眷属。若大臣官长，凶险戏论者，以及旃陀罗，兼外道梵志。
皆亦不亲近，远增上慢人，贪著小乘人，三藏慢学者。若破戒比丘，名字虽罗汉。（注：四果罗汉，若恶习不改者，也应远离之。）及与比丘尼，喜好戏笑者，
深著其五欲，贪求现灭度，诸等优婆夷，皆勿与亲近。若是行人等，若以好心来，如到菩萨所，只为闻佛道。菩萨则应以，无所畏惧心，不贪婪希望，而为其说法。逢寡女处女，以及诸不男，皆勿亲近之，切勿为亲厚。当离莫亲近，屠儿魁脍脸，远畋猎渔捕，离为利杀害，戒贩肉自活，贱炫卖女色，贬如是之人，皆勿亲近之。
遇凶险相扑，种种嬉戏者，及诸婬女等，尽离勿亲近。（注：远离一切邪恶之人。）莫住独屏处，单独为女说，如是说法时，不得显戏笑。
若入里乞食，同将一比丘，若无有比丘，当一心念佛。是则名为善，行处近处优。以此二处住，方能安乐说。
又复与不行，上中下法者，有为及无为，实与不实法，亦不为分别，是男与是女， 皆不得诸法， 亦不知不见，是则名为善，当行菩萨处。一切诸法空，空无所有同。无有常住处，亦无起灭行，如是名智者，所亲近处明。若颠倒分别，诸法有与无，非是实非实，亦是生非生。常在于闲处、 修摄是非心，安住若不动，如同须弥山。谛观一切法，皆无所有处，犹如虚空藏，无有坚固形。不生亦不出，不动亦不退，常住一相里，是名近处人。若有比丘者，于我灭度后，入是行住处，及与亲近处，演说斯经时，无有怯弱处。菩萨当有时，入于静室中。皆以正忆念，随义观法行。若从禅定起，为诸国王说。王子及臣民，婆罗门等类，开化宣演畅。若说斯经典，其心安隐处，再无有怯弱。文殊师利者，是名大菩萨。安住初法中，能于后世行，广说法华经。（注：法义王子之功德，后世无穷尽。偈颂重宣之。）
【经】“又、文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”
［解］再则，文殊师利！如来灭度以后，至于末法当中，若欲说是经者，应当安住乐行。若口宣说者，若读是经时，不会再说此人与经典之过错的。亦不会轻慢其他法师的。不会戏说他人好恶与长短。于其声闻人中，也不点名说其过恶，同时，也不点名赞叹其美，（注；一切对错，全部交由轨则来筛选。）又亦不生怨嫌之心。此等菩萨们，善修如是安乐心故，其中所有听法者，不会违逆其意，即使有所难问，也不会以小乘法答，但以大乘而为解说之，令得一切种智。（注：全部皆成佛果。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
菩萨常乐 安隐说法， 于清净地、 而施床座，
以油涂身， 澡浴尘秽， 著新净衣， 内外俱净。
安处法座， 随问为说。 若有比丘、 及比丘尼，
诸优婆塞、 及优婆夷， 国王王子、 群臣士民，
以微妙义， 和颜为说。 若有难问， 随义而答。
因缘譬喻， 敷演分别、 以是方便， 皆使发心，
渐渐增益、 入于佛道。 除懒惰意、 及懈怠想，
离诸忧恼， 慈心说法。 昼夜常说， 无上道教，
以诸因缘、 无量譬喻、 开示众生， 咸令欢喜。
衣服卧具， 饮食医药， 而于其中， 无所希望。
但一心念， 说法因缘、 愿成佛道， 令众亦尔，
是则大利、 安乐供养。 我灭度后， 若有比丘、
能演说斯 妙法华经， 心无嫉恚、 诸恼障碍，
亦无忧愁、 及骂詈者， 又无怖畏 加刀杖等，
亦无摈出， 安住忍故。 智者如是， 善修其心，
能住安乐， 如我上说。 其人功德， 千万亿劫、
算数譬喻、 说不能尽。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
一切菩萨皆常乐于安隐说法，并于清净之地而施床座。以油涂身澡浴尘秽，身著新净衣，内外俱洁净。时常安处法座随问为说。若有比丘及比丘尼，或诸优婆塞及优婆夷等，或是国王与王子以及群臣士民等，皆以微妙义和颜为说之。若有难问印随义而答。因缘譬喻敷演分别，以是方便皆使发心齐向大乘。
学人渐渐增益入于佛道之中。灭除懒惰之意以及懈怠之想，远离一切忧恼，与人慈心说法。昼夜常说无上道教，以只因缘及无量譬喻，开示众生咸令欢喜。衣服与卧具，饮食与医药，皆于其中而无所希望。但以一心念，直说法因缘，唯愿成佛道，皆令众亦尔，如是则大利，安乐与供养。我灭度后若有比丘，能演说此妙法华经，自心无嫉恚，以及诸恼障。亦无忧愁骂詈者，又无怖畏 加刀杖，亦无摈出安住忍，智者如是善修心，能住安乐如我说，其人功德万亿劫。算数譬喻说不尽。（注：持受法华经者，功德无量。）
【经】“又、文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：“汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。”又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。”
［解］其次，文殊师利！注意谛听！一切菩萨摩诃萨，将于末世中，法欲灭时，能够受持读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者，亦不求其长短。若比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，以及求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，皆不会再行烦恼之，并且能够令其疑悔者，告诉其人言：“汝等去道甚远，终不能得一切种智。为什么会这样呢？皆是因为汝等是放逸之人，于道懈怠故。”（注：告诫懈怠之人，令其奋进。佛法本身就是实践法。）其次，也不应戏论诸法，与人有所诤竞。当于一切众生面前，生起大悲心想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应起深心恭敬之礼拜。并于一切众生平等说法，以顺法之故，譬喻言辞，不多不少恰到好处，乃至对其深爱法者，亦不为多说。（注：法乃达义，多说无益。觉者陈述，轨则之趣。）
【经】“文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲说是经， 当舍嫉恚慢、 谄诳邪伪心， 常修质直行，
不轻蔑于人， 亦不戏论法， 不令他疑悔， 云汝不得佛。
是佛子说法， 常柔和能忍， 慈悲于一切， 不生懈怠心。
十方大菩萨， 愍众故行道， 应生恭敬心， 是则我大师。
于诸佛世尊， 生无上父想， 破于憍慢心， 说法无障碍，
第三法如是， 智者应守护， 一心安乐行， 无量众所敬。
［解］文殊师利！这种菩萨摩诃萨将于后末世法欲灭时，对有能力成就是第三安乐行者，说此法华大法时，无能恼乱得好同学，同修共勉读诵是经，亦得其大众而来听受。听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，如果有人书写供养此法华经卷，皆应恭敬尊重赞叹之。
此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲演说是经，应当舍弃恚慢。谄诳奸邪伪心，常修质直戒行。不可轻蔑于人，亦不戏论诸法。即不令他疑悔，不云汝不得佛。若是佛子说法，应常柔和能忍，慈悲利于一切，不生懈怠上心。十方诸大菩萨，怜愍众故行道。应生恭敬之心，如是则我大师。但于诸佛世尊，生发无上父想，破除憍慢嗔心，说法无有障碍，恰第三法如是，智者理应守护，一心安乐奉行，无量众生所敬。（注：世尊重宣，法华庄严。）
【经】“又、文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：“如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。”文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利，是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见、受持读诵？”
［解］其次，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持此读诵法华经者，当于在家或出家人中，生起大慈心，于非菩萨人中亦生大悲心，由此心中作是念：“如果有这样的人，则为大失误。什么样的人呢？即于如来方便随宜说法时，不闻不知不觉不问不信不解，（注：其人这样子，就失去了一次被救度的机会。）但是，其人虽不问不信不解是经，然而，如果我得阿耨多罗三藐三菩提时，不管随在何地，皆以神通之力，以及智慧之力，引导之令其得住是法中。”（注：菩萨救度，是无分别的面对一切众生。）文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后，如果有成就此第四安乐法者，说是法时就不会有过失。如此，常为比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，国王，王子，大臣，人民，婆罗门，居士等，供养恭敬尊重赞叹。虚空之中，诸天为听法故，亦常随侍，若在聚落城邑，空闲林中，有人来此欲难问者，诸天人昼夜中，常为法故而卫护之。只因能令听者皆得欢喜。为什么会这样呢？由于此经是一切过去未来现在诸佛，全部神力之所护故。文殊师利！注意谛听！这部法华经，于无量无数国土之中，乃至名字都是不可得闻，关何况得见受持读诵呢？（注：胜赞法华之希有。读者当知：最希有的，也就是最普通的。这就是佛法中最为殊胜的辩证观。初发意菩萨在此，应当了知。）
【经】“文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王、起种种兵而往讨罚。王见兵众、战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金银、琉璃，砗磲、玛瑙，珊瑚、琥珀，象、马、车乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属、必大惊怪。”
［解］文殊师利！注意谛听！譬如强力的转轮圣王，欲以威势降伏其他国土。而那些小王不顺从其命，此时转轮圣王，便发起种种兵前往讨罚之。转轮圣王见其兵众中作战有功者，即大欢喜随功赏赐，或与田宅聚落，以及城邑，或与衣服严身之具，或与种种珍宝金银，以及琉璃，砗磲，玛瑙，珊瑚，琥珀，象，马，车乘，奴婢，人民等等，惟髻中明珠不以与之。为什么会这样呢？因为唯独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。（注：宝珠乃王者地位之象征，岂可与人耶？）
【经】“文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力、得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将、与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中、为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。”
“文殊师利，如转轮王、见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠、久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中、为大法王，以法教化一切众生、见贤圣军，与五陰魔、烦恼魔、死魔、共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此法华经，能令众生至一切智，一切世间、多怨难信，先所未说，而今说之。”
［解］文殊师利！如来也是这样的。以禅定智慧之力，得法义之国土，王于三界，（注：摄受三界的制序管理。）而诸魔王却不肯顺伏。于是，如来贤圣一切将领与之奋战，并对其中有功者心生欢喜，即于四众中，为其演说诸经令其心悦，并且赐以禅定解脱以及无漏之根力，又及诸法义之财宝，（注：种种法门，法要，次第，念住等等。）又复赐与涅槃之城，（注：有余及无余。）并言得灭度后，将引导其心令皆欢喜，然而终不为其说是法华经。（注：何以故？因缘不聚，说之反害。犹如大雨，冲倒了幼苗。）文殊师利！注意谛听！如转轮圣王，喜见诸兵众中，有得大战功者，心甚欢喜之，即便以此难信之珠，虽然久在髻中不妄与人，而今与之。（注：如来宝珠，只与净根之人。人类只有意根清净者，方可得之。这里充满了辩证思维的逻辑关系。初发意菩萨应当仔细。）如来法义也是这样的，当于三界之中，自为大法圣王，以法教化一切众生之类，若见贤圣将军，决战其五陰魔，烦恼魔，死魔等等，与之相战，有大功勋者，即已灭三毒出三界，破魔网者。（注：得胜之将军。）此时，如来见之亦大欢喜，此法华之经，能令众生达到一切智，（注：一切世间的方便权巧之智。与法华经的一乘佛智，不可同日而语。）一切世间之众生，心中多怨难以至信，由此，我于先时所未曾说，而今因缘成熟，方可演说之。（注：国之利器，不可轻易示人。大乘佛法，本身就是双刃剑，即可活人，亦可杀人。杀活在手，当观因缘。缘未熟时，不可轻易示人。切切。）
【经】“文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中、最为甚深，末后赐与，如彼强力之王、久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中、最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日、乃与汝等而敷演之。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演说， 佛所赞经。
后末世时、 持此经者， 于家出家、 及非菩萨，
应生慈悲， 斯等不闻， 不信是经， 则为大失。
我得佛道， 以诸方便、 为说此法， 令住其中。
譬如强力 转轮之王， 兵战有功， 赏赐诸物，
象马车乘， 严身之具， 及诸田宅， 聚落城邑，
或与衣服、 种种珍宝， 奴婢财物， 欢喜赐与。
如有勇舰 能为难事， 王解髻中， 明珠赐之。
如来亦尔， 为诸法王， 忍辱大力， 智慧宝藏，
以大慈悲、 如法化世。 见一切人、 受诸苦恼，
欲求解脱， 与诸魔战。 为是众生， 说种种法，
以大方便、 说此诸经。 既知众生， 得其力已，
末后乃为， 说是法华， 如王解髻， 明珠与之。
此经为尊， 众经中上， 我常守护， 不妄开示，
今正是时， 为汝等说， 我灭度后， 求佛道者、
欲得安隐， 演说斯经， 应当亲近， 如是四法。
读是经者， 常无忧恼， 又无病痛， 颜色鲜白，
不生贫穷、 卑贱丑陋。 众生乐见， 如慕贤圣，
天诸童子、 以为给使。 刀杖不加， 毒不能害，
若人恶骂， 口则闭塞。 游行无畏， 如师子王，
智慧光明， 如日之照。 若于梦中， 但见妙事。
见诸如来， 坐师子座， 诸比丘众、 围绕说法。
又见龙神、 阿修罗等， 数如恒沙， 恭敬合掌、
自见其身， 而为说法。 又见诸佛、 身相金色，
放无量光、 照于一切， 以梵音声、 演说诸法。
佛为四众， 说无上法， 见身处中， 合掌赞佛，
闻法欢喜、 而为供养， 得陀罗尼， 证不退智。
佛知其心， 深入佛道， 即为授记、 成最正觉。
汝善男子， 当于来世， 得无量智、 佛之大道，
国土严净， 广大无比， 亦有四众、 合掌听法。
又见自身、 在山林中， 修习善法， 证诸实相，
深入禅定， 见十方佛。
诸佛身金色， 百福相庄严， 闻法为人说， 常有是好梦。
又梦作国王， 舍宫殿眷属、 及上妙五欲， 行诣于道常
在菩提树下、 而处师子座， 求道过七日， 得诸佛之智。
成无上道已， 起而转法錀， 为四众说法、 经千万亿劫，
说无漏妙法， 度无量众生。 后当入涅槃， 如烟尽灯灭。
若后恶世中、 说是第一法， 是人得大利， 如上诸功德。
［解］文殊师利！谛听！谛听！此法华经乃是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，（注：因缘成熟了，这就赐予你们。）这就如彼强力之圣王，久护头顶之明珠，今乃与之你。文殊师利！注意谛听！此部妙法莲华经，乃为诸佛如来秘密之藏，（注：平时从不示人。）于诸经中最为其上，长夜守护不妄宣说，（注：此宝珠，亦是明镜，隐覆于万事万物之中。非明眼之人不得见。）始于今日，乃与汝等而敷演之。（注：此种明镜，不可说而似说之。）此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
常行忍辱者，哀愍一切众。乃能演说法，诸佛所赞经。及后末世时，能持此经者，当于家出家，以及非菩萨，皆应生慈悲，若斯等不闻，亦不信是经，乃则为大失。今我得佛道，皆以诸方便，广为说此法，当令住其中。譬如强力者，转轮之圣王，见兵战有功，赏赐诸宝物，象马车乘与，庄严身之具，以及诸田宅，聚落与城邑，或与衣服类，种种珍宝奇，奴婢及财物，欢喜赐与之。如有勇健者，能为难行事，王解髻中珠，明珠赐与之。
如来亦复尔，是为诸法王，忍辱大力士，智慧与宝藏，今以大慈悲，如法化世众。若见一切人，离受诸苦恼，欲求得解脱，当与诸魔战。唯为是众生，演说种种法，皆以大方便，譬喻此诸经。既知众生类，得其大力已。随后乃为之，说是法华经。如圣王解髻，明珠赐与之。此经为至尊，众经中为上。我常守护之，从不妄开示。今日正是时，为汝等演说，待我灭度后，欲求佛道者，皆欲得安隐，见演说斯经，应当亲近之。如是四法俱，读是经者喜。常无忧恼客，又无病痛起，颜色鲜白润，不生贫穷语，及卑贱丑陋。众生皆乐见，如慕贤圣举。众天诸童子，以为给使者，刀杖所不加，毒虫不能害，若逢人恶骂，口则闭塞许。游行于无畏，恰如师子王。智慧与光明，如日中天照。宛若于梦中，但见妙事曲。喜见诸如来，端坐师子座，与诸比丘众，围绕说法喜。又见众龙神，与阿修罗等，数如恒河沙，恭敬合掌立。自见其化身，而为说法举。又见诸众佛，身相金色光。放无量光芒，照于一切处。皆以梵音声，演说诸法音。诸佛为四众，唯说无上法，若见身处中，合掌喜赞佛。闻法皆欢喜，而为供养生。亲得陀罗尼，证不退转智。佛知其心智，已深入佛道，即为授记之，成就最正觉。汝诸善男子，当于未来世，证得无量智，行佛之大道，国土皆严净，广大无可比，亦有四众生，合掌听法喜。又见自在身，虽在山林中，修习诸善法，却证诸实相。（注：实相无相，无内无外，闹市山林，一如之见。）深入禅定者，即见十方佛。诸佛身金色，百福相庄严。闻法为人说，常有是好梦。又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道常。在菩提树下，而处师子座。求道过七日，得诸佛之智。（注：释迦于菩提树下，成就一切种智，即佛的智慧圆满。从此，人类有了大觉者。）成无上道已，起而转法錀。为四众说法，经千万亿劫。（注：此处千万亿劫，表法之刹那非刹那。法义甚深。即无寿者相。真觉者，刹那刹那劫生已过。古印度人的表法形式，今日读之，应当仔细之。）说无漏妙法，度无量众生。后当入涅槃，如烟尽灯灭。（注：一切相法皆为缘生，缘生者，幻生幻灭，刹那即是永劫。这一点，虽然难懂，但应知晓。否则，与【悟】无缘。）若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。（注：人类若能于【清净意根】之屏幕上，以无住本立一切法，就是如来法尔之大功德相。这一点，参看第十九品【法师功德品】即可知。）
妙法莲华经从地涌出品第十五
姚秦鸠摩罗什译
【经】尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼、而白佛言：“世尊，若听我等、于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养、是经典者，当于此土而广说之。”尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：“止，善男子，不需汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后、护持读诵广说此经。”
［解］此时，他方国土中，一切前来的大菩萨们，其数量超过了八个恒河沙数，于是即从大众中起，合掌作礼而白佛言：“世尊！如果我等于佛灭度后，在此娑婆世界里，勤加精进，护持读诵，书写供养，这部经典的话，我们愿意当于此土而广说之。”（注：他方天人愿意到裟婆世界来说法。）此地，佛告诸菩萨摩诃萨众：“止！打住了吧！善男子们，娑婆世界不需汝等护持此经。为什么会这样呢？我等娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨又各有六万恒河沙眷属，如是诸人等，能于我灭后护持读诵广说此经。（注：佛法是自力，非他力，行者若能亲证【清净意根】，念念皆是护持正法。）
【经】佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中祝是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨、皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万、乃至一万，况复一千、一百、乃至一十，况复将五、四、三、二、一、弟子者，况复单己、乐远离行，如是等比、无量无边，算数譬喻所不能知。
是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛、所，到已、向二世尊头面礼足、及至诸宝树下师子座上佛所、亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法、而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法、而赞于佛，如是时间、经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众、亦皆默然五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故，见诸菩萨、遍满无量百千万亿国土虚空。
［解］佛说是时，娑婆世界三千大千国土中，其地全部震裂，而于其地中，突然有无量千万亿菩萨摩诃萨，（注：此乃表法也。切莫相上观。）同时涌出。是诸菩萨身皆金色，并以三十二相，八十种好之无量光明，早先尽在此娑婆世界之下，听闻此界虚空中，有如是诸菩萨在闻释迦牟尼佛说法之音声，于是即从地下一齐发出来。此中一一菩萨皆是大众唱导之首领，各各将领着六万恒河沙之眷属，更所况将领五万、四万、三万、二万、一万等等，其恒河沙等数之眷属。更何况，复有乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一的恒河沙之微细分。（注：此处譬喻其大无外，其小无内。实乃不可思议也。）况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万、乃至一万眷属。更何况复一千、一百、乃至一十眷属。其次，又况复将五、四、三、二、一、弟子者，况复单己、乐远离行，如是等比，以至无量无边算数譬喻所不能知。（注：此处譬喻，现实世界的大地之下，隐覆着算数譬喻所不可思议之菩萨。这种意义上的菩萨，就是如来者，诸法如义也。缘起无量，法义无量。）是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来与释迦牟尼佛。所到其处，即向二位世尊头面礼足，以及来到诸宝树下师子座前，面向佛所亦皆作礼，右绕三匝合掌恭敬，以诸菩萨种种赞语法礼，而皆赞叹，于后住在一面，欣乐瞻仰于二位世尊。这些大菩萨们从开始涌出，即以诸菩萨种种不同之赞法而赞于佛，如是时间之久，经历了五十小劫。（注：此处暗喻［无寿者相］，否则，以实相观之，即为法执。）此时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然，经历五十小劫。佛以神力故，令诸大众谓如半日。（注：大众感觉只有半日之时间。定中不觉时间已然过去。时间本身并不究竟，只是人类认知的一个方便罢了。）尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。（注：虚空无尽，佛土无尽，菩萨无尽，法义也无尽。同理，缘起本无尽，法界毕竟空。这就是大乘佛法的核心理念。）
【经】是菩萨众中、有四导师，一、名上行，二、名无边行，三、名净行，四、名安立行，是四菩萨，于其众中、最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛、而问讯言：“世尊，少病少恼，安乐行否，所应度者，受教易否，不令世尊生疲劳耶？”
尔时四大菩萨而说偈言：
世尊安乐， 少病少恼， 教化众生， 得无疲倦。
又诸众生、 受化易否， 不令世尊， 生疲劳耶。
尔时世尊、于菩萨大众中而作是言：“如是、如是，诸善男子，如来安乐，少并少恼，诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何。是诸众生，世世已来、常受我化，亦于过去诸佛、恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受、入如来慧。除先修习、学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”尔时诸大菩萨而说偈言：
善哉善哉， 大雄世尊， 诸众生等， 易可化度。
能问诸佛， 甚深智慧， 闻已信行， 我等随喜。
［解］在这些大菩萨众中，有四种导师：一者，名上行。二者，名无边行。三者，名净行。四者，名安立行。（注：上，无边，净，安立，如此四行，恰是对【清净意根】的四个不同侧面的陈达。上者，无上正等正觉之轨则。无边者，法义无边无界，以无住本立一切法。净者，意根本净，如染不择。安立者，法法皆［是名］，法法皆安立。本不实有，毕竟是空。）这四种菩萨于其大众之中最为上首，皆为唱导之师。即在大众前，各共合掌观释迦牟尼佛，并且同时而问讯言：“伟大的世间尊者！身体安康，少病少恼，安乐行否？所应度化者，受教还容易吗？不会让世尊您生发出疲劳吧！”（注：从清净意根之大地中，涌现出来的四大菩萨，同时向世间之尊者请安。谁是世间的尊者呢？化身是释迦，法身是缘起之佛也。这一点，前人没有讲，我们试着讲一讲。利国，利民，利社会。）此时，四大菩萨而说偈言：
世尊常安乐，少病更少恼，教化诸众生，得无疲倦身。再问诸众生，受化得易否？不令世尊您，又生疲劳耶。（注：以偈反复，殷勤问讯。）
此时，世尊于菩萨大众之中，而作是言：“正是这样！正是这样！一切善男子们！如来安乐健康，少病亦少恼，所谓众生等，皆易可化度，无有疲劳感。为什么会这样呢？这是因为是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛世界里，恭敬尊重种诸善根。此诸众生等，始见我身即闻我所说，即皆信受奉行，契入如来智慧。除了先修学小乘者外，如是之人，我今皆令得闻是经，入于大乘之佛慧。”（注：小乘是初级，终究归大乘。）此时，诸大菩萨而说偈言：
善哉！善哉！大雄世尊者，及诸众生等，皆易可化度。即能问诸佛，甚深之智慧，闻已信且行，我等皆随喜。（注：四大菩萨从【镜鉴之地】生起，盛赞缘起之佛的功德相。正所谓：以是清净意根，缘起之说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛，经中所说。）
【经】于时世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉、善哉，善男子，汝等能于如来、发随喜心。”尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众、皆作是念：“我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众、从地涌出，住世尊前，合掌、供养，问讯如来。”
［解］此时，世尊赞叹上首诸大菩萨曰：＂善哉！善哉！善男子汝等能于如来法义之【鉴觉】上，生发随喜之心。”（注：此处【鉴觉】之心，就是［应无所住而生其心］，也就是清净意根之心。）此时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，（注：人物至此，换了角色。）皆作是念：“我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众从地涌出，并且全部住立世尊之前，合掌供养，问讯如来。（注：此处【地涌】喻意明确，前面经文屡有【国土如玻璃】，或【如琉璃】等描述。笔者认为：玻璃与琉璃，犹如宝珠，喻意的皆是【镜鉴】之性。此处【大地涌现】，就是喻指清净意根之鉴性中，以无住为本，不断地涌现出如义法性之菩萨也。）
【经】时弥勒菩萨摩诃萨、知八千恒河沙诸菩萨等、心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：
无量千万亿、 大众诸菩萨， 昔所未曾见， 愿两足尊说，
是从何所来， 以何因缘集。 巨身大神通， 智慧叵思议、
其志念坚固， 有大忍辱力， 众生所乐见， 为从何所来。
一一诸菩萨、 所将诸眷属， 其数无有量， 如恒河沙等。
或有大菩萨， 将六万恒沙， 如是诸大众， 一心求佛道。
是诸大师等， 六万恒河沙， 俱来供养佛、 及护持是经。
将五万恒沙， 其数过于是。 四万及三万、 二万至一万、
一千一百等， 乃至一恒沙、 半及三四分、 亿万分之一，
千万那由他， 万亿诸弟子， 乃至于半亿， 其数复过上。
百万至一万、 一千及一百、 五十与一十、 乃至三二一、
单己无眷属， 乐于独处者， 俱来至佛所， 其数转过上。
如是诸大众， 若人行筹数， 过于恒沙劫， 犹不能尽知。
是诸大威德、 精进菩萨众， 谁为其说法， 教化而成就。
从谁初发心， 称扬何佛法， 受持行谁经， 修习何佛道。
如是诸菩萨， 神通大智力， 四方地震裂， 皆从中涌出。
世尊我昔来， 未曾见是事， 愿说其所从， 国土之名号。
我常游诸国， 未曾见是众， 我于此众中、 乃不识一人，
忽然从地出， 愿说其因缘。 今此之大会， 无量百千亿，
是诸菩萨等， 皆欲知此事。 是诸菩萨众、 本末之因缘，
无量德世尊， 惟愿决众疑。
［解］此时，弥勒菩萨摩诃萨知晓其八千恒河沙数诸菩萨等，心之所念，并欲自决所疑合掌向佛，以偈问曰：
无量百千万亿之大众诸菩萨，昔所未曾见，今日愿两足尊说，这些【地涌】菩萨从何所而来？以何因缘集聚在此？此等巨身之大神通，智慧实在是叵思议之。其志念之坚固，皆有大忍辱力，一切众生皆所乐见，只是不知从何所来。（注：弥勒菩萨代众问其疑惑。）一一诸菩萨以及他们的一切眷属，其数无有限量，如同恒河沙等。其中有大菩萨将六万恒沙之如是诸大众，引领着一心求佛道。是诸大师等，以及六万恒河沙数大众，俱来供养诸佛以及护持是经。其中有将五万恒沙者，其数过于是。 四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分之一，以及亿万分之一。（注：其大无外，其小无内。）千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。（注：一句话，一切法义之趣皆不在相上讲。这里与＜金刚经＞的义趣，一脉相承。）百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，最后单己无眷属，乐于独处者，全部都来至佛所，其数转过上。（注：一切数字在缘起面前都显得苍白无力。数字永远是分子，缘起即是分母。）如是诸大众之数，就如同有人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。这里的一切大威德之精进菩萨们，是谁在为其说法呢？又是谁在教化他们而使其成就的呢？他们是从谁那里初发心的？平时他们称扬何种佛法？受持奉行谁的经典？修习何种佛道？（注：弥勒菩萨替众人一口气提了诸多问题。）如是诸菩萨皆以神通大智力，至使四方大地突然震裂，于是皆从玻璃地中涌出。伟大的世尊！我从来未曾见过这种奇事，愿为大幺说其所从来的因缘，以及国土之名号。（注：佛法是缘起法，万事皆有因缘。）我平日经常游历诸国，从未曾见这样的情况，如今我于此众中，乃不能认识一个人。他们忽然从地下涌出来，唯愿说其因缘。 （注：在场大众，皆有如此疑惑。弥勒菩萨代众表法。）今此之大会中，无量百千亿是诸菩萨等，全部都想明白此事之缘由。这也是诸菩萨众本末之因缘。无量威德之伟大的世间尊者，惟愿为我等决此众疑。（注：弥勒菩萨慈悲，代众问疑。）
【经】尔时释迦牟尼分身诸佛、从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下、师子座上，结跏趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界、四方、从地涌出，住于虚空。各白其佛言：“世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？”尔时诸佛各告侍者：“诸善男子，且待须臾，有菩萨摩诃萨、名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。”
［解］此时，释迦牟尼分身诸佛从无量千万亿他方国土来者，（注：此乃法义分身，化身示法。不可以［色相］见之。）在于八方诸宝树下，皆于师子座上结跏趺坐。（注：千江有水千江月。千江水月一月摄。法义种子遍现十方三世，不可思议。无为轨则也。）其佛的侍者们，各各见这些菩萨大众，于三千大千世界里，于四方八方中，皆从大地涌出，并住于虚空。（注：一切法义之种子，当【镜鉴】产生了作用后，其种子本身当下就是住在虚空中的。这就是如来藏种子的妙用功能。）各各皆对自己的佛言：“世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？”（注：如来藏中的无量无边之种子，从何而来？）尔时，诸佛各各告诉自己的侍者：“诸善男子，且待须臾，有菩萨摩诃萨名曰弥勒，是释迦牟尼佛之所授记者，次后将作佛，他已然问了此事，释迦文佛今日必将回答之。汝等自当因是得闻。（注：大家因缘殊胜，静待佳音。）
【经】尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉、善哉，阿逸多，乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
当精进一心， 我欲说此事， 勿得有疑悔， 佛智叵思议。
汝今出信力， 住于忍善中， 昔所未闻法， 今皆当得闻。
我今安慰汝， 勿得怀疑惧， 佛无不实语， 智慧不可量。
所得第一法， 甚深叵分别， 如是今当说， 汝等一心听。
［解］此时，释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨曰：“善哉！善哉！阿逸多你乃能问佛如此之大事。你等应当是共同一心的，你们皆是披精进铠甲，发坚固之意愿，如来我今日欲显发宣示一切佛之智慧于你们。诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。这些我将现在就详细告诉你们。”此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
应当精进一心，我欲宣说此事，勿得有疑悔处，佛智叵难思议。汝今出发信力，住于忍善之中，昔所未闻此法，今皆当得详闻。我今安慰汝等，勿得怀疑恐惧，诸佛无不实语，智慧不可思量。所得第一义法，甚深叵难分别，如是今当说与，汝等一心谛听。（注：释迦文佛正式出场，欲要揭示成佛之要诀。）
【经】尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众、宣告汝等，阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇、从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界、得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住，于诸经典，读诵通利，思惟分别、正忆念。阿逸多，是诸善男子等，不乐在众、多有所说，常乐静处、勤行精进，未曾休息。亦不依止人天而祝常乐深智，无有障碍、亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。”
［解］此时，世尊说此偈已即告弥勒菩萨曰：＂我今于此大众前宣告汝等：阿逸多！注意谛听！是这些大菩萨摩诃萨于无量无数阿僧祇中，从地涌出，只不过是汝等昔日里所未曾见着罢了。我于这个娑婆世界里，证得无上正等正觉心后，即在教化示导这些菩萨们，同时亦在调伏其心，令其生发道意。此诸菩萨们皆于此娑婆世界里，即此世界之虚空中住持法义之种子。（注：这里是难点，也是重点，有关如来藏种子的形成问题。初发意菩萨应当仔细。）于诸经典，读诵通利，思惟分别、正忆念。（注：以意识再现真实者，是为觉。正确的忆念思维是修学大乘法义的基础。）阿逸多！是诸善男子等，不乐在大众之中多有所说，常乐静处独坐，勤行精进未曾休息。亦不依止人天而住，常乐深思智慧之无有障碍，亦常乐于诸佛之不同法理法趣。从而一心精进唯求无上智慧大道。（注：这些从地下【涌出】的菩萨，皆是释迦文佛往日闻思修的【种子】，因缘成熟，一时冒出。这是典型的【譬喻言辞】，读者当了知其【种种因缘】，方才是证悟的前题。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
阿逸汝当知， 是诸大菩萨， 从无数劫来， 修习佛智慧，
悉是我所化， 令发大道心。 此等是我子， 依止是世界，
常行头陀事， 志乐于静处， 舍大众愦闹， 不乐多所说。
如是诸子等， 学习我道法， 昼夜常精进， 为求佛道故，
在娑婆世界、 下方空中住， 志念力坚固， 常勤求智慧，
说种种妙法， 其心无所畏。 我于伽耶城、 菩提树下坐，
得成最正觉， 转无上法錀。 尔乃教化之、 令初发道心，
今皆住不退， 悉当得成佛。 我今说实语， 汝等一心信，
我从久远来、 教化是等众。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
阿逸多汝当知，这里诸大菩萨，从无数劫以来，修习佛之智慧。悉是我所度化，皆令发大道心。此等皆是我子，依止娑婆世界。（注：佛法是人法，释迦是文佛。离开了人类，无从谈论觉悟二字。所以，笔者认为：以意识再现真实是为觉。）平日行头陀事，志乐于静闲处，离舍大众愦闹，不乐多所言说。如是我之诸子，学习我佛道法，昼夜恒常精进，只为求佛道故。（注：人类若能亲证清净意根者，一切缘起之法，皆是佛法。）在此娑婆世界，下方虚空中住。志念意根坚固， 常勤求证智慧。诉说种种妙法，其心皆无所畏。（注：清净意根上的一切缘起之识，皆是轨则的直接显现。所以，笔者认为：清净意根是不会犯错误的。）我于伽耶城中，于菩提树下坐。得成正等正觉，初转无上法錀。尔乃教化众生，皆令初发道心。今日皆住不退，悉当得证成佛。我今宣说实语，汝等一心信受。我从久远以来，教化此等大众。（注：释迦是报身，如来是法身，地涌菩萨是化身。法报化三身是一身。善哉！一切智者，皆以譬喻而得悟。）
【经】尔时、弥勒菩萨摩诃萨、及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：“云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”即白佛言：“世尊，如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十余年，世尊，云何于此少时、大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众、当成阿耨多罗三藐三菩提？”
“世尊，此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫、数不能尽，不得其边，斯等久远已来，于无量无边诸佛所、植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊，如此之事，世所难信。譬如有人、色美发黑，年二十五，指百岁人、言是我子，其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信。”
“佛亦如是，得道已来，其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为稀有。今日世尊方云，得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提，世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说，佛所出言、未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达，然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受、而起破法罪业因缘。惟、然，世尊，愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子、闻此事已，亦不生疑。”
［解］此时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑奇怪其未曾有，于是内心而作是念：“为什么世尊能于很少的时间里，教化出如是无量无边阿僧祇诸大菩萨们呢？并且，令他们皆能亲住无上正等正觉心呢？”于是，大家即白佛言：“伟大的世间尊者！如来身为太子之时，出于释家宫殿，去到伽耶城不远处，坐于道场上，得证成就无上正等正觉心。从那时已来，始过四十余年的短暂之时。伟大的世尊！您是如何于此之少的时间内，完成大作佛事的呢？以佛之势力，以佛之功德，教化如是无量无边之大菩萨众，并且全部都得成就无上正等正觉呢？（注：弥勒菩萨与诸大众，心生疑虑。）
伟大的世尊！此等大菩萨众中，假使有人于千万亿劫，以及算数譬喻所不能尽，亦不得其边，（注：一句话，不可以于相上想。）斯等久远已来，于无量无边诸佛之所植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。（注：此处暗喻种子待缘，等待异熟也。）世尊！如此之事世所难信。譬如有人色美发黑，年仅二十五，手指百岁老人言：这是我儿子。其百岁老人，亦指年少者言：这是我父亲。生育养我等等。这样的事情，实在是太难相信的。（注：喻指违背常规常识者，难以让人们接受。）今日，佛亦如是，得道已来其实未久，而此大众诸菩萨等等，已于无量千万亿劫，成就佛道故，并且勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧之中，契得大神通，久修众梵行，善能次第修习一切善法，并且巧于问答，人中之至宝，此乃一切世间甚为稀有者。（注：此乃无量劫之因缘果报，方才使然。）今日世尊却云：得佛道时，初令发心，即可教化示导，令其向无上正等正觉境界。伟大的世尊！您得佛未久，乃能作如此之大功德事。实在是希有。我等虽复信佛随宜所说，同时也坚信佛所出言未曾虚妄，佛所知者必然皆悉通达，然而一切新发意菩萨们，如果于佛灭后，若闻是语或有不信受者，心中反而生发起破法罪业之因缘。正是因为这个担忧，伟大的世尊！我们都愿您能为解说，除掉我等心中之疑惑。以及未来世中一切善男子们，能够闻知此事已，不再生发出疑惑。（注：弥勒菩萨慈悲心切，代为大众请问释迦。）
【经】尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
佛昔从释种、 出家近伽耶， 坐于菩提树， 尔来尚未久。
此诸佛子等， 其数不可量， 久已行佛道， 住于神通力，
善学菩萨道， 不染世间法， 如莲华在水， 从地而涌出，
皆起恭敬心， 住于世尊前。 是事难思议， 云何而可信，
佛得道甚近、 所成就甚多， 愿为除众疑， 如实分别说。
譬如少壮人， 年始二十五， 示人百岁子， 发白而面皱，
是等我所生， 子亦说是父， 父少而子老， 举世所不信。
世尊亦如是， 得道来甚近。 是诸菩萨等， 志固无怯弱，
从无量劫来、 而行菩萨道， 巧于难问答， 其心无所畏，
忍辱心决定， 端正有威德， 十方佛所赞， 善能分别说，
不乐在人众， 常好在禅定， 为求佛道故， 于下空中祝
我等从佛闻、 于此事无疑， 愿佛为未来， 演说令开解。
若有于此经、 生疑不信者， 即当堕恶道。 愿今为解说，
是无量菩萨， 云何于少时、 教化令发心， 而住不退地。
［解］此时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
世尊昔从释种，出家近在伽耶，坐于菩提树下，尔来尚未许久。地生诸佛子等，其数不可称量。久已广行佛道，住于神通大力。善学菩萨之道，不染世间俗法，如同莲华在水，今从地下涌出。皆起恭敬之心，住立世尊面前。是事难能思议，云何而可信报。
世尊得道甚近，却所成就甚多。唯愿为除众疑，如实分别演说。譬如少壮之人，年始二十又五，示人百岁之子，而子发白面皱，言是我之所生。子亦称我为父，此等父少子老，举世未曾可信。（注：佛法不离世间法，亦不可违背世法之规律。这一点，十分重要。）世尊亦应如是，得道已来甚近，但是地涌菩萨，意志固无怯弱，皆从无量劫来，而行菩萨大道，巧于勘验问答，其心无所畏惧。忍辱之心决定，端庄严正威德，十方诸佛所赞，善能分别演说，不乐世俗人众，常好自在禅定，但为求佛之道，于下虚空中住。我等从佛所闻，于此事相无疑，但愿佛为未来，演说令疑开解。若有于此经中，生疑不信解者，随即当堕恶道，但愿今为解说，如是无量菩萨，云何于此少时，教化令其发心，而住不退转地。（注：如此少儿做老者之爹的事，甚为希有。众生不解，但愿详说。此处新发意菩萨读之，应当仔细。）
妙法莲华经如来寿量品第十六
姚秦鸠摩罗什译
【经】尔时、佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已，复言：“惟愿说之，我等当信受佛语。”
［解］此时，佛告诸菩萨及一切大众曰：“诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。”（注：如来是实语者，如语者，不妄语者。）再次告诫大众：“汝等当信解如来是诚谛之语。”（注：何以故？如来者，诸法如义。法法皆诚谛。）又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”（注：反复重申，凡如来者，皆是轨则，无不真实也。）是时，菩萨大众以弥勒为首，合掌恭敬而白佛言：“伟大的世尊！惟愿闻说之，我等皆当信受佛语。”如是三次表白已，接下又复言：“惟愿您能演说之，我等皆当信受佛语。”（注：三谛三请，反复重申，此乃此经之核心也。）
【经】尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗，皆谓，今释迦牟尼佛、出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫。”
“譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界，假使有人、抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘，如是东行，尽是微尘，诸善男子、于意云何，是诸世界，可得思惟校计、知其数否。”
［解］此时，世尊知晓大众菩萨三请不止必然有疑，于是，乃告之言：“汝等谛听！善思维之！如来法义其秘密神通之力。不是一切世间天，人，及阿修罗就可以言说的。今者，释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远坐于道场之中，证得无上正等正觉。然而，善男子！注意谛听！我实乃成佛已来，经历了无量无边，百千万亿那由他劫。（注：这里暗喻一切法义，皆在无为状态下的漫游。这就象当下的【信息】，你这里一发射，只要功律够大，当下世界各地，全部都能收到。一句话，法义种子的光芒与功德相不可思议，不以人的意志为转移。一切皆在无为轨则中行持。这就是大陀罗尼。）譬如五百千万亿那由他阿僧祇，三千大千世界里，假使有一人，抹为微尘之细，经过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国后，乃下一尘，如是接着再东行，最终尽其所有微尘。请问诸位善男子！你们意下如何认知呢？这里所说的是诸世界，难道是可以思惟校计的吗？难道人类可以知晓其数量多少的吗？（注：释迦在这里用【反问句】形式，作以肯定的回答：不可以！人类不可以丈量方位的远近，以及数量的多少。一切都是相对的。暗喻：我虽四十九年传法，但却度化了无量劫的众生。笔者认为，这里体现了一种物质与精神的整合关系。也就是：二者一如，不二法门。二千五百年前，释迦文佛已然发现了这个道理，的确是：希有啊！伟大的世间尊者！）
【经】弥勒菩萨等、俱白佛言：“世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知、亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟、知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中、亦所不达，世尊，如是诸世界，无量无边。”
［解］此时，弥勒菩萨等俱白佛言：“伟大的世尊！是诸世界无量无边非算数譬喻所能知之，亦非心力意识所能及，一切声闻辟支佛，以其所有的无漏之智，亦不能思惟，揣摩，度知其限数，我等虽住阿惟越致地，（注：不退转。）但对于这里的事情，也是思所不达者。（注：这里暗喻，唯心走到了终极，就是唯物。同理，唯物走到了终极，亦是唯心。释迦超越了这个［二极的思维模式］，直接契入了【一真法界】的不二法门。这就是佛教区别于其他宗教的最伟大之处：辩证。）伟大的世尊！如是一切世界无量无边无数无界。（注：一合相不可说，凡夫之人贪著其事。）
【经】尔时佛告大菩萨众：“诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者、尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界、说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。”
“诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是、皆以方便分别。诸善男子，若有众生、来至我所，我以佛眼、观其信等、诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同、年纪大小，亦复现言、当入涅槃，又以种种方便、说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生、乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。”
“诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界、见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来、甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。”
“诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：‘比丘当知，诸佛出世，难可值遇。’所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：‘诸比丘，如来难可得见。’斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。”
［解］此时，释迦文佛告大菩萨众曰：“诸位善男子们！今日我当分明宣语汝等：这个众多的世界里，若有执著微尘及不执著者，全部都尽以为尘，一尘如一劫，如是我成佛已来，远远超过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。（注：我所成佛的法义功德，是无法以物质形式来陈述的。这一点，与＜金刚经＞的理趣，一脉相承。）自从成就佛道以来，我恒常在此娑婆世界中，化身说法教化，亦于其他处百千万亿那由他阿僧祇国土中，化身指导利乐一切有情众生。（注：诸佛无量无数亦无边，皆是以化身在说法。）诸位善男子！于此中间，我曾经演说过燃灯佛等，（注：在燃灯佛前，有一个【日月灯明佛】，暗喻大自然的起源，当时，人类还未产生，觉者即所谓的【佛】也未出现，此时的佛，就是指缘起之轨则。后来，生命出现，人类也渐渐地出现了，史称【燃灯佛】，即燃起来了智慧意识之灯，此佛纯然意识之般若，没有觉受。参看＜金刚经＞即可。后世人类意识的不断完善与发展，以至达到了一个顶峰，释迦牟尼文佛出现。释迦是人类意识的高度的艺术结晶。这一点，历史上无人讲，我们讲。）接下来，又复言其入于涅槃，（注：真觉者，于尘世之中当下涅槃。）如是，皆以方便分别。（注：没有涅槃佛，也没有佛涅槃。）诸位善男子！如果有众生来至我所的话，我将以佛眼观其信受等，以及诸根利钝，并且随所应度，处处自由言说，虽然是名字不同，譬喻不同，年纪大小不同，但全亦复现言，当入涅槃。而且，又以种种方便，宣说微妙之法，皆能令众生发起欢喜之心。（注：人类若于【清净意根】上，缘起如来者，必将法法皆如。）诸善男子！如来见一切众生中，方便乐于小法者，德薄垢重者，即为是人演绎说法：我于少年出家，证得无上正等正觉。然而我早已真实成就佛道很久很久了。我乃久远如斯，但以方便权巧教化众生，令其皆入佛道，故作如是说。（注：佛乃化身说法，报身短暂，人类只见报身，见不到化身说法时的法身。这是一个悲哀。释迦出世，就是开，示，悟，入。）诸善男子！如来所演绎之经典，皆为度脱众生而权巧施设。或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说皆是真实不虚的。为什么会这样呢？如来如实知见三界中的一切之相，无有一个生死可执，更没有一个实有的生死在若退若出，也没有一个真实的在世者及灭度者，（注：我已把众生都度遍，实无一众生得灭度者。注意！这里是空性自度。）非实亦非虚，非如亦非异，不是如实真有色，欲，无色之三界，但又现世见于三界，（注：这就是辩证。）如斯色界，欲界，无色界之事，如来明明白白显见，无有错谬。以上一切众生有种种性，种种欲望，种种行为，种种忆想及分别故，如果欲令生诸善根，就应以若干因缘譬喻，以及种种言辞，种种说法，全部建设所作佛事，殷勤奉献，未曾暂废。正因如此，我成佛已来甚大久远，寿命也是无量阿僧祇劫常住不灭。（注：法身一但成就，即是【滴水入海】，全身是海，海无远近，大小与方所。这里喻指的是【性】。一切智者，当以譬喻而得悟。）诸善男子！注意谛听！我本行菩萨之道，所成其寿命，亦如道本。今犹未尽复倍上数。（注：法界之寿命，远远大于事相之寿命。）然今我非实有灭度，而是方便唱言：当取灭度。如来以是方便教化众生。为什么会这样呢？如果佛久住于世间，轻薄浅德之人，就不再种善根，他们贫穷下贱，贪著五欲之求，入于忆想妄见网中而不能自拔。如果见到了如来常住不灭，便会生起憍恣而怀厌怠，于是不能生发起难遇之想，更生不起恭敬之心。是故，如来以方便而言说：‘比丘当知！诸佛出世，难可值遇。’为什么会这样呢？一切薄德之人，经过无量百千万亿劫，或有的能的见到佛，或有的根本见不到佛，正是由于此种事故，我才方便权巧而作是言：‘诸比丘，如来难可得见。’（注：为了怜悯众生，如来方便而说。实则，【意根清净】，处处得见如来。）这里的一切众生等，听闻以上如是之语，必当生起难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，由此便可勤种善根，是故，如来虽不实灭而言灭度。（注：灭度与不灭度，实则是辩证。）
【经】“又、善男子，诸佛如来、法皆如是，为度众生，皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众玻其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归：‘我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。’父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：‘此大良药，色香美味、皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。’”
“其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何。毒气深入，失本心故，于此好色香药、而谓不美。父作是念：‘此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。’即作是言：‘汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。’作是教已，复至他国，遣使还告：‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：‘若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国。’自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。”
“诸善男子，于意云何，颇有人、能说此良医虚妄罪否？”“不也，世尊。”佛言：“我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”
［解］接下来，善男子！注意谛听！诸佛如来法皆如是，为了度脱众生，法皆实而不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，（注：子嗣繁演。）若十，若二十，乃至百数。但因事外出，以有事缘，远至他国。诸子于家中，不填错饮他的毒药。药发后闷乱噪动，宛转于地。这时，其父还来归家，见诸子饮毒狂乱，有的失去本心，有的没失本心，然而遥见其父，还皆能认识，于是皆大欢喜，拜跪问讯，善安隐归，众子皆言：“我等愚痴误服毒药，愿爹爹救疗更赐我等寿命。’其父见子等苦恼如是，于是依诸经方，求最好之药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言：‘此大良药色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼。无复众患。’（注：慈父怜子，悲心救医。岂奈邪魔摄心，有食者，亦有不食者。）
“其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之。病尽除愈。但其他失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药，却不肯服。为什么会这样呢？皆因毒气深入失去本心故，于此好色香药而谓不美。（注：凡夫愚痴，缺少分辨能力。）于是父亲心中作是念：‘此子可愍为毒所害，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗，但如是好药却不肯服用。我今当设权巧方便令服此药。’于是，父亲即作是言：‘汝等当知，我今衰老，死时已至，这是上好良药，今日留在此中，汝等可取而服之，勿忧不瘥。’作是教已即到其他国中。不久，遣使还告：‘汝父已死。’这时，诸子闻父已丧，心大忧恼而作是念：‘若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国。’于是自惟孤露，自感凄凉，无复恃怙常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。随即取而服之，毒病皆愈。（注：药因病而设。其父良医，只为治病。病去药亡。何真？何假？）其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。”（注：世界本幻，权巧方便，黄叶止啼，空拳示儿。无真亦无假。）
“诸善男子！你们意下如何呢？难道还会有人能说此良医虚妄罪否？”众口答言：“不也！伟大的世尊！”此时佛言：“我亦如是，成佛已来于无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫里，为了众生故，以其方便力而言自当灭度，也同样没有能如法责备我是虚妄有过者。（注：空拳与黄叶，皆是为救人。凡能救人于解脱者，即是好方法。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛来， 所经诸劫数， 无量百千万 亿载阿僧祇，
常说法教化 无数亿众生， 令入于佛道。 尔来无量劫，
为度众生故， 方便现涅槃、 而实不灭度， 常住此说法。
我常住于此， 以诸神通力， 令颠倒众生、 虽近而不见。
众见我灭度， 广供养舍利， 咸皆怀恋慕、 而生渴仰心。
众生既信伏， 质直意柔软， 一心欲见佛， 不自惜身命。
时我及众僧、 俱出灵鹫山， 我时语众生， 常在此不灭，
以方便力故， 现有灭不灭。 余国有众生、 恭敬信乐者，
我复于彼中、 为说无上法， 汝等不闻此， 但谓我灭度。
我见诸众生、 没在于苦恼， 故不为现身， 令其生渴仰，
因其心恋慕， 乃出为说法。 神通力如是， 于阿僧祇劫，
常在灵鹫山、 及余诸住处， 众生见劫劲 大火所烧时，
我此土安隐， 天人常充满。 园林诸堂阁、 种种宝庄严，
宝树多花果， 众生所游乐。 诸天击天鼓， 常作众伎乐，
雨曼陀罗花、 散佛及大众。 我净土不毁， 而众见烧尽，
忧怖诸苦恼、 如是悉充满。 是诸罪众生， 以恶业因缘，
过阿僧祇劫、 不闻三宝名。 诸有修功德、 柔和质直者，
则皆见我身 在此而说法。 或时为此众、 说佛寿无量，
久乃见佛者， 为说佛难值。 我智力如是， 慧光照无量，
寿命无数劫， 久修业所得。 汝等有智者， 勿于此生疑，
当断令永尽， 佛语实不虚。 如医善方便， 为治狂子故，
实在而言死， 无能说虚妄。 我亦为世父， 救诸苦患者，
为凡夫颠倒， 实在而言灭。 以常见我故， 而生憍恣心，
放逸著五欲， 堕于恶道中。 我常知众生、 行道不行道，
随所应可度， 为说种种法。 每自作是意， 以何令众生、
得入无上惠， 速成就佛身。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛果来，所经诸多劫数，无量百千万亿载阿僧祇。
常说法教化无数亿众生，皆令入于佛道。 自次尔来无量劫中，
为了度众生故，方便权巧显现涅槃，而实没有一个灭度者，常住此种说法里。我经常住于此处，以诸多种神通之力，令其颠倒之众生，虽近于我而不得见我。（注：诸佛菩萨住世，常隐覆而说。其中化身说法，愚痴凡夫往往视而不见。）众见我灭度后，广为供养舍利。咸皆怀恋慕之情，从而生起渴仰之心。众生既然信伏了，也就容易质直意更柔软了，于是一心欲望见佛之真颜，精进而不惜身命。此时我及众僧，全部俱出灵鹫山，我时语告众生，我将恒常在此而不灭。我今以方便力故，显现出有灭与不灭。其他国土之众生，也会有恭敬信乐者。我复于彼中为其广说无上法，汝等不曾闻此法，但谓我灭度之。（注：众生无智，知其然，不知其所以然。不知诸佛，为救众生故，方便说灭度。实无灭度。）我见诸众生沉没在于苦恼之中，故不为其示现法身，唯以方便报身显现入灭之相，令其生发渴仰之想，精进前行，早证菩提。（注：真觉者当知，菩提本在当下。）因其心恋慕佛故，乃能出为说法。我从神通力故，于无量阿僧祇劫中，常在灵鹫山上及余诸住处，无时不刻不在说法。众生若见劫劲 大火所烧时，我此土安隐无忧，天人常乐充满。园林诸堂阁及种种宝庄严，以及宝树多花果，众生随意游乐之。诸天击天鼓常作众伎乐。勤雨曼陀罗花，常散佛及大众身上。我之净土不曾毁灭，而众然则见其烧尽而坏。凡夫忧怖诸苦恼，于是病厄悉充满。这些诸罪众生，皆是恶业因缘。经过阿僧祇劫时，而不能听闻三宝之名。而那些有修功德者，柔和质直者，则皆能见我身 。知我在此而说法。（注：一切众生若能亲证【清净意根】之直心道场，必然会时时处处见我在说法。）或时为此众，若时为彼众，常说诸佛寿之无量无尽。（注：心生则法生，意根在则佛亦在。诸佛皆以众生之心为心。无有他心。）因其久乃见佛者，所以，才为其说佛很难值。我的智力如是慧光遍照无量，本自寿命无数劫，皆是因缘业力之所得。汝等有智者勿于此处生发出疑虑。我当断令永尽其疑，诸佛之语真实不虚。如同良医善巧方便，为治病狂之子故，而言我灭度，其实在是空拳示儿，黄叶止啼，方才而言死，实不可以说我打虚妄之语业。今日，我亦为世父，为救诸苦患者，亦为拯救凡夫颠倒，实在无奈，而言灭度。如果世人以常见我故，就会生发出憍恣之心，放逸自己的五欲，堕落于恶道之中。我常知众生之苦，便于行道不行道之中，随缘施设所应可度，并为其演说种种善法。平日里，每自作如是之意：以什么方法能够让一切众生，得入无上惠，快速成就佛身呢？（注：释迦牟尼文佛慈悲，济世悲苦，以隐覆之义，密宣意根之度济。可惜的是，千百年来，少有人真知。悲兮！）
妙法莲华经分别功德品第十七
姚秦鸠摩罗什译
【经】尔时大会、闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生、得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍辩才，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗尼，复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨、能转不退法錀，复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净法錀，复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有八世界微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
［解］此时，大会中所有在场大众，闻佛说寿命劫数长远如是久远，以至无量无边阿僧祇众生中，皆得大饶益。于是，世尊告诉弥勒菩萨摩诃萨曰：“阿逸多！我说这个如来寿命长远之时，六百八十万亿那由他恒河沙众生皆得无生法忍。（注：有为当下即无为，如来藏种子皆是无生法忍。）复有千倍菩萨摩诃萨，同时亲得闻持陀罗尼门。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得其乐说无碍辩才，（注：这里明言乐说辩才之功德。法义是不必固执【言语道断】的。这一点，初发意菩萨应当谨慎。）复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼。（注：旋本身就是陀罗尼。）复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法錀，（注：法轮常转，无有退却。今日之溪非昨日之溪。刹那刹那，相继流转。）复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法錀。（注：此清净喻指【清净意根】，人类于此意根上之旋转法轮，皆不退转。）复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，其中有八次转生后，即可当得无上正等正觉。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，他们可经过四次转生当得无上正等正觉。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，仅以三生即可当得无上正等正觉。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，以二次转生即可当得无上正等正觉。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，只须一生即可当得无上正等正觉。复有八世界微尘数之众生，全部都已发起无上正等正觉心。（注：凡是以【清净意根】之心，缘起诸法的，如来藏种子，皆会让其生发出无上正等正觉之心。这就是轨则，亦称为：法则规律。）
【经】“佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下、师子座上、诸佛，并散七宝塔中、师子座上、释迦牟尼佛、及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨、及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远，又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉、烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨、执持幡盖，次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声、歌无量颂，赞叹诸佛。”
［解］释迦牟尼文佛说是大乘法时，一切诸菩萨摩诃萨得大法利，便于虚空中雨曼陀罗华，以及摩诃曼陀罗华，以其散发于无量百千万亿众宝树下的师子座上，以及一切诸佛。并散发于七宝塔中，师子座上。此时，释迦牟尼文佛以及久已灭度的多宝如来身上。同时，亦散一切诸大菩萨及四部大众。接下，又雨细末栴檀，沉水香等等，皆于虚空当中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞，摩尼珠璎珞，如意珠璎珞等等，等等，遍于九方。众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会。（注：此会彻天彻地，唯我独尊。何以故？至今未散也。真觉者，必当理知。）一一佛上皆有诸菩萨，恭敬站立，执持幡盖，次第而上至于梵天。这里的全部菩萨们，皆以妙音之声，歌无量颂辞，盛赞一切诸佛。（注：诸佛法义无量无边。缘起就是最佳之赞叹。）
【经】尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
佛说稀有法， 昔所未曾闻， 世尊有大力， 寿命不可量。
无数诸佛子， 闻世尊分别， 说得法利者， 欢喜充遍身。
或住不退地， 或得陀罗尼， 或无碍乐说、 万亿旋总持，
或有大千界、 微尘数菩萨， 各各皆能转， 不退之法錀。
复有中千界、 微尘数菩萨， 各各皆能转， 清净之法錀。
复有小千界、 微尘数菩萨， 余各八生在， 当得成佛道。
复有四三二、 如此四天下、 微尘诸菩萨， 随数生成佛。
或一四天下、 微尘数菩萨， 余有一生在， 当成一切智。
如是等众生， 闻佛寿长远， 得无量无漏， 清净之果报。
复有八世界、 微尘数众生， 闻佛说寿命， 皆发无上心。
世尊说无量， 不可思议法， 多有所饶益， 如虚空无边。
雨天曼陀罗、 摩诃曼陀罗， 释梵如恒沙， 无数佛土来。
雨栴檀沉水， 缤纷而乱坠， 如鸟飞空下， 供散于诸佛。
天鼓虚空中、 自然出妙声， 天衣千万种、 旋转而来下，
众宝妙香炉， 烧无价之香， 自然悉周遍、 供养诸世尊。
其大菩萨众， 执七宝幡盖， 高妙万亿种， 次第至梵天，
一一诸佛前， 宝幢悬胜幡。 亦以千万偈、 歌咏诸如来。
如是种种事， 昔所未曾有， 闻佛寿无量， 一切皆欢喜。
佛名闻十方， 广饶益众生， 一切具善根， 以助无上心。
［解］此时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩合掌向佛，而说偈言：
佛说稀有之法，昔所未曾得闻。世尊有大神力，寿命不可思量。无数诸佛法子，喜闻世尊分别，演说得法利者， 欢喜充遍全身。或住不退转地，或得陀罗尼身，或者无碍乐说，千万亿旋总持，或有大千世界，微尘劫数菩萨。各各皆能转动，不退不坏法轮。复有中千界土，微尘劫数菩萨，各各皆能转动，清净意根法錀。复有小千世界，微尘数数菩萨，其余各八生在，当得成就佛道。复有四三二等，如此四类天下，微尘数数菩萨，随数生成化佛。或有一四天下，微尘数数菩萨，余有一生自在，当成一切佛智。如是等等众生，喜闻佛寿长远，证得无量无漏，清净意根果报。复有八生世界，微尘数数众生，闻佛所说寿命，皆发无上之心。世尊说法无量，不可思议之法，今多有所饶益，犹如虚空无边。或雨天曼陀罗，及摩诃曼陀罗，释梵犹如恒沙，从无数佛土来。或雨栴檀沉水，或缤纷而乱坠，或如鸟飞空下，皆供散于诸佛。或天鼓虚空中，或自然出妙声，或天衣千万种，或旋转而来下。或众宝妙香炉，或烧无价之香，皆自然悉周遍，供养诸方世尊。观其大菩萨众，皆执七宝幡盖，高妙千万亿种，依次第至梵天。一一诸佛面前，宝幢悬挂胜幡。亦以百千万偈，歌咏诸方如来。如是种种梵事，昔所未曾有过，今闻佛寿无量，一切皆心欢喜。诸佛名闻十方，广为绕益众生。一切具足善根，以助无上觉心。（注：偈语重宣，法义无边。如如法趣，意根彰显。）
【经】尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，其有众生、闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫、行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提、退者，无有是处。”
［解］此时，释迦文佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！注意谛听！其有众生中闻佛寿命长远如是，乃至能生发出一念信解的，其所得之功德亦无有限量。（注：释迦明确告诫弥勒菩萨诸佛早已超越了［寿者相］，所以，不在时间上讲佛。）如果有善男子善女人，为了无上正等正觉故，于八十万亿那由他劫中，（注：这是一个天文数字的时间概念，但在佛的【觉性】中，不抵释迦树下的一念。如果正念觉行，当下横穷竖绝。超越是法性的特质。这一点，很难讲，只有在大乘一乘法中，方才可讲。）行者若修五波罗蜜：一者，布施。二者，持戒。三者，忍辱。四者，精进。五者，禅定。（注：第六者，般若波罗蜜。）除了般若波罗蜜外，以如上五种功德比前面的功德，（注：前面功德专指一念正信之功德。即形而下的与形而上的，二者之间的比差，不可同日而语。）百分，千分，百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。（注：二者之间没有可比性。）如果善男子善女人中，有如是一念正信功德者，却于无上正等正觉中产生退转者，无有是处。（注：悟即彻悟，正念如如。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人求佛慧， 于八十万亿、 那由他劫数、 行五波罗蜜。
于是诸劫中， 布施供养佛、 及缘觉弟子、 并诸菩萨众，
珍异之饮食、 上服与卧具， 栴檀立精舍， 以园林庄严。
如是等布施， 种种皆微妙， 尽此诸劫数， 以回向佛道。
若复持禁戒， 清净无缺漏， 求于无上道， 诸佛之所叹。
若复行忍辱， 住于调柔地， 设众恶来加， 其心不倾动。
诸有得法者， 怀于增上慢， 为此所轻恼， 如是亦能忍。
若复勤精进， 志念常坚固， 于无量亿劫、 一心不懈息。
又于无数劫， 住于空闲处， 若坐若经行， 除睡常摄心，
以是因缘故， 能生诸禅定， 八十亿万劫、 安住心不乱，
持此一心福， 愿求无上道。 我得一切智， 尽诸禅定际，
是人于百千、 万亿劫数中、 行此诸功德， 如上之所说。
有善男女等， 闻我说寿命， 乃至一念信， 其福过于彼。
若人悉无有， 一切诸疑悔， 深心须臾信， 其福为如此。
其有诸菩萨， 无量劫行道， 闻我说寿命， 是则能信受。
如是诸人等， 顶受此经典， 愿我于未来， 长寿度众生，
如今日世尊、 诸释中之王， 道场师子吼， 说法无所畏。
我等未来世， 一切所尊敬， 坐于道场时， 说寿亦如是。
若有深心者， 清净而质直， 多闻能总持， 随义解佛语，
如是诸人等， 于此无有疑。
［解］此时，释迦文佛世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人寻求佛之智慧，并于八十万亿那由他劫数里，勤行五种波罗蜜到彼岸。并于是诸劫中，布施供养佛及一切缘觉弟子并诸菩萨众。皆以珍异之饮食，上好服饰与卧具，以及栴檀立精舍，以园林饰庄严。如是等布施及种种，皆微妙尽此诸劫数，以此回向诸佛道。更有持禁戒者清净无缺漏，求于无上之道，诸佛之所叹。若复行忍辱，住于调柔地，设使众恶来加其心也不倾动。其中，亦有虽得法者，但却被心怀增上慢者所轻恼，虽然如是亦能法忍者。若复勤精进者，志念常坚固，善于无量亿劫中，一心不懈息的保持正念。（注：诸佛法义，缘起不执，就是正念。以无住本，立一切法，就是正念。七识如染，只鉴不择，就是正念。）又于无数劫中，住于空闲之处，若坐若经行除睡常摄心。以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫，安住心不乱。（注：此种禅定，非人类有为施设之坐定也。这一点，是正确理解【成佛的法华】之关键处。此种楞严大定，与［坐相］，风马牛不相及。与五蕴之身毫不搭界。可惜，这一点，往往被后人忽略了。笔者认为，有必要在这里加以澄清。还释迦法义于原汁原味。）
持此一心即福，唯愿求无上道。我得一切佛智，历尽诸禅定际，是人于百千万亿劫数中，常行此诸功德，如上之所宣说。若有善男女等，闻我所说寿命，乃至一念正信，（注：无念为正念，正念过寿劫。）其福过于彼。若人悉无有一切疑悔，深心须臾正信之，其福德亦为如此。（注：正信不涉信与不信，唯有【只鉴不择】而已。正所谓：只存法义，不涉世俗。）其中有诸菩萨于无量劫行佛道，闻我说寿命因缘，当下就是能够信受。如是诸人等顶受此经典，愿我于未来长寿度众生。（注：法义如如，无生无灭，方可度脱众生。）恰如今日世尊，诸释氏中之王，坐道场师子吼，说法无所畏惧。我等未来于世，一切皆所尊敬，坐于道场之时，皆说寿亦如是。（注：法者，任持自性，轨生物解。法尔如如，无有寿相。）若有深心智者，清净意根质直，多闻且能总持，随义解说佛语，如是等诸人于此无有疑。（注：深信因果，深信缘起者，必然无疑。何以故？【清净意根】使然也。）
【经】“又、阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德、无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经、若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华、香、璎珞，幢幡、缯盖，香油、酥灯，供养经卷，是人功德、无量无边，能生一切种智。阿逸多，若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众、围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金、以界八道，宝树行列，诸台楼观、皆悉宝成，其菩萨众、咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。”
“又复如来灭后，若闻是经、而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何。是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧。则为以佛舍利、起七宝塔，高广渐孝至于梵天，悬诸幡盖、及众宝铃，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐，箫、笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声、歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫、作是供养已。”
［解］其次，阿逸多！若有闻佛寿命长远，同时，解其言趣的，即是此人所得功德之无有限量，而能起发如来法义无上之慧。更何况广闻是经，并且广教他人闻之，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华，香，璎珞，幢幡，缯盖，香油，酥灯，供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。（注：佛智。）阿逸多！如果有善男子善女人，闻我说寿命之长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，（注：灵鹫山。）共大菩萨以及诸声闻众，围绕说法。（注：法义常宣，无生无灭。缘起当知，法忍无生。）其次，又见此娑婆世界中，其地琉璃坦然平正，（注：此种琉璃大地，喻指【清净意根】之鉴性。意根就是一切法义之大地，此屏幕清净如染，正鉴如如，驴来驴现，马来马现。一切法理法趣，皆是从此【琉璃大地】之下“突然涌现”的。这一点，隐覆之密趣，前人不肯明示，由此，招至后人曲解多多。笔者在此，冒然一提，仅供读者参考之。）在此琉璃大地之【屏幕上】，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。（注：这都是人类意识功德中的意化身。正所谓：心生则法生，心灭则法灭。清净意根之【琉璃大地】上，缘起的都是意识的化身。迷者着相，觉者见性。二者不可同日而语。）如果有能如是观者，当知是为深信解相者。（注：观相为幻，解相即性。如染不择，不涉世俗。）又复如来灭后，如果有人能够闻听是经而不毁呰，并生发起随喜之心，当知已为深信解相，（注：即深晓万相皆幻，不劳把捉。）何况读诵受持之者，这种精进治学之人，则为顶戴如来。（注：脑子里的一切缘起之相，本身就是如来。正所谓：以意识再现真实者，是为觉。）阿逸多！注意谛听！这样的善男子善女人，不须为我复起塔寺以及作僧坊，也无须再以四事供养众僧。为什么会这样呢？因为，这样的善男子善女人，即受持读诵是经典者，已然是在内心深处的【琉璃大地～清净意根】上，为已起塔造立僧坊供养众僧矣。（注：这一点，很重要，可惜，历史上无人讲。今日，时代不同了。我们试讲之。只为回归释迦法义之本怀。）这种琉璃大地中的【突然涌现】，本身则为：以佛法义之舍利而起七宝之塔，高广渐孝至于梵天之上，悬诸幡盖，以及众宝铃，华，香，璎珞，末香，涂香，烧香，众鼓，伎乐，箫，笛，箜篌，等等等等，种种舞戏皆以妙音声歌呗赞颂，是则为于此中无量无边无数之百千万亿劫中，皆作如是之供养也。（注：一切皆是法义之化身在说法。行者在此，若能以意识再现真实者，即是一个真正的觉者。）
【经】“阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀、作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘、于其中止，园林、浴池，经行、禅窟，衣服、饮食，床褥、汤药，一切乐具、充满其中，如是僧坊、堂阁、若干百千万亿，其数无量，以此现前、供养于我、及比丘僧。是故我说，如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊、供养众僧。况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边，譬如虚空、东西南北、四维、上下、无量无边，是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔，及造僧坊、供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法、赞叹菩萨功德，又为他人、种种因缘，随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无嗔，志念坚固，常贵坐禅、得诸深定，精进勇猛、摄诸善法，利根智慧、善答问难。”
“阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人、已趋道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人、皆应供养如佛之塔。”
［解］阿逸多！如果在我灭后，能够听闻是经典者，其中，有能受持，或者自书，或者教人书者，则为起立僧坊，（注：建设道场。）或以赤栴檀作诸殿堂，三十有二，高八多罗树，高广严好。百千比丘于其中止息作功课。其中园林，浴池，经行，禅窟，衣服，饮食，床褥，汤药，一切乐具充满其中。如此的僧坊堂阁，设有若干百千万亿处，其数无量无限，全部现前供养于我以及比丘僧们。是故我方宣说：如来灭后，若有受持读诵，并为他人演说者，若自书，若教人书者，以及供养经卷者，不必另起塔寺及造僧坊来供养众僧了。（注：心供养，法义之供养，远远超过一切物质方面的供养。一切物质皆是可坏的，只有心不坏，亦无寿相。这一点，是此法华经的重点。）况复有人能持是经，兼行布施，持戒，忍辱，精进，一心，智慧，其功德最为殊胜，乃至于无量无边无界。又譬如虚空：东西南北，四维上下，无量无边。是人之功德亦复如是，无量无边。疾至一切种智。（注：当下顿超，契入佛智。）若人读诵受持是经，能为他人演说，或者自书，或者教人书，同时复能起建塔庙及造僧坊，以及供养赞叹声闻众僧，同时亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德。甚或又为他人之种种因缘，随义解说此法华之经，更复能够清净持戒与柔和者而共同止，（注：同住同行，互助互利。）忍辱无嗔，志念坚固，经常贵静坐禅，并得契入诸深定境，精进勇猛，摄诸一切善法。并且利根而智慧，善答问难。（注：真觉者是三乘贯通的，辩才必然是通达无碍的。）阿逸多！注意谛听！若我灭度后，一切善男子善女人，如果受持读诵是经典者，复有如是诸善功德。当知这样的人已然是趋向道场了，而且极近无上正等正觉之道果。已然正坐道场于树下。（注：喻指成就佛道之果。）阿逸多！是善男子善女人，若坐，若立，若经行处，此等行为之中，便应起建庙塔。（注：心中的庙塔，才是真正佛法意义的指归之处。这一点，初发意菩萨们应当仔细。）一切天，人，全部都应当供养如同佛之塔庙。（注：见缘起如见法，见法如见佛。心的缘起之纯净，就是【琉璃大地】上涌现出来的无量无边无数之塔庙。这一法理法趣，在此经中，尤其重要。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后， 能奉持此经， 斯人福无量， 如上之所说。
是则为具足 一切诸供养、 以舍利起塔， 七宝而庄严，
表刹甚高广， 渐小至梵天， 宝铃千万亿， 风动出妙音。
又于无量劫、 而供养此塔， 华香诸璎珞， 天衣众伎乐，
燃香油酥灯， 周匝常照明。 恶世法末时、 能持是经者，
则为已如上、 具足诸供养。 若能持此经， 则如佛现在，
以牛头栴檀、 起僧坊供养， 堂有三十二， 高八多罗树，
上馔妙衣服、 床卧皆具足， 百千众住处， 园林诸浴池，
经行及禅窟， 种种皆严好。 若有信解心、 受持读诵书，
若复教人书、 及供养经卷， 散华香末香、 以须曼薝卜、
阿提目多伽、 薰油常燃之。 如是供养者， 得无量功德，
如虚空无边， 其福亦如是。 况复持此经， 兼布施持戒，
忍辱乐禅定， 不嗔不恶口， 恭敬于塔庙， 谦下诸比丘，
远离自高心， 常思惟智慧， 有问难不嗔， 随顺为解说，
若能行是行， 功德不可量。 若见此法师、 成就如是德，
应以天华散， 天衣覆其身， 头面接足礼， 生心如佛想。
又应作是念， 不久诣道场， 得无漏无为， 广利诸人天。
其所住止处， 经行若坐卧， 乃至说一偈， 是中应起塔，
庄严令妙好， 种种以供养。 佛子住此地， 则是佛受用，
常在于其中、 经行及坐卧。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后能奉持此经者，这个人的福德是无量的。如上之所说，应当具足 一切诸供养以及舍利起塔之，并且用七宝而庄严之。其中表刹甚高广，渐至梵天之上，其宝铃百千万亿，风动皆出妙音。又能于无量劫中而供养此塔，并以华香诸璎珞及天衣众伎乐，燃香油酥灯等，遍于周匝时常照明。若恶世法末时，如能持是经者，那么，就就如以上诸德，具足一切供养。如果能持此经，那么，也就是如同佛在一样。皆以牛头栴檀，起僧坊以供养。其堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣华服，床卧皆是具足百千众住处，其中园林及诸浴池，应有尽有。不管是经行还是禅窟静坐，皆是种种华严相好。若有信心解说，受持读诵此经者，或者教人书写，以及供养经卷，散华香末香，以及须曼薝卜，阿提目多伽，薰油常燃之。（注：点燃常明灯。）如是供养者即可得无量之功德。其功德犹如虚空一样广大无边，其福德更是如此。更何况复持此经，兼于布施持戒，忍辱禅定者呢？此种之人不嗔不恶口，恭敬于塔庙之下，谦恭下诸比丘，远离自慢高心，日常思惟智慧，凡有问难不嗔，随顺为其解说，若是能行是行，功德不可思量。若见如此法师，成就如是功德，应以天华发散，或天衣覆其身，以头面接足礼，俱生心如佛想。又应作如是之念，不久皆诣道场，深得无漏无为，广利诸人诸天。其所住行止之处，经行若坐若卧，乃至说一句一偈，皆是中应起塔。（注：化身起塔，法义为之。初发意菩萨于此，切莫执着于【相染】上。否则，南辕北辙，错会圣义。）庄严巧令妙好，种种鲜花供养。一切佛子皆住于此地，（注：此国土乃是琉璃大地。）其中一切皆是佛之受用，一切法义之行者，常在于其中经行及坐卧。（注：一切法义之行者，也就是化身菩萨们，皆于此琉璃大地之屏幕上，演绎着无量无边无数的万花筒般的故事。这就是法华经之密义所在。）
妙法莲华经卷第六
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
妙法莲华经随喜功德品第十八
【经】尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，闻是法华经、随喜者，得几所福？”而说偈言：
世尊灭度后， 其有闻是经， 若能随喜者， 为得几所福。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者、若长若幼，闻是经、随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识、随力演说，是诸人等，闻已、随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是展转、至第五十，阿逸多，其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。”
［解］此时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“伟大的世尊！若有善男子善女人，闻是法华经而能随喜者，可得多少福报呢？”接下，而以偈言表达之：
世尊灭度后， 其有闻是经， 若能随喜者， 为得几所福？
此时，释迦文佛告诉弥勒菩萨摩诃萨曰：“阿逸多！如来灭度后，如果有比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，及其他智者，若长若幼能闻是经并随喜者，皆从法会而出，（注：隐喻皆从【琉璃大地】中涌现而出。）至于其他处，若在僧坊，若处空闲之地，若城邑，若巷陌，聚落，田里，如其所闻，皆为父母，宗亲，善友，知识，随缘演说，是诸人等，闻已随喜之。亦复行于转教他人。余人闻已亦随喜转教他人，这样如是展转，至第五十位得闻者。阿逸多！其第五十善男子善女人，亦随喜功德。我今日说之，汝当善听谛听！（注：喻意听闻法华经之殊胜功德。）
【经】“若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足、如是等、在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具、皆给与之，一一众生、与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象、马、车乘，七宝所成宫殿楼阁等，是大施主、如是布施、满八十年已，而作是念：“我已施众生娱乐之具、随意所欲，然此众生、皆已衰老，年过八十，发白、面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。”即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定、皆得自在，具八解脱。于汝意云何，是大施主所得功德、宁为多否？”
［解］如同四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生：卵生，胎生，湿生，化生。（注：此为四生。）若有形，无形，有想，无想，非有想，非无想，无足，二足，四足，多足，（注：此乃九有。）如是等在众生数者里，如果有人求福报，随其所欲娱乐之具，皆给与之。（注：恒顺众生。）一一众生，皆与满阎浮提金，银，琉璃，砗磲，玛瑙，珊瑚，琥珀，诸妙珍宝，以及象，马，车乘等等，以及七宝所成宫殿楼阁等，皆是大施主如是布施，满八十年已，而作是念：“我已然施予众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将离死不久了。我当以佛法而训导之。”（注：临终前的安慰。）即集此众生，宣布法化，示教利喜。一时皆得须陀洹道，斯陀含道，阿那含道，阿罗汉道，（注：以上是＜金刚经＞中的【四果】。一者，预流果。二者，一来果。三者，不还果。四者，阿罗汉果。）尽除一切有漏，当于甚深禅定中，皆得大自在，具足八种解脱。你们看看意下云何呢？这些大施主所得的功德难道不是很多很多吗？（注：这里是典型的＜金刚经＞式的反问句，答案是肯定的。根本就没有功德，只有少许的福德罢了。何以故？参看达摩与梁武帝对话的公案，即可知晓。）
【经】弥勒白佛言：“世尊，是人功德甚多，无量无边，若是施主、但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。”佛告弥勒：“我今分明语汝，是人以一切乐具、施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比。”
“又、阿逸多，若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立、须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。若复有人、于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。”
［解］弥勒菩萨白佛言：“伟大的世尊！这样的人功德甚多，多到无量无边。如果这样的施主，只是施设众生一切乐具，其功德就已然无量了，更何况能令他人得阿罗汉果。”此时，释迦文佛告诉弥勒菩萨曰：“我今日分明告诉你：这个人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又能够令得阿罗汉果，其所得之功德，也不如这个第五十人者，听闻法华经一句或一偈之随喜功德，二者相比，其间百分，千分，百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。（注：形而下与形而上，二者不可比。这里的句式，语言，以及法理法趣，与＜金刚经＞是一脉相承的。初学者应加仔细。）阿逸多！注意谛听！如是第五十人者，展转听闻法华经并随喜功德，尚无量无边阿僧祇，更何况最初于会中，那些闻而随喜者，其福德更复其胜，其无量无边阿僧祇也是不可得比。（注：听闻法华后，思想意识上的转变与动德，根本上，就不是相上求福报之人所可以相比的。二者之间的差距，风马牛不相及。）再次，阿逸多！若人为是经故往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，其因缘皆是功德，转身于所蓄养的上好之妙相，如：象，马，车乘，珍宝辇舆，以及乘天宫等等。若复有人于讲法处静心一坐，更有人来劝令坐听的话，以至于分座与他，令其坐听法华经者，这个人的功德，转世来身能得帝释坐处，以及梵天之王坐处，更有如是转轮圣王所坐之处。（注：极言听闻法华经的功德妙相。明确的喻意着：形而上与形而下，一个是功德，一个是福德，二者之间不可比。所以，笔者认为：以意识再现真实者，是为觉。）
【经】“阿逸多，若复有人、语余人言：“有经、名法华，可共往听。”即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世、终不喑哑，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑、不黄、不疏，亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂，亦不褰缩、不粗涩、不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾□，亦不曲戾，面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相，唇舌牙齿、悉皆严好，鼻修、高直，面貌圆满，眉高而长，额广、平、正，人相具足，世世所生，见佛闻法、信受教诲。”
“阿逸多，汝且观是、劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说、读诵，而于大众、为人分别如说修行？”
［解］阿逸多！谛听！若复有人语其他人言：“有经名法华可共往听之。＂其人即受其教，乃至须臾间闻得此经，哪怕是一句一偈，这个人的功德也是不可思议的，后转身即可得与陀罗尼菩萨共生一处，（注：同等同等。）其利根之智慧，百千万世终不喑哑，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑，亦不黄不疏，亦不缺落，不差不曲，唇不下垂，亦不褰缩。（注：唇齿健康，易于宣法。）不粗涩不疮胗，亦不缺坏亦不喎斜，不厚不大，亦不黧黑，没有一切可恶之处。鼻不匾塌亦不曲戾，面色不黑亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。（注：修行好者，面相娇人。）其人唇舌牙齿悉皆严好，鼻子修长高直，面貌圆满眉高而长，额面广而平正。凡人相好皆具足矣。其人世世轮回所生，皆得见佛闻法，坚定信受与承接教诲。（注：多读法华者，貌美健康。阿逸多！你且细观此间之功德，若能够劝于一人令往听法，其功德即可如此，更何况一心听说读诵，并能够于大众之中，广为他人分别演说修行呢？（注：若为他人演说法华经之密义核心者，其功德之大，不可思议之。正所谓：只存法义，不涉世俗。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人于法会， 得闻是经典、 乃至于一偈， 随喜为他说，
如是展转教、 至于第五十， 最后人获福、 今当分别之。
如有大施主， 供给无量众， 具满八十岁、 随意之所欲，
见彼衰老相， 发白而面皱， 齿疏形枯竭， 念其死不久，
我今应当教、 令得于道果。 即为方便说、 涅槃真实法，
世皆不牢固， 如水沫泡焰， 汝等咸应当、 疾生厌离心。
诸人闻是法， 皆得阿罗汉， 具足六神通、 三明八解脱。
最后第五十， 闻一偈随喜， 是人福胜彼、 不可为譬喻。
如是展转闻， 其福尚无量， 何况于法会、 初闻随喜者。
若有劝一人、 将引听法华， 言此经深妙， 千万劫难遇，
即受教往听， 乃至须臾闻， 斯人之福报， 今当分别说。
世世无口患， 齿不疏黄黑， 唇不厚褰缺， 无有可恶相，
舌不干黑短， 鼻高修且直， 额广而平正， 面目悉端严，
为人所喜见， 口气无臭秽， 优钵华之香、 当从其口出。
若故诣僧坊， 欲听法华经， 须臾闻欢喜， 今当说其福。
后生天人中， 得妙象马车、 珍宝之辇舆， 及乘天宫殿。
若于讲法处、 劝人坐听经， 是福因缘得、 释梵转轮座。
何况一心听， 解说其义趣， 如说而修行， 其福不可量。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人于法会中，得闻如是经典，乃至于一句或一偈，能够随喜为他人演说之。此人
如是展转施教，乃至于第五十者，此等最后之人所获福德，今日应当分别之。如果有大施主，供给无量大众，具满八十岁中随意所欲，今见彼衰老之相，发白而面皱。齿疏形亦枯竭，念其离死不远了。我今应当教导之，令其得入佛道之果。即为其方便而说，有涅槃这个真实之法。（注：实际上根本不存在涅槃与不涅槃。＜经＞曰：无有涅槃佛，无有佛涅槃。）一切世间万物皆不牢固，如同水沫泡焰。汝等应当疾生厌离之心。如果有人闻是法华，皆可得证阿罗汉果，具足六种神通，与其三明及八种解脱。（注：深解法华妙意者，当下即可解脱之。）至于最后第五十者，得闻一句一偈随喜之人，其中福报远胜于彼，以及不可譬喻为之。（注：形而上与形而下，二者不可比。）如是展转闻宣，其福德尚且无量无边无数，更何况于此法会中，初闻即可随喜者。如果若能劝其一人，并将其引听法华，言此经深妙之义，即是千万劫难遇之人。如果更有即受教往听，乃至须臾闻者，这个人之福报，今当分别说之。此人世世无口患，齿不疏黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶之相。其人舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严。为人所喜见，口气无臭秽。优钵华之香，当从其口出。（注：出口即是优钵华之语。何为优钵华语呢？谓当下一现的陈述语。只存法义，不涉世俗。）若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。（注：听闻法华经之福报不可思议。这就是种子力量的功德相。有为当下就是无为。）后世生于天人之中， 得妙象马车等，其中珍宝之辇舆及乘天宫殿。应有尽有，全部俱足。若于讲法处劝人坐听经，这就是福德因缘所得故，皆为释梵转轮之座。更何况一心听经，及解说其义趣，并且能够如说而修行者，其福德不可思量也。（注：此经反反复复重宣，修习法华经者，其功德不可思议。）
妙法莲华经法师功德品第十九
姚秦鸠摩罗什译
【经】尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：“若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界、内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。”
［解］此时，释迦牟尼文佛告诉【常精进】菩萨摩诃萨曰：“如果有善男子善女人，受持坚信这部法华经者，若读，若诵，若解说，若书写，当知是人应得八百眼功德，一千二百耳功德，八百鼻功德，一千二百舌功德，八百身功德，一千二百意功德。（注：以上是六根之各自不同的功德相。其中，眼，鼻，身各为八百，不算圆满。耳，舌，意皆为一千二百，是为圆满。然其耳，舌，意三个圆满中，犹以意根无上上圆满者。何以故？因为，意根总摄其它前五根。为其前五根之大陀罗尼。）行者正是以这种直心道场之功德，庄严其六根，并皆令其清净本然。这样的善男子善女人，其父母所生之清净肉眼，能见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶之相。亦可见其中一切众生，以及众业因缘果报之生处，并且能够悉见悉知。（注：其眼之清净程度就是悉见悉知的【不走样】，也就是后面的意识所能够认知的［原生态］。这一品是本经的难点与重点，初发意菩萨，应当谨慎。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中， 以无所畏心、 说是法华经， 汝听其功德。
是人得八百、 功德殊胜眼， 以是庄严故， 其目甚清净。
父母所生眼， 悉见三千界、 内外弥楼山、 须弥及铁围，
并诸余山林、 大海江河水、 下至阿鼻狱， 上至有顶处，
其中诸众生， 一切皆悉见。 虽未得天眼， 肉眼力如是。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
如果能够于大众之中，以无所畏之心宣说是法华经的话，那么，你听我讲诉其功德如下：
有人得八百功德殊胜之眼根，并以此庄严自己。其人眼目甚清净。（注：眼根所见皆是现量。凡是现量，无有不真的。严格意义上讲，真与不真，已然是意识分别心的产物了。它与眼根毫无交涉。眼根得眼识当下本真。）父母所生眼悉见三千界中，内外弥楼山，须弥及铁围，并诸余山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处，（注：见见之时，见非所见。见犹离见，见不能及。外见色尘，内见法尘，二尘虽异，见性无别。眼见就是心见，心见源于意根之见。）其中一切众生，一切内外悉见。虽然未得天眼，肉眼业力也如是。（注：此眼见功德无量，也只是八百功德，未曾圆满。）
【经】“复次、常精进，若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵，若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中、一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声、而不坏耳根。”
［解］其次，常精进！（注：此名表法，一个于日常生活中，时时精进的菩萨。这里喻指每一个平凡的人。修学佛法，不可盲目的高推圣境界，神密化。释迦是人，不是神。）如果有善男子善女人，受持此经，若读若诵若解说若书写，即可得一千二百耳功德。（注：耳朵听声圆满十方。不象眼晴，看前不看后。所以，耳比眼多出四百功德相。）以是清净耳根，能闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内法外色种种语言音声，（注：色尘当下即法尘，二者无二无别。）象声，马声，牛声，车声，啼哭声，愁叹声，叹气声，螺声，鼓声，钟声，铃声，笑声，语声，男声，女声，童子声，童女声，法声，非法声，（注：这里属于心法范畴了。古印度人，不重视文字，经文大都是口口相传，为了叫深记忆力，往返重复，以至于心法色法不加区别，即【内外所有声音】，这一点，区别于我们现代人的思维习惯。初发心菩萨应加仔细。）苦声，乐声，凡夫声，圣人声，（注：这是重点，凡夫声与圣人声，一如不二。法法平等。）喜声，不喜声，天声，龙声，夜叉声，乾闼婆声，阿修罗声，迦楼罗声，紧那罗声，摩侯罗伽声，火声，水声，风声，地狱声，畜生声，饿鬼声，比丘声，比丘尼声，声闻声，辟支佛声，菩萨声，从至佛声。（注：法法平等，声声不二。）以要言之：三千大千世界中，一切内法尘与外色尘所有诸声，虽未得天耳，即普通人，皆可以父母所生之清净平常之耳根，皆悉闻知，如是分别种种音声之后而不坏耳根。（注：耳声可坏，刹那变幻，刹那生灭，耳根不坏，闻性清净而恒常。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳， 清净无浊秽， 以此常耳闻， 三千世界声。
象马车牛声、 钟铃螺鼓声， 琴瑟箜篌声、 箫笛之音声，
清净好歌声， 听之而不著， 无数种人声， 闻悉能解了。
又闻诸天声， 微妙之歌音， 及闻男女声， 童子童女声。
山川险谷中、 迦陵频伽声， 命命等诸鸟， 悉闻其音声。
地狱众苦痛， 种种楚毒声， 饿鬼饥渴逼， 求索饮食声，
诸阿修罗等， 居在大海边， 自共言语时、 出于大音声。
如是说法者， 安住于此间， 遥闻是众声， 而不坏耳根。
十方世界中、 禽兽鸣相呼， 其说法之人， 于此悉闻之。
其诸梵天上， 光音及遍净， 乃至有顶天， 言语之音声，
法师住于此， 悉皆得闻之。 一切比丘众、 及诸比丘尼，
若读诵经典， 若为他人说， 法师住于此， 悉皆得闻之。
复有诸菩萨， 读诵于经法， 若为他人说， 撰集解其义，
如是诸音声， 悉皆得闻之。 诸佛大圣尊， 教化众生者，
于诸大会中、 演说微妙法， 持此法华者， 悉皆得闻之。
三千大千界、 内外诸音声， 下至阿鼻狱， 上至有顶天，
皆闻其音声， 而不坏耳根， 其耳聪利故， 悉能分别知。
持是法华者， 虽未得天耳， 但用所生耳， 功德已如是。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生之耳，清净无有浊秽。以此常人耳闻，三千世界音声。象马车羊牛声，钟铃螺鼓声等，琴瑟箜篌声声，箫笛美妙音声，皆清净好歌声，若听之而不著，（注：闻之不著，此是关键之处。）无数种人声音，我闻悉能解了。其次闻诸天声，微妙希有歌音，及闻男女声音，及童子童女声。若山川险谷中，闻迦陵频伽声，命命等等诸鸟，我悉闻其音声。地狱之众苦痛，种种楚毒之声，饿鬼饥渴逼迫，求索饮食之声，诸多阿修罗等，居在大海边生，自共言语时响，出于大音希声。（注：大音希声，耳闻心声也。）
观如是说法者，多安住于此间，遥闻如是众声，而不坏诸耳根。（注：唯有【耳根】清净，如染不择，清来清音，浊来浊声，音声不二，浊清一如。这就是六【根】共有的功德相。）于十方世界中，禽兽鸣相呼声，其说法之人声，于此耳悉闻之。其诸梵天之上，光音及其遍净，乃至有顶天圣，言语皆为音声。法师若住于此，悉皆得闻觉之。一切比丘之众，及诸比丘尼众，若有读诵经典，若有为他人说，法师皆住于此，悉皆得闻喜之。复有诸等菩萨，读诵于此经法，若为他人演说，撰集解其奥义，如是诸种音声，悉皆得闻喜之。诸佛大圣世尊，教化度脱众生，于诸大会之中，演说微妙法华，但持此法华者，悉皆得闻喜之。及三千大千界，内外一切音声，下至阿鼻地狱，上至有顶天宫，皆闻其法音声，而不坏其耳根。其耳聪与利故，悉能分别了知。持是法华经者，虽未得证天耳，（注：法法平等，普通人即可从耳闻声中体悟法性的流动与真实。）但用所生之耳，功德已证如是。（注：如是者，生耳即明。佛亦有耳根圆通章作证。）
【经】“复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界、上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近、若远、所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香、和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因、在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上、为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等、男女身香，皆悉遥闻。如是展转、乃至梵世、上至有顶、诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。”
［解］其次，常精进！注意谛听！如果有善男子善女人等，受持是经，若读若诵，若解说若书写，即可成就八百鼻功德。（注：鼻根虽未圆满，但其根性，永远都是清净的。）以是清净鼻根，闻于三千大千世界，上下内外种种诸香，（注：凡是能闻得到的，莫管香臭，皆是清净之性。这一点，是此经的关键所在处。所谓的成佛的法华，关键就在这个清净之【根】上。时代不同了，回归释迦法义之本怀，是每一个正信佛教徒的责任。）须曼那华香，阇提华香，末利华香，瞻卜华香，波罗罗华香，赤莲华香，青莲华香，白莲华香，华树香，果树香，栴檀香，沉水香，多摩罗跋香，多伽罗香，以及百千万亿种和香，若末，若丸，若涂香，凡持是经者，于此间暂住，悉能分别之。又复别知众生之香，象香，马香，牛羊等香，（注：凡有气味者，鼻根清净者，皆为香。何以故？无分别也。嗅则香。）男香，女香，童子香，童女香，以及草木丛林香，若近若远，所有诸香，悉皆得闻，（注：闻性即是香。）分别不错。（注：香味有别，了了分明。）但凡持是经者，虽住于此地，亦可闻之天上诸天之香，波利质多罗，拘鞞陀罗树香，以及曼陀罗华香，摩诃曼陀罗华香，曼殊沙华香，摩诃曼殊沙华香，栴檀，沉水，种种末香，诸杂华香，如是等天香，皆为因缘和合所出之香，无不闻知。（注：因缘不俱，此香不出。所以，归根到底，不离因缘二字。佛法本身就是因缘法。）又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上，即为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，以及其他天等，男女身香皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶，诸天身香亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香，辟支佛香，菩萨香，诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，（注：鼻之分别在意识，意识刹那变幻，在鼻根之闻性永恒不坏。这就是【根】是不可坏的。）如果能够分别为他人演说者，其鼻根之忆念之性，是中正不谬的。（注：也就是俗语之说：不走样。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净， 于此世界中， 若香若臭物， 种种悉闻知。
须曼那阇提、 多摩罗栴檀、 沉水及桂香， 种种华果香，
及知众生香， 男子女人香， 说法者远住， 闻香知所在。
大势转轮王， 小转轮及子， 群臣诸宫人， 闻香知所在。
身所著珍宝， 及地中宝藏， 转轮王宝女， 闻香知所在。
诸人严身具， 衣服及璎珞、 种种所涂香， 闻香知其身。
诸天若行坐、 游戏及神变， 持是法华者， 闻香悉能知。
诸树华果实， 及酥油香气， 持经者住此， 悉知其所在。
诸山深险处， 栴檀树花敷， 众生在中者， 闻香皆能知。
铁围山大海、 地中诸众生， 持经者闻香， 悉知其所在。
阿修罗男女、 及其诸眷属， 斗诤游戏时， 闻香皆能知。
旷野险隘处， 狮子象虎狼、 野牛水牛等， 闻香知所在。
若有怀妊者， 未辩其男女、 无根及非人， 闻香悉能知。
以闻香力故， 知其初怀妊， 成就不成就， 安乐产福子。
以闻香力故， 知男女所念、 染欲痴恚心， 亦知修善者。
地中众伏藏， 金银诸珍宝、 铜器之所盛， 闻香悉能知。
种种诸璎珞， 无能识其价， 闻香知贵贱、 出处及所在。
天上诸华等， 曼陀曼殊沙、 波利质多树， 闻香悉能知。
天上诸宫殿， 上中下差别， 众宝花庄严， 闻香悉能知。
天园林胜殿、 诸观妙法堂， 在中而娱乐， 闻香悉能知。
诸天若听法， 或受五欲时， 来往行坐卧， 闻香悉能知。
天女所著衣、 好华香庄严， 周旋游戏时， 闻香悉能知。
如是展转上， 乃至于梵世， 入禅出禅者， 闻香悉能知。
光音遍净天， 乃至于有顶， 初生及退没， 闻香悉能知。
诸比丘众等， 于法常精进， 若坐若经行， 及读诵经典，
或在林树下、 专精而坐禅， 持经者闻香， 悉知其所在。
菩萨志坚固， 坐禅若读诵， 或为人说法， 闻香悉能知。
在在方世尊， 一切所恭敬， 愍众而说法， 闻香悉能知。
众生在佛前， 闻经皆欢喜， 如法而修行， 闻香悉能知。
虽未得菩萨 无漏法生鼻， 而是持经者， 先得此鼻相。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净于此世界中， 若香若臭物， 种种悉闻知。（注：嗅性清净，无二无别。）
须曼那阇提，多摩罗栴檀，沉水及桂香，种种华果香，（注：凡是物质的活物，都是有味香的。）
及知众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。（注：不管远近，闻性皆在。）
大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。（注：人之品性习气，亦可闻之。）
身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。（注：人物行为，带有气味。）
诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。（注：香味随身。）
诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。（注：书香，法义之香。）
诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。（注：凡有生命者皆香。）
诸山深险处，栴檀树花敷，众生在中者，闻香皆能知。（注：众生在，香味即在。）
铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。（注：法义之香，无所不在。）
阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知。（注：法义皆香。）
旷野险隘处，狮子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。（注：生命之香，闻性平等。何处无香呢？）
若有怀妊者，未辩其男女，无根及非人，闻香悉能知。（注：闻香者，了因缘也。）
以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。（注：因缘是幕后操控者。）
以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。（注：香气各异，闻性依然。）
地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。（注：真正的闻香者，轨则是也。）
种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知。天上诸宫殿，上中下差别，众宝花庄严，闻香悉能知。天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。（注：凡所有物，皆可出香。若香在，闻性即在。这就是大乘佛法的【辩证】观。此点统摄一切鼻香，堪称鼻根之陀罗尼。）
光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典。（注：经典本是香。）
或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。（注：法法平等，法法皆香。）
众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。（注：鼻相，鼻香，皆是如如法义之香。）
【经】“复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说，若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根、于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说、言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩侯罗伽、摩侯罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。”
［解］其次，常精进！若善男子善女人，受持是经，若读若诵，若解说若书写，即得一千二百舌功德。（注：舌与眼的功德皆是一千二百圆满功德。）若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根处皆变成上味。（注：舌根乃觉性。属于现量无分别智。）如天上之甘露无不美者。若以舌根于大众中有所演说，皆出深妙法义之声，并且能入其心，皆令欢喜快乐。（注：此舌为语言的工具，人类是靠语言交流与表达思想的，所以，舌根的功德与耳根一样，是一千二百圆满功德。）又诸天子天女，释梵诸天，闻是深妙音声，以及有所演说言论次第，皆悉来听。（注：这里是耳根与舌根在同一个【千二百功德】之频道上互动。）及诸龙，龙女，夜叉，夜叉女，乾闼婆，乾闼婆女，阿修罗，阿修罗女，迦楼罗，迦楼罗女，紧那罗，紧那罗女，摩侯罗伽，摩侯罗伽女，皆是为了听法故，前来亲近恭敬供养之。（注：一切法义之宣说，皆是舌根功德之供养。）及比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，国王及王子，群臣与眷属，小转轮王与大转轮王，七宝千子内外眷属，乘其宫殿俱来听法，以是菩萨善说法故。（注：说法是舌根最典型的功德相。）婆罗门，居士，国内人民，尽其形寿随侍供养。（注：一切善语良言皆是舌根供养。）又诸声闻，辟支佛，菩萨，诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，（注：诸佛宣法亦是舌根供养。一切法义皆由诸佛的舌根供养而来。这一点，前人忽略了，我们补上来。法义无私，言语宣之。千二百圆满功德相。）悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。（注：这就是舌根的存在价值，它与耳根互为补充。这一点，在后面的意根处将得以升华。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净， 终不受恶味， 其有所食啖， 悉皆成甘露。
以深净妙声， 于大众说法， 以诸因缘喻、 引导众生心，
闻者皆欢喜， 设诸上供养。 诸天龙夜叉、 及阿修罗等，
皆以恭敬心， 而共来听法， 是说法之人， 若欲以妙音、
遍满三千界， 随意即能至。 大小转轮王、 及千子眷属，
合掌恭敬心， 常来听受法。 诸天龙夜叉、 罗刹毗舍阇，
亦以欢喜心， 常乐来供养。 梵天王魔王， 自在大自在，
如是诸天众， 常来至其所。 诸佛及弟子、 闻其说法音，
常念而守护， 或时为现身。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根清净终不受恶味熏蒸。其有所食啖味悉皆成就甘露。以深净妙之声于大众中说法。以诸因缘譬喻引导众生归心。闻者皆应欢喜设诸上味供养。诸天龙夜叉以及阿修罗等，皆以恭敬之心而共来听闻佛法。如是说法之人若欲皆以妙音。（注：法义之妙音，皆源于宣法人之舌根。这就是此经最大的密意所在，【根】的功德相。）
遍满三千世界，随意即能宣说，大小转轮圣王，以及千子眷属。合掌恭敬之心，常来听受佛法。诸方天龙夜叉，及罗刹毗舍阇。皆以欢喜之心，常乐前来供养。梵天王及魔王，自在与大自在，如是诸天大众，常来至其住所。诸佛及其弟子，皆闻其说法音。时常念而守护，又或时为现身。（注：一切舌根之功德皆因法义而显现。三藏十二部的演说与传播，皆离不开舌根与耳根之功德相的虔诚供养。）
【经】“复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身、如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱、上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。”
［解］其次，常精进！注意谛听！如果有善男子善女人，受持是经，若读若诵，若解说若书写，即可得八百身根功德。得清净身如净琉璃，（注：身如鉴性，琉璃为身。暗喻：身根是不加意识分别的。琉璃如镜，驴来驴现，马来马现。）众生得以喜见，皆因其身根净故，三千大千世界的众生，生时死时，上下好丑，生善处恶处，全部悉于身根中显现。以及铁围山，大铁围山，弥楼山，摩诃弥楼山，等诸山，以及其中众生，悉于身根中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。（注：身根之觉在触。凡有触觉生起时，即是身根觉醒时。）若声闻，辟支佛，菩萨，诸佛所说之法，皆于身中之触上显现其色像。（注：此处暗喻，听经闻法者，其中所闻之法义，皆可在听者的身体上，有其色像上的变化与反映。譬如常听善法者，面像慈详安静等等。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者， 其身甚清净， 如彼净琉璃， 众生皆喜见，
又如净明镜， 悉见诸色像， 菩萨于净身， 皆见世所有，
唯独自明了， 余人所不见。 三千世界中、 一切诸群萌，
天人阿修罗、 地狱鬼畜生， 如是诸色像， 皆于身中现。
诸天等宫殿， 乃至于有顶， 铁围及弥楼、 摩诃弥楼山、
诸大海水等， 皆于身中现。 诸佛及声闻、 佛子菩萨等，
若独若在众， 说法悉皆现。 虽未得无漏 法性之妙身，
以清净常体， 一切于中现。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华经者，其身甚为清净。如彼净琉璃镜，众生皆得喜见。（注：琉璃镜鉴中，驴见马见，众生得现。）
又如清净明镜，悉见诸方色像。菩萨于此净身，皆见世间所有。（注：镜鉴之下，如来者，诸法如义也。）
唯独自己明了，余人皆所不见。三千世界俱在，一切诸方群萌。（注：镜鉴之源在【根】，他人岂可知见？）
天及人阿修罗，地狱恶鬼畜生，如是诸等色像，皆于身中自现。（注：有什么业力，外貌现什么像。）
诸天等与宫殿，乃至达于有顶，铁围以及弥楼，与摩诃弥楼山。亦诸大海水等，皆于身中显现。诸佛以及声闻，佛子及菩萨等。（注：众生平等，凡圣一如。凡有业力不论善恶，皆于身中所现。）
若独若聚在众，说法悉皆示现。虽未得无漏尽，法性呈现妙身。（注：根为现量，漏与不漏随缘，缘不再缘，岂可分别乎？）
若以清净常体， 一切如如自现。（注：根就是镜，镜就是鉴，鉴就是如如，如如本净。法尔如是。真行者，如是我闻则矣。）
【经】“复次、常精进，若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净， 明利无浊秽， 以此妙意根， 知上中下法，
乃至闻一偈， 通达无量义， 次第如法说， 月四月至岁。
是世界内外、 一切诸众生， 若天龙及人， 夜叉鬼神等，
其在六趣中、 所念若干种， 持法华之报， 一时皆悉知。
十方无数佛， 百福庄严相， 为众生说法， 悉闻能受持。
思惟无量义， 说法亦无量， 终始不忘错， 以持法华故。
悉知诸法相， 随义识次第， 达名字语言， 如所知演说。
此人有所说， 皆是先佛法， 以演此法故， 于众无所畏。
持法华经者， 意根净若斯， 虽未得无漏， 先有如是相，
是人持此经， 安住稀有地， 为一切众生、 欢喜而爱敬。
能以千万种， 善巧之语言， 分别而说法， 持法华经故。
［解］其次，常精进！谛听！谛听！若善男子善女人，于如来灭后能够受持是经，若读若诵，若解说若书写，即可得证一千二百意根之功德相。（注：六根之中，意根为优。何以故？因其前五根皆是［或然］的，即可以或缺的，如聋哑之人等，唯独意根不可或缺。意根灭，则人灭。教界所谓的【后去来先作主公】的就是指众生之意根。意根为有情之共有，意识却是人类独有之专利。回归释迦本怀是每一个正信佛教徒的义不容辞的责任。）以这个［清净意根］，乃至于此意根上听闻一偈一句妙法莲花经，皆可通达无量无边之义趣，如果能够理解这个法理法趣的话，也就是能够演说一句一偈，乃至于一个月，四个月，乃至一年，此时，你在【清净意根】上所演绎的一切诸法，即诸所说法，即是随缘起之义趣，（注：驴见马见，如如之现。）全部皆与实相不相违背。（注：清净意根上的缘起本身就是实相。这一点，回归释迦本怀，澄清如来法义。）如果世人能够在【清净意根】之屏幕上，演说世俗间之经书，以及治世之语言，（注：譬如科技，管理，人文，社科等等。）资生业等，（注：日常生活中的各行各业。）全部都是顺应正法。（注：佛法不离世间法。）以及三千大千世界，六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，（注：心生法生，心在意根在。意根清净者，缘起不乱，亦不会犯错误，一切皆在轨则的呵护范畴。）虽然还未得无漏之智慧，然而其人之意根清净如此。（注：凡意根清净者，必在轨则范畴中行事，所以，他是不会犯错误的，一切法皆是佛法。这一点，非常重要，可惜，历史上，被人们忽略了。）这种意根清净之人，凡是有所思惟，筹量，言说，等等，全部皆是佛法，没有不真实的。这个法理法趣也是先佛们，在经中屡说的。（注：法法皆如，意根清净，这就是法华经成佛的密义所在。时代不同了，我们今天【宣示】祂，利国，利民，利社会，利众生。）
此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意根清净，明利无有浊秽。以此妙意净根，知晓上中下法。乃至听闻一偈，通达无量义趣。次第如法宣说，一月四月至岁。如是世界内外，一切有情众生，若及天龙与人，夜叉恶鬼神等，其在六道趣中。所念若干种类，皆持法华果报，一时皆悉知晓。十方无量诸佛，百福庄严瑞相。为了众生说法，悉闻信受奉持。思惟无量法义，说法亦如无量。始终不妄错语，以持法华正故。（注：行者若亲证清净意根，以无住本，立一切法。即没有妄语及错误。所以，笔者方言：清净意根上不会犯错误。）
悉知一切法相，随义方识次第。通达名字语言，如其所知演说。（注：驴见马见，决不走样。）
此人若有所说，皆是先佛付法。以演此法义故，于众无所畏惧。持此法华经者，意根清净若斯。虽未证得无漏，先有如是法相。是人奉持此经，安住稀有圣地，为了一切众生，欢喜而生爱敬。能以百千万种，善巧文字语言，分别而为说法，持此法华经故。（注：人类若于【清净意根】之屏幕上，亲证法华之意境，它日成佛乃是必然，就是世尊于此经中之授记。成佛的法华，此言不虚也。）
常不轻菩萨品第二十
姚秦鸠摩罗什译
【经】尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：“汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若有恶口、骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说、眼耳鼻舌身意清净。得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛、名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗、说法，为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃，为求辟支佛者、说应十二因缘法，为诸菩萨、因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。得大势，是威音王佛、寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数、如一阎浮提微尘，像法住世劫数、如四天下微尘，其佛饶益众生已，然后灭度。正法像法灭尽之后，于此国土、复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。”
“最初威音王如来、既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘、名常不轻，得大势以何因缘、名常不轻，是比丘、凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹、而作是言：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道，当得作佛。”而是比丘、不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”四众之中，有生嗔恚、心不净者，恶口骂詈言：“是无智比丘、从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。”如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚，常作是言：“汝当作佛。”说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。”
［解］此时，释迦牟尼文佛告诉【得大势】菩萨摩诃萨曰：“汝今应当知晓：若比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，奉持法华经者，如果以前有恶口骂詈诽谤者，将获大罪报。今日如前所说，（注：转识归根，意根清净。）其所得功德亦如前所说：眼耳鼻舌身意皆得清净。得大势！（注：此菩萨名相在表法：大势所趋。）乃往古昔之时，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名称为【威音王如来】，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。劫名【离衰】，国名【大成】。（注：离衰者，不再倒退。大成者，事业有成。二者皆大表法。复兴之业，大事可成。）其威音王佛于彼世中，为天，人，阿修罗等说法，为求声闻者说应用四谛法，度一切生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者说十二因缘法。为诸菩萨因其无上正等正觉，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。得大势！注意谛听！这个威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数如一阎浮提微尘。像法住世劫数如四天下微尘。其威音王佛饶益众生已，然后灭度之。正法与像法全部灭尽之后，于此国土之中，又有一佛出现，也号称【威音王如来】，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。如是次第以后，共有二万亿佛，皆同一号【威音王如来】。（注：宇宙万法皆是威音王如来之种子。威音王表法，即如来藏种子。）
最初的威音王如来，既已灭度，正法灭后，于像法之中，增上慢式的比丘具有很大的势力。（注：正法衰弱，邪法昌盛。）尔时，有一菩萨比丘名为【常不轻】。得大势！谛听！以何因缘名之【常不轻】呢？因为，这个比丘凡有所见到的，若比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，皆悉礼拜赞叹！并且，还作如是言：“我深敬你们大家，从不敢轻慢。为什么会这样呢？因为，你们皆是行持菩萨之道的，将来皆当得作佛。”（注：万事万物皆在法则中行持，只不过因缘不同罢了。）而这个比丘不专读诵经典，只行礼拜，乃至远见四众，亦复前往礼拜赞叹。一向作是言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”（注：赞叹他人，消除我慢之心。）在四大众之中，有生嗔恚心不净者，恶口骂詈言：“这是个无智慧的比丘从何所来？虽自言我不轻汝，但却与我等授记：当得作佛。我等不用如是虚妄授记。”（注：说真话时，也需要讲一些方式方法，否则，事与愿违。）如此，经历多年，常被骂詈，但却不生嗔恚，依然常作是言：“汝当作佛。”（注：认定一个目标，坚持不改。）说是语时，众人中或有以杖木瓦石而打掷之，于是避走远住，犹高声唱言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”（注：为信仰而生。）以其常作是语故，增上慢比丘比丘尼，优婆塞优婆夷们，随即称其为：常不轻。（注：此处表法，不可轻视眼前的一切事物。万事万物皆因缘。因缘法，处处皆佛。）
【经】“是比丘、临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛、先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人、为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中、说是法华经，以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中、受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。”
［解］这个比丘年表临欲终时，于虚空之中，具闻威音王佛在先前所说的法华经二十千万亿偈，当下全部悉能受持，于是，即证得如上眼根之清净，以及耳鼻舌身意根之清净。（注：亲得六根清净者。）得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，（注：根净者寿命长，其种子之影响以及异熟之时间亦长。）广为他人演说如是法华经。此时，那些增上慢之四众：比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，全部轻贱这个人，为其作【不轻】名者，见其得大神通之力，并且乐说辩才之力，以及大善寂力，更闻其所说法之究竟，皆信伏随从之。这个菩萨复化千万亿之众生，皆令住无上正等正觉心。其人命终之后，得值二千亿佛，皆称之为【日月灯明】佛。（注：此日月灯明如来，世名【常不轻】，即隐覆之意：在大自然的面前，一切生命皆是平等的，终将会成就佛道的。何以故？缘起本身就是佛，就是佛道。）此日月灯明如来，长劫以来，于其法中宣说是法华经，并以此种因缘复值二千亿佛，共同号称为【自在灯王】如来，（注：日月自在于天空，譬如昼夜之灯王。）于此一切佛法之中受持读诵，并为诸四众说此经典故，亲得是常眼根清净，以及耳鼻舌身意诸根清净，于其四众之中说法，心无所畏。（注：法义无遮，六根清净，心无所惧，亦无所碍。这就是法华成佛之密义。）
【经】“得大势，是常不轻菩萨摩诃萨、供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹、种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中、说是经典，功德成就，当得作佛。得大势，于意云何，尔时常不轻菩萨、岂异人乎，则我身是。若我于宿世、不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，我于先佛所、受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势，彼时四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以嗔恚意、轻贱我故，二百亿劫、常不值佛，不闻法，不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼，毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势，于汝意云何，尔时四众常轻是菩萨者、岂异人乎，今此会中、跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等、五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势，当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提，是故诸菩萨摩诃萨、于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。”
［解］得大势！注意谛听！这个【常不轻】菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛，其间恭敬尊重赞叹，种下一切善根，于后复值千万亿佛，还是于诸佛法中，宣说法华经典，其功德成就其当得作佛。得大势！你是如何想的呢？当下之常不轻菩萨难道是奇异的人吗？其实我就是啊！（注：诸佛法义皆是【日月灯明】如来，亦皆是【常不轻】如来，也都是【雷音王】如来。一切法义之如来，在【清净意根】之屏幕上，当下就是永恒。刹那非刹那，四十九年说法，就是百千万亿劫在说法。正所谓：今夜之月，即是亘古之月。相虽千变，性自永恒。）若我于宿世中，不能受持读诵此经，亦不能为他人演说，即不能疾得无上正等正觉。我于先佛之所，精进不懈地受持读诵此经，并为他人演说故，所以能够疾得无上正等正觉。得大势！谛听！彼时四众：比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，皆以嗔恚之意，轻贱我故，由此，他们经历二百亿劫时，恒常的不值佛身，亦不闻佛法，不见佛僧，并千劫之中于阿鼻地狱受大苦恼。（注：善有善报，恶有恶报。因果不爽。）全部的罪完毕后，复遇【常不轻】菩萨，还得从头再来，教化无上正等正觉。得大势！你的意下是如何想的？这时四众中，平时常常轻现这个菩萨者，难道是其他的人吗？不是的！今日此会中跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于无上正等正觉之不退转者就是。得大势！当知是法华经，殊胜无比，特大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于无上正等正觉。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持，读诵，解说，书写是经。（注：法华经殊胜无比，能让那些轻视自己的人，也能够亲证无上正等正觉心。此经法义平等，正是真正意义上的【常不轻】。呜呼！奇哉！顶礼释迦牟尼文佛！顶礼日月灯明如来！顶礼常不轻菩萨！）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
过去有佛， 号威音王， 神智无量， 将导一切，
天人龙神、 所共供养。 是佛灭后， 法欲尽时，
有一菩萨、 名常不轻。 时诸四众、 计著于法。
不轻菩萨、 往到其所， 而语之言， 我不轻汝，
汝等行道， 皆当作佛。 诸人闻已， 轻毁骂詈，
不轻菩萨， 能忍受之。 其罪毕已， 临命终时，
得闻此经， 六根清净， 神通力故， 增益寿命，
复为诸人， 广说是经。 诸著法众， 皆蒙菩萨，
教化成就、 令住佛道。 不轻命终， 值无数佛，
说是经故， 得无量福， 渐具功德， 疾成佛道。
彼时不轻， 则我身是。 时四部众、 著法之者，
闻不轻言、 汝当作佛， 以是因缘， 值无数佛。
此会菩萨、 五百之众， 并及四部， 清信士女，
今于我前， 听法者是。 我于前世， 劝是诸人，
听受斯经， 第一之法。 开示教人， 令住涅槃，
世世受持， 如是经典。 亿亿万劫， 至不可议，
时乃得闻， 是法华经。 亿亿万劫， 至不可议，
诸佛世尊、 时说是经。 是故行者、 于佛灭后，
闻如是经， 勿生疑惑。 应当一心、 广说此经，
世世值佛， 疾成佛道。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
过去有佛自号威音王，神智无量即将导一切。天人龙神皆所共供养。 是佛灭后其法欲尽时，有一菩萨人称常不轻。时诸四大众计著于法。常不轻菩萨往到其所，而语之言即我不轻汝。
汝等行道皆当成就佛。诸人闻之反轻毁骂詈，常不轻菩萨能忍受之。彼其罪毕已临命终时，得闻此经即六根清净。以神通之力增益寿命。复为有缘人广说是经。诸著法众皆蒙此菩萨，教化成就令住其佛道。常不轻命终值无数佛。因说是经故得无量福，渐具功德速疾成佛道。彼时常不轻则我身是。（注：释迦牟尼文佛的前身，就是常不轻菩萨。法法皆如，无有可轻者。）时四部大众著法之者，皆闻不轻言汝当作佛。即以是因缘值无数佛。于此会菩萨五百之众，并及四部诸清信士女，今于我前闻听法者是。我于前世即劝此诸人，听受法华经第一之法。开示教导人令住涅槃，若世世受持如是经典。则亿亿万劫不可思议。时乃得闻如是法华经。 亿亿万劫至不可思议。诸佛世尊随时说是经，是故行者当于佛灭后，若闻如是经勿生疑惑，应当一心广为说此经。世世皆值佛，速疾成佛道。（注：日月灯明如来，威音王如来，常不轻菩萨，释迦牟尼佛，一脉相承，皆是同佛种性。名称虽异，法身如一。皆是随缘表法之名相也。不管是什么人，只要意根清净，将来终究是会成就佛道的。这就是法华经的第一大密义。所以，史称【成佛的法华】，此言不虚也。）
如来神力品第二十一
姚秦鸠摩罗什译
【经】尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨、从地涌出者，皆于佛前、一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“世尊，我等于佛灭后，世尊分身所在国土、灭度之处，当广说此经，所以者何。我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写、而供养之。”
［解］此时，数千世界微尘等等的菩萨摩诃萨们，从琉璃大地中涌出来，皆至于佛前，一心合掌瞻仰尊颜，而白佛言：“伟大的世间尊者，我等将于佛灭后，随世尊分身所在国土，以及灭度之处，广为演说此经。为什么会这样呢？因为，我等也需要自已亲得如是真净大法，并且时时受持，读诵，解说、，书写、，并供养之。（注：一切皆在如来藏之法义的轨则之中。佛法也不是随意而为，恰恰是没有自我。）
【经】尔时世尊于文殊师利等、无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨、及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔、放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌、放无量光。释迦牟尼佛、及宝树下诸佛、现神力时、满百千岁，然后还摄舌相。一时謦欬、俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。其中众生，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，以佛神力故，皆见此娑婆世界、无量无边百千万亿众宝树下、师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛、共多宝如来、在宝塔中、坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨、及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛，既见是已，皆大欢喜，得未曾有。
［解］此时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧时暂住娑婆世界的菩萨摩诃萨们，以及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩侯罗伽，人非人等，以及一切大众前，示现大神力，展出广长舌长至梵世，一切毛孔，皆放于无量无数色光，（注：此乃表法也。＜经＞曰：若以色相及音声求我者，是人行邪道，不得见如来。）皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上之诸佛，亦复如是，唱出广长舌，（注：此喻语言艺术之功德相。其法义之光无可限量。）放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛，皆现神力时，时满百千岁，然后还摄舌相。（注：语言之功德无可现量。）一时謦欬俱共弹指，是此二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。（注：震，吼，击，动，涌，起六种。）其中众生：天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩侯罗伽，人非人等，因以佛之神力故，皆见此娑婆世界中，无量无边百千万亿众宝树下，各各师子座上诸佛，以及见释迦牟尼佛共多宝如来，皆在宝塔中，坐师子座上。（注：殊胜无比，皆是瑞像。）又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨，以及诸大四众，恭敬围绕释迦牟尼佛，既见是已，皆大欢喜得未曾有。（注：此经多所喻意，凡是表法之处，皆不可于相上看，否则，一叶障目，看不到实相。）
【经】即时诸天、于虚空中、高声唱言：“过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国、名娑婆，是中有佛、名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念，汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。”彼诸众生、闻虚空中声已，合掌向娑婆世界、作如是言：“南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。”以种种华、香、璎珞、幡盖、及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物、从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。于时十方世界，通达无碍，如一佛土。
［解］此时，诸天人于虚空之中，高声唱言：“过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名叫娑婆世界，其中有佛名称为【释迦牟尼】佛，今时正为诸菩萨摩诃萨说大乘经典，名为＜妙法莲华经＞。此教菩萨之法，即一切佛所护念之。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。”（注：诸天盛赞释迦文佛。）彼诸众生听闻虚空中声后，全部合掌向娑婆世界方向，作如是言：“皈依释迦牟尼佛。皈依释迦牟尼佛。”并以种种华香璎珞，幡盖，以及一切严身之具，珍宝妙物等等，皆共遥散于娑婆世界之中。所散诸物从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。（注：佑护养娑婆世界之佛。）此时十方世界通达无碍，如一佛土。（注：性一相异。千土不变。这就是不二法门。）
【经】尔时佛告上行等菩萨大众：“诸佛神力，如是无量无边、不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故、说此经功德，犹不能荆以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处、即是道场，诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此、转于法錀，诸佛于此、而般涅槃。”
［解］此时，释迦文佛告诉上行等菩萨大众：“这些佛的神力，如是无量无边不可思议。如果我以如此神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，宣说此妙法莲华经之功德，还是不能荆以要言之，（注：尽其一切所能也达不到法华经的百千万亿分之一。）如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经之中宣示显说了。是故汝等于如来灭后，应一心受持读诵，解说书写，如说修行。（注：真觉者，必是解行合一者。）所在国土，若有受持读诵，解说书写，或者如说所修行之，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。（注：法法平等，凡有法义的地方，即是塔庙建设的地方。）为什么会这样呢？当知此处就是道场，诸佛正是于此得无上正等正觉的。一切诸佛皆是于此转动法錀。并且一切诸佛也将于此而入涅槃。（注：涅槃者，当下菩提，本是涅槃。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸佛救世者， 住于大神通， 为悦众生故， 现无量神力，
舌相至梵天， 身放无数光， 为求佛道者、 现此稀有事。
诸佛謦欬声、 及弹指之声， 周闻十方国， 地皆六种动。
以佛灭度后、 能持是经故， 诸佛皆欢喜， 现无量神力。
嘱累是经故， 赞美受持者， 于无量劫中、 犹故不能荆
是人之功德， 无边无有穷， 如十方虚空， 不可得边际。
能持是经者， 则为已见我， 亦见多宝佛、 及诸分身者，
又见我今日、 教化诸菩萨。 能持是经者， 令我及分身、
灭度多宝佛， 一切皆欢喜。 十方现在佛、 并过去未来，
亦见亦供养， 亦令得欢喜。 诸佛坐道场， 所得秘要法，
能持是经者， 不久亦当得。 能持是经者， 于诸法之义、
名字及言辞， 乐说无穷尽， 如风于空中， 一切无障碍。
于如来灭后， 知佛所说经， 因缘及次第， 随义如实说，
如日月光明， 能除诸幽冥。 斯人行世间， 能灭众生闇，
教无量菩萨、 毕竟住一乘。 是故有智者、 闻此功德利，
于我灭度后， 应受持斯经， 是人于佛道， 决定无有疑。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸佛拯救世者，住于大神通中，为悦众生之故，现此无量神力。舌相长至梵天，身放无数光芒。为求诸佛道者，现此稀有善事。诸佛謦欬音声，以及弹指之声，周闻十方国土，地皆六种震动。若于佛灭度后，犹能持是经典，诸佛皆为欢喜，俱现无量神力。嘱累如是经故，赞美受持智者，能于无量劫中，犹故不能尽及。是人之所功德，无边无有穷尽，犹如十方虚空，不可触得边际。若能持是经者，则为已见我身，亦见多宝佛等，以及诸分身者，又见我之今日，教化诸方菩萨。若能持是经者，令我及我分身，灭度多宝佛后，一切皆为欢喜。十方现在诸佛，并及过去未来，亦见则亦供养，亦令皆得欢喜。诸佛俱坐道场，所得秘要法藏。若能持是经者，不久亦当得之。若能持是经者，于诸法义之理，与名字及言辞，乐说无穷无尽，如风行于空中，一切无障无碍。若于如来灭后，方知佛所说经，因缘与及次第，随义如实宣说，【日月光明如来】，能除诸幽冥暗。（注：日月灯明如来，喻指大自然之轨则。早于生命的起源。生命本是大自然的一个过客。）斯人行于世间，能灭众生阴闇，教化无量菩萨，毕竟住于一乘。（注：所谓一乘法，就是轨则之法。不以人的意志为转移。）是故所有智者，若闻此功德利，于我灭度之后，应当受持斯经。是人于佛之道，决定无有惑疑。（注：人类是生命的一个部分，生命是宇宙的一个微尘。这一点，初发意菩萨应当仔细。）
嘱累品第二十二
姚秦鸠摩罗什译
【经】尔时释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。”如是三摩诸菩萨摩诃萨顶、而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生、普得闻知。所以者何。如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生、佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子、善女人、信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中、示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。”
时诸菩萨摩诃萨、闻佛作是说已，皆大欢喜、遍满其身，益加恭敬，屈躬、低头、合掌向佛，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行，唯、然，世尊，愿不有虑。”诸菩萨摩诃萨众，如是三反、俱发声言：“如世尊敕，当具奉行，唯、然，世尊，愿不有虑。”尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛、各还本土，而作是言：“诸佛各随所安，多宝佛塔、还可如故。”说是语时，十方无量分身诸佛、坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间、天、人、阿修罗、等，闻佛所说，皆大欢喜。
［解］此时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手抚摸无量菩萨摩诃萨头顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫时，修习这种难得的无上正等正觉之法，今日以此付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益传播。”于是释迦文佛如是三次抚摸一切诸菩萨摩诃萨之头顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫里，修习这种难得的无上正等正觉法。今日以之付嘱汝等，汝等当受持读诵，广为宣说此法，令其一切众生皆能普得闻知。为什么会这样呢？因为如来具有大慈悲，以及无诸悭吝，亦无所畏。由此能够给与众生以佛之智慧，如来之智慧，自然之智慧。如来是一切众生之大施主。（注：这里是关键处。如来之法理法趣，才是一切众生所有的大施主，即大功德主。）汝等亦应随学如来之法，不要生发出悭吝。若于未来世里，如果有善男子善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经。使得闻知并为令其人得证佛之智慧。如果若有众生不信受此经者，当于如来其他深刻的法义之中，示教其利与喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。”
此时，诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆为法喜充满其身，益加恭敬，屈躬低头，合掌向佛，俱发声言：“如世尊所敕，当具奉行。正是这样！伟大的世间尊者，唯愿不要再有顾虑。”于是，诸菩萨摩诃萨众，如此三次反复，俱发声言：“如世尊所敕，当具奉行。正是这样！伟大的世间尊者！唯愿不再有所顾虑。”（注：于会大众三请二唯愿，向释迦文佛深表决心。）此时，释迦牟尼佛令十方如来之一切分身化佛，各还本土，而作是言：“诸佛各随所安，多宝佛塔，还可如同往常吗？”说这句话时，十方无量之分身化佛，（注：一切法义之子，皆是化身佛。）坐于宝树之下师子座上者，以及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨之大众，又及舍利弗等声闻四众，又及一切世间，天，人，阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。（注：释迦文佛殷勤付嘱一切法义之菩萨们：一切如来之法义，才是一切众生的真正的大功德主。）
药王菩萨本事品第二十三
姚秦鸠摩罗什译
【经】尔时宿王华菩萨白佛言：“世尊，药王菩萨、云何游于娑婆世界，世尊，是药王菩萨、有若干百千万亿那由他难行苦行，善哉、世尊，愿少解说。”诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，又他国土、诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。
［解］此时，【宿王华】菩萨白佛言：“伟大的世间尊者！药王菩萨为什么会游于娑婆世界呢？世尊！这个药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉！伟大的世尊！唯愿能够为我等少作解说。”此时，诸天，龙，神，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩侯罗伽，人非人等，又有其他国土中一起来的菩萨们，及此声闻大众，闻此皆欢喜。（注：在场大众皆愿聆听佛的教诲。）
【经】尔时佛告宿王华菩萨：“乃往过去无量恒河沙劫，有佛、号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、等，及以诸难，地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉、周遍国界，七宝为台，一树一台，其树去台、尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻、而坐其下，诸宝台上，各有百亿诸天、作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。”
［解］此时，释迦文佛告诉【宿王华】菩萨曰：“乃往过去无量恒河沙劫时里，有一位佛号为【日月净明德如来】，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。（注：日月净明德如来，就是【清净意根】之屏幕上的［如来者，诸法如义］也。这一点，历史上没有人讲，如今时代不同了，我们讲。我们宣示之，还释迦法义于本怀。＜经＞曰：一切智者，当以譬喻而悟。）其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻之众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦与佛相等。彼国没有女人，（注：古印度对女人的观点与中国儒家对女人的观点都很偏执。）地狱，饿鬼，畜生，阿修罗等，以及一切诸难，其地平如手掌，乃琉璃所成，鉴性如镜。（注：暗喻众生皆有之【清净意根】之鉴性。）宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉，周遍国界，七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭之道。此诸宝树，树树皆有菩萨，声闻，而坐其下。诸宝台上，各各皆有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。（注：尽显镜鉴屏幕上的色彩斑斓与辉煌。）
【经】“尔时彼佛为一切众生喜见菩萨、及众菩萨、诸声闻众、说法华经。是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中、精进经行，一心求佛、满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言，我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛、及法华经。即时入是三昧，于虚空中、雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中、如云而下，又雨海此岸栴檀之香，此香六铢、价值娑婆世界，以供养佛。”
［解］此时，那个【日月净明德如来】佛为【一切众生喜见菩萨】以及众菩萨，诸声闻众，演说法华经。这个【一切众生喜见菩萨】乐习苦行，于［日月净明德］佛法中，精进经行，（注：日月净明德如来譬喻【清净意根】，［一切众生喜见菩萨］譬喻清净意根之屏幕上的驴见马见。换个角度说，以无住本立一切法，即是一切众生喜见菩萨。）一心求佛，满一万二千岁已，（注：一千二百功德相。扩大十信。）得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，（注：人类于清净意根处，皆是世间现量，也就是世俗所言的【不走样】。换个说法，就是驴见马见。）即作如下念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经的力量。我今当供养日月净明德佛，以及法华经。（注：经佛同体，皆于清净意根上显。）即时入是三昧，于虚空之中雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，细末坚黑栴檀，遍满虚空之中，如云而下，又雨北海之此岸栴檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。（注：一切百千万亿恒河沙之财宝供养，也不如【清净意根】上的一句陈述语之法供养。二者不可比。）
【经】作是供养已，从三昧起，而自念言：“我虽以神力供养于佛，不如以身供养。”即服诸香，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿、而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛、同时赞言：“善哉、善哉，善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖、及海此岸栴檀之香、如是等种种诸物供养，所不能及，假使国城、妻子、布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中、最尊最上，以法供养诸如来故。”作是语已，而各默然。其身火燃、千二百岁，过是已后，其身乃荆一切众生喜见菩萨、作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家、结跏趺坐，忽然化生。即为其父而说偈言：
大王今当知， 我经行彼处， 即时得一切， 现诸身三昧，
勤行大精进， 舍所爱之身， 供养于世尊、 为求无上慧。
［解］作是供养已，【一切众生喜见菩萨】即从三昧定中苏起，而自念言：“我虽以神力供养于佛，（注：定中之力皆为不可思议之神力。非有非无，即有即无，不可定论之。这一点，初发心菩萨应加仔细。）不如以身供养。”即服诸香，栴檀，薰陆，兜楼婆，毕力迦，沉水，胶香，又饮瞻卜诸华香油，时间长达一千二百岁已，（注：此处隐喻一千二百圆满功德。）香油涂身，于【日月净明德佛～清净意根】前，以天宝之衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿、而自燃身，（注：以愿力燃身，即法义燃身也。非物质可燃也。这一点，应加仔细。）光明遍照八十亿恒河沙世界。（注：种子无量亦无寿。）其中诸佛，同时赞言：“善哉！善哉！这个善男子是真正的精进者，于是名之为【真法供养如来】。若以华香，璎珞，烧香，末香，涂香，天缯，幡盖，及北海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，依然是所不能及，即使是倾国倾城之妻子儿女们皆以布施，依然是所不能及。（注：形而上与形而下，二者不可比。）这个善男子就是名为【第一之施】，于诸施中最尊最上，就是因为他能够以法供养一切如来的原故。”（注：诸供养中，以法供养为最。）作是语已而各自默然。其身火燃烧，（注：法义之燃烧。）经一千二百岁，过是已后，其身乃即【一切众生喜见菩萨】，作如是法供养已，命终之后，复生【日月净明德】佛国中，（注：此处暗喻，种子的生成与异熟的全部过程。或当下，或漫长。没有寿者相。）于净德王家结跏趺坐，忽然化生，（注：从清净意根之琉璃大地下，突然涌现出来。）即为其父而说偈言：
大王今日当知，我己经行彼处，即时得证一切，示现诸身三昧，勤行一切精进，舍其所爱之身，供养于诸世尊，为求无上智慧。（注：精神与物质二者之间的关系，始终是佛法的核心大问题。释迦牟尼文佛倾向于精神至上。所以，山中即有大德之人，于半个世纪前，就提出了【以意识再现真实】的观点，可惜，至今不为世人所识。今日，白话译文至此，再次重申：以意识再现真实者，是为觉。）
【经】“说是偈已，而白父言：“日月净明德佛、今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿婆、等，偈。大王，我今当还供养此佛。”白已即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：
容颜甚奇妙， 光明照十方， 我适曾供养， 今复还亲觐。
［解］一切众生喜见菩萨说是偈已，而白其父言：“日月净明德佛今日还健在。我先前供养诸佛后，亲得证解一切众生语言陀罗尼，（注：语言文字皆是大陀罗尼，即大总持。教下一度片面的强调［言语道断］，是断章取义，不符合释迦法义之本怀的。）接下听闻就是法华经八百千万亿那由他，甄迦罗，频婆罗，阿婆等偈。大父王！我今当回去供养此佛。”说完此话，即坐七宝之台中，上升虚空，高七多罗树，往到佛所。以头面礼佛足，合十指爪以偈赞佛：
容颜殊胜奇妙，光明普照十方。我曾无量供养，今复还得亲觐。（注：善哉！伟大的释迦文佛！顶礼一切众生喜见菩萨！顶礼日月灯明如来！顶礼释迦牟尼文佛！仔细的读者，应当可以在这三个【名相】间，发现此经成佛的密趣。此乃千古之迷。禅宗讲【向上一路千圣不传】，此之谓也。正所谓：过关者，吊臂而去。未过者，说三道四。一句话：今复还得亲觐。）
【经】尔时一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：“世尊，世尊犹故在世。”尔时日月净明德佛、告一切众生喜见菩萨：“善男子，我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜、当般涅槃。”又敕一切众生喜见菩萨：“善男子，我以佛法、嘱累于汝、及诸菩萨、大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界、诸宝树、宝台、及给侍诸天、悉付于汝，我灭度后，所有舍利、亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。”如是日月净明德佛、敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分、入于涅槃。
［解］此时，【一切众生喜见菩萨】说是偈已，而对【日月灯明如来】佛言：“伟大的世间尊者！世尊您还如此健在啊！”（注：日月灯明如来就是日月净明德佛，皆是表法也。如来就是世尊，就是佛。）此时，【日月净明德佛】告诉［一切众生喜见菩萨］曰：“善男子！注意谛听！我涅槃时到已到，灭尽时至汝可安施床座了。我将于今夜当般涅槃。”（注：大修行人预知时日。）又敕［一切众生喜见菩萨］曰：“善男子！我以佛之法义，嘱累于汝及诸菩萨与大弟子们，并施以无上正等正觉之法，同时，以三千大千七宝世界，以及诸宝树，宝台，以其给侍诸天，全部悉付于你。我灭度后，所有舍利亦付嘱于你。当令流传散布广设供养，皆应起设若干百千万亿塔。”就这样【日月净明德佛】敕给［一切众生喜见菩萨］后，于夜后分时入于涅槃。（注：涅槃者，圆寂也。即圆满的寂灭了。正所谓：生灭灭已，寂灭为乐。）
【经】尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为□、供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶、以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。
“尔时一切众生喜见菩萨复自念言：“我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。”便语诸菩萨大弟子、及天龙、夜叉、等一切大众：“汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。”作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁、而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。”
［解］此时［一切众生喜见菩萨］见到［日月净明德佛］已然灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以北海此岸栴檀为集，供养佛身，并集聚而烧之。此火灭后，收取舍利作八万四千宝瓶，以起八万四千座塔。其塔高三世界，表刹极庄严，施垂诸幡盖，妙悬众宝铃。此时，［一切众生喜见菩萨］复自内心思念言：“我虽作是供养，心犹未足，我今应当更加供养其舍利。”于是，便语告在场的一切诸菩萨大弟子及天龙，夜叉，等一切大众：“汝等当持一种心念，我今供养［日月净明德佛］之舍利。”当下，作是语已，即于八万四千塔前，燃起百福庄严臂七万二千岁而以供养，（注：燃臂供佛，意在表法。与物质之肉臂，风马牛不相及。切莫穿凿附会，误人子弟。）令无数无量求声闻众者，无量阿僧祇人，皆发无上正等正觉心。皆使得住现一切色身三昧。（注：缘起就是色身三昧，就是一切众生喜见菩萨。）
【经】“尔时诸菩萨、天、人、阿修罗、等，见其无臂，忧恼悲哀、而作是言：“此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。”于时一切众生喜见菩萨、于大众中立此誓言：“我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。”作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界、六种震动，天雨宝华，一切人天、得未曾有。”
佛告宿王华菩萨：“于汝意云何，一切众生喜见菩萨，岂异人乎，今药王菩萨是也，其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经、乃至一四句偈，其福最多。”
［解］此时，一切诸菩萨，天，人，阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀，而作是言：“此［一切众生喜见菩萨］乃是我等之师，教化我等者。而今烧臂，身不具足。”（注：身残志更坚。暗喻：觉性不在相上。莫于相上着眼。）这时［一切众生喜见菩萨］即于大众中立此誓言：“我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。”（注：思想是可以复原的。意识在【燃灯佛】时期已然发展成熟了。参看＜金刚经＞即可知晓。）作是誓已，自燃之后，当下还复原状。这都是一切菩萨的福德智慧之淳厚所致的结果。（注：以意识再现真实者，是为觉。一切神通大力皆是【福德智慧淳厚】所致。初发意菩萨于此应加仔细。）就在当下之时，三千大千世界里，俱时六种震动，（注：震，吼，击，动，涌，起。笔者认为：人类与如来藏法性的契入与溶合在【涌】，接下是种子发芽［明心见性］之【起】，人若清证于此，十方恒河沙菩萨将会以清净意根之［琉璃大地］下，突然【涌～起】于意识之屏幕上。善哉！伟大的释迦牟尼文佛。善哉！亘古不变的【六种震动】！善哉！无智无得的缘起轨则！善哉！人类独享的认知意识。善哉！感恩面对的一切。）此时，天雨宝华，一切人天，得未曾有。”（注：一切众生喜见菩萨喻意颇深。初学者，不可轻视这个名相。）
释迦牟尼文佛告诉【宿王华】菩萨曰：“你是如何看待以上这些故事呢？你想【一切众生喜见菩萨】他难道是其他的人吗？不是的！今日之【药王菩萨】就是也。其所舍身布施的，即是以如是无量无边百千万亿那由他数。宿王华！注意谛听！如果有发心欲得无上正等正觉心者，即能燃自手指乃至足一指者，并以此供养佛塔，胜以国城妻子以及三千大千国土中之山林河池，诸珍宝物而供养者。若复有人以七宝满三千大千世界，用从供养于佛及大菩萨，辟支佛，阿罗汉等等，这个人所得功德依然是不如受持此法华经，乃至一四句偈者，只有诵持法华经者其福最多。（注：任何有相的布施，包括身体与生命，皆不如【以意识再现真实】者，读懂一句或一偈妙法莲华经的。善哉！伟大的释迦牟尼文佛！顶礼伟大的世雄狮子吼！）
【经】“宿王华，譬如一切川流江河，诸水之中，海为第一，此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经、亦复如是，于诸经中、最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中、最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中、最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王、一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洧斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、为第一，此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说、诸经法中，最为第一，有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中、亦为第一。一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。”
［解］宿王华！注意谛听！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一。此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。（注：其中隐覆喻意最为深刻。）又如土山黑山，小铁围山，大铁围山，以及十宝山，众山之中，须弥山为第一。此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一。（注：月亮天子。）此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。（注：法华经中隐覆的光芒最为辉煌。此经如太阳，其光芒虽破乌云所遮挡，一但乌云散去，其阳光必将灿烂。笔者认为，此法华经一但深入人心，正信升【起】，必将如春潮一样的【涌～动】，由此，色空二边，鼓荡相【击】，雄狮一【吼】，乾坤【震】撼之。如此，六种震动，一以贯之。）又如日天子能除诸闇。（注：日天子喻指太阳。）此经亦复如是，能破一切不善之闇。（注：隐覆之理：清净意根中，根本不存在阴暗错误之东西。法尔如是，毫不走样。）又如诸小王中，转轮圣王最为第一。此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释于三十三天中称为王者。此经亦复如是诸经中王。又如大梵天王，自为一切众生之父。此经亦复如是，一切贤圣，学与无学，以及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洧斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛，为第一。此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持此法华经经典者，亦复如是。于一切众生中亦为第一。一切声闻辟支佛中，菩萨为第一。此经亦复如是。于一切诸经法中最为第一。如佛为一切法王，此经亦复如是，即是诸经之王。（注：成佛的法华，此言不虚也。）
【经】“宿王华，此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池、能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧、筹量多少，不得其边。若书是经卷，华、香、璎珞、烧香、末香、涂香，幡盖、衣服，种种之灯，酥灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯、供养，所得功德，亦复无量。”
［解］宿王华！谛听！此经是能够拯救一切众生者，此经能令一切众生脱离一切苦恼，此经亦能大饶益一切众生，充满其全部意愿。如清凉之池水能够满足一切诸渴乏者，亦如寒者得其火，亦如裸者得衣，亦如商人得主，亦如子得母，亦如渡者得其船，亦如病者得其医，亦如暗者得其灯明，亦如贫者得其宝珠。亦如民者得其王位。亦如贾客得其海贝。亦如炬能除其暗等等，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，去一切病痛，亦能解除一切生死之缚。如果有得闻此法华经者，若自书，若使人书，所得功德，以佛的智慧来筹量其多少，不能够接触到其边畔。（注：喻指无边无际。）若书此法华经卷，华香与璎珞，烧香，末香，涂香，幡盖，衣服，种种之灯，酥灯，油灯，诸香油灯，瞻卜油灯，须曼那油灯，波罗罗油灯，婆利师迦油灯，那婆摩利油灯等等供养，其中所得功德亦复无量。（注：盛赞法华之功德无量。）
【经】“宿王华，若有人、闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人、闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。若如来灭后、后五百岁中，若有女人、闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通、无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：“善哉、善哉，善男子，汝能于释迦牟尼佛法中、受持读诵思惟是经，为他人说，所得福德、无量无边，火不能烧，水不能漂，汝之功德，千佛共说、不能令荆汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌、皆悉摧灭。善男子，百千诸佛，以神通力、共守护汝，于一切世间、天人之中，无如汝者，惟除如来，其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，智慧禅定、无有与汝等者。”宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。”
［解］宿王华！谛听！如果有人闻是【药王菩萨本事品】者，也可得证无量无边之功德。如果有女人闻是药王菩萨本事品，能够受持者，尽答是女人身，将来也会不复再受后有。若如来灭后，后五百岁中，若有女人闻是经典，并能够如说修行的，于此命终，即可往至安乐世界，阿弥陀佛处。以大菩萨众，围绕其住处，生莲华之中，坐宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨大神通，得无生法忍。（注：法本无生，能亲证此理者，并对此无生之境界，得以堪忍者，即为无生法忍。）得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。（注：如果意根清净的话，将十倍百倍千万亿倍于眼根清净之功德。这一点，非亲证清净意根者不得知。）是时诸佛遥共赞言：“善哉！善哉！善男子！汝能于【释迦牟尼佛】法中，受持读诵思惟是经，（注：这里特意强调［思维］二字。初发意菩萨应加仔细。）为他人演说，所得其福德，无量无边，其火不能烧，其水不能漂，汝之功德千佛共说，也不能令其详尽。汝今日已然能更多的破除诸魔怨贼，破坏其生死魔军，以及诸余怨敌，皆悉摧灭。（注：读诵法华经能够消灭一切怨敌。解脱烦恼。）善男子！百千万亿诸佛，以其神通之力，共同守护于汝，将于一切世间，天与人之中，无如汝者。只有除掉如来者之外，其余的声闻，辟支佛，乃至菩萨，全部智慧禅定，也没有与汝相等者。”（注：除佛之外，无有可比之次第了。全部菩萨的禅定也不如读诵法华经的定力。更何况阿罗汉以及一切凡夫俗子的功夫境界了。这一点喻意颇深。即一切功夫境界，以及禅定，都不可与读诵法华经的智慧，百千万亿分之一。）宿王华！注意谛听！这样的菩萨才能够成就如是功德智慧之力量。（注：法义的力量无边无界。人类在清净意根之屏幕上，只存法义，不涉世俗。）
【经】“若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世、口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德，如上所说。是故宿王华，以此药王菩萨本事品、嘱累于汝，我灭度后、后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天龙、夜叉、鸠槃荼等，得其便也。”
“宿王华，汝当以神通之力、守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人、病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲花、盛满末香，供散其上，散已、作是念言：“此人不久、必当取草坐于道场，破诸魔军，当吹法螺、击大法鼓，度脱一切众生、老病死海。”是故求佛道者、见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。”
说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨、得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来、于宝塔中赞宿王华菩萨言：“善哉、善哉，宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。”
［解］如果有人闻此【药王菩萨本事品】，能够随喜赞善者，这个人在现世当中，口中常出青莲华香，身上毛孔中常出牛头栴檀之香，其所得之功德如上所说。（注：无量无边不可思议。）是故宿王华！注意谛听！现我以此【药王菩萨本事品】咐嘱于你，在我灭度后，后五百岁当中，你要广为宣化流布于阎浮提，不要让其断绝。一切恶魔，魔民及诸天龙，夜叉，鸠槃荼等，皆得其方便也。（注：其它类有情，闻之亦可度化。）
宿王华！你应当以神通之力守护是经。（注：神通者，意化身也。这里明确喻意：人类行者，当以意识之化身，再现诸佛法义之化身。善思维，善护念，善精进，善奉持。）为什么会这样呢？因为此经乃为阎浮提人的病之良药。如果那里的人有病，当下得闻是经病即消灭。（注：盛赞法华治病之功效。隐喻：心病还需心药医。若能对症，当下病除。心药者，意识之化身也。）真如此，此人之意识不老亦不死。（注：意识有无限的彰显力。化身无量，不可思议。）宿王华！你若见有受持是经者，理应以青莲之花，盛满末香供散其人身上，散已而作是念言：“此人不久必当取草坐于道场，大破诸魔军当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生之老病，全部脱离死亡之海。”由此原故，今后凡是求佛道者，见有受持是经典之人，皆应当如以上所说的，生发出恭敬之心。（注：见经如见法，见法如见佛。理当恭敬供养之。）
说这部【药王菩萨本事品】时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。（注：皆在言语意识思维之当下，亲得陀罗尼大总持。）此时，【多宝如来】于宝塔中赞宿王华菩萨言：“善哉！善哉！宿王华！你已然成就不可思议之功德，乃能问释迦牟尼佛如此深密之事，由此，成就利益于无量无边无数之一切众生。（注：法华经之法义功德，不可思量。）
妙法莲华经卷第七
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
【经】尔时释迦牟尼佛放大人相、肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界、名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕、而为说法，释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。
［解］此时，释迦牟尼佛放射出大人之相：肉髻光明，以及眉间放射白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。（注：此乃法义化身之相光。非实有物质之色光。＜经＞曰：若以色相音声求我相，是人行邪道，不得见如来。初发意菩萨在此应加仔细。）过此无量数国土后，另有一世界名为【净光庄严】。其国有佛号曰【净华宿王智如来】，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。（注：佛的十大名相，法表为不同的侧面。但其本质如一的。）其为无量无边之菩萨大众恭敬围绕，【净华宿王智如来】正在为大众说法。释迦牟尼文佛之白毫光明遍照其国。（注：释迦文佛乃文明之佛，法义之佛，其间【白毫之光】，乃无相之光明法义也。正所谓：若以色相音声求我者，是人行邪道，不得见如来。）
【经】尔时一切净光庄严国中，有一菩萨、名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧、得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：“世尊，我当往诣娑婆世界，礼拜、亲近、供养、释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。”
［解］此时，一切净光庄严国中，（注：此处【净光庄严国】就是清净意根之琉璃大地也。此等法趣历史上无人讲，我们试着讲讲看。回归释迦法义之本怀，人人有责。法法平等。）有一个菩萨名曰【妙音】，恒久已然植众德本，并且供养与亲近了无量百千万亿诸佛，而且悉皆成就甚深智慧，证得妙幢相三昧，法华三昧，净德三昧，宿王戏三昧，无缘三昧，智印三昧，善解一切众生语言之三昧，（注：一切言语之三昧，即是陀罗尼，即是大总持。无二无别。）集一切功德三昧，清净三昧，神通游戏三昧，慧炬三昧，庄严王三昧，净光明三昧，净藏三昧，不共三昧，日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。（注：一句话，凡在【清净意根】之屏幕上演绎出来的［如来者，诸法如义］，皆是三昧。皆不可再加染污。皆是法尔如是，本然如此的。正所谓：只存法义，不涉世俗。）此时释迦牟尼佛光照其身，于是妙音菩萨即白［净华宿王智佛］言：“世尊！我妙音菩萨当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，以及见文殊师利法王子菩萨，药王菩萨，勇施菩萨，宿王华菩萨，上行意菩萨，庄严王菩萨，药上菩萨。（注：一切妙音菩萨皆愿往娑婆世界，拜谒释迦牟尼文佛。笔者认为：此处的妙音入世，喻指的是：一切种子的随缘生起。种子入世，就是妙音。）
【经】尔时净华宿王智佛告妙音菩萨：“汝莫轻彼国，生下劣想。善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石诸山、秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众、其形亦小，而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福、光明殊妙，是故汝往、莫轻彼国、若佛菩萨、及国土，生下劣想。”妙音菩萨白其佛言：“世尊，我今诣娑婆世界，皆是如来之力，如来神通游戏，如来功德智慧庄严。”于是妙音菩萨不起于座，身不动摇，而入三昧，以三昧力，于耆阇崛山、去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。
尔时文殊师利法王子、见是莲华，而白佛言：“世尊，是何因缘，先现此瑞，有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。”尔时释迦牟尼佛告文殊师利：“是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨、围绕而来，至此娑婆世界，供养、亲近、礼拜、于我，亦欲供养、听法华经。”
［解］此时，【净华宿王智佛】告诉［妙音］菩萨：“你千万不要轻视那个国土，生发出下劣之想。（注：佛法是缘起法，离开了缘起，没有另外一个纯净实有的国土存在。所谓的一切恒河沙数的纯净国土，本身就是娑婆世界的人类，用意识思维出来的结果。这个结果本身就是幻化的，这一点，历史上往往被人们忽略了。）善男子！那个娑婆世界，高下不平，土石诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小，而你身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，你的身体是第一端正的，具有百千万福，光明殊妙。由此你去娑婆世界莫轻彼国。不要对其中佛菩萨以及国土，生发出下劣之想。”（注：法法平等，莫以大小论高低。）妙音菩萨白其［净华宿王智］佛言：“世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力，如来神通游戏之力，如来功德智慧庄严之力。”（注：诸佛法义加持之力。）于是，妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧，以三昧之力于耆阇崛山，去法座不远处，化作八万四千众宝莲华。皆以阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。（注：高广华严，妙音殊胜。）
此时，文殊师利法王子见此莲华，而白佛言：“伟大的世间尊者！是什么因缘，展现出了此等瑞相呢？这里有着若干百千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。”（注：文殊的出现，表示的就是【法义之王子】，即是法理法趣之义子。）此时，释迦牟尼文佛告诉文殊师利法王子曰：“这个妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千位菩萨，一同围绕而来，到我们这个娑婆世界来供养，亲近，礼拜于我。亦欲供养，听闻妙法莲华经。（注：妙意喻如来藏种子。欲从三界外，随缘而起，契入娑婆世界，拜谒世尊释迦文佛。正所谓：出世如来藏，入世阿赖耶。如金与指环，展转无差别。）
【经】文殊师利白佛言：“世尊，是菩萨种何善本？修何功德？而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能见是菩萨色相大小，威仪进止。惟愿世尊以神通力，彼菩萨来，令我得见。”尔时释迦牟尼佛告文殊师利：“此久灭度多宝如来、当为汝等而现其相。”时多宝佛告彼菩萨：“善男子，来，文殊师利法王子欲见汝身。”
［解］此时，文殊师利站出来白佛言：“伟大的世间尊者！这个菩萨种什么善业之本钱？修习什么特殊功德？而能有如此大神通力？他行持的是什么境界之三昧呢？唯愿世尊慈悲，为我等说说此种殊胜三昧之名字，我等也好勤加修行之，也能行持此等三昧，更希望能够见一见这位菩萨之色相大小，以及威仪进止。惟愿世尊以神通之力，让彼菩萨前来现身，令我等得见。”（注：文殊师利法义之王子，为娑婆世界的众生乞请【妙音～种子】菩萨现身。）此时，释迦牟尼佛告诉文殊师利曰：“此处有个久已灭度的［多宝如来］当为你等而现其相。”（注：这里喻意很深，释迦让［多宝如来］，清净意根屏幕上的如来法义，变现［妙音］菩萨之瑞相。）此时，多宝如来之佛告诉彼处的［妙音］菩萨：“善男子，来吧！娑婆世界的文殊师利法王子想要见一见汝身。”（注：多宝如来喻如来藏。妙音菩萨喻阿赖耶。二者如金子与指环的关系，往返展转之间，其本质没有任何的差别。）
【经】于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨、俱共发来，所经诸国，六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐，不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正、复过于此，身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身。入七宝台，上升虚空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕、而来诣此娑婆世界耆阇崛山。
［解］此时，［妙音菩萨］于彼国隐没，并与八万四千菩萨一齐俱共出发前来娑婆世界，所经历一切国土，皆为六种震动，全部雨下之七宝莲华，其中百千天乐，不鼓自鸣。（注：此处恰是暗喻：法本无生，因缘而呜。缘起法，没有一个作者。真行者，当行无生法忍。）是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正，复过于此。身子尽显真金之色，无量百千功德庄严，威德炽盛光明照曜，三十二相具足，如那罗延坚固之身。入七宝台中，并上升虚空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，（注：前呼后拥，浩浩荡荡。看官！千万莫着相。）乘势而来，拜诣此处娑婆世界耆阇崛山。（注：佛在世间觉，成佛在法华，此处譬喻颇深，人物转换频繁，初学者应加仔细。）
【经】到已下七宝台，以价值百千璎珞、持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：“世尊，净华宿王智佛问讯世尊，少并少恼，起居轻利，安乐行否，四大调和否，世事可忍否，众生易度否，无多贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妒、悭慢否，无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情否，世尊，众生能降伏诸魔怨否，久灭度多宝如来在七宝塔中、来听法否，又问讯多宝如来，安隐、少恼，堪忍久住否。世尊，我今欲见多宝佛身，惟愿世尊，示我令见。”
［解］妙音菩萨率众到达娑婆世界，直下七宝台以价值百千璎珞，持至释迦牟尼佛前，头面礼足奉上璎珞，而白佛言：“伟大的世间尊者！我转达【净华宿王智佛】问讯释迦世尊佛！今日里少病少恼否？起居轻利安乐自行否？四大调和否？世事可忍否？众生易度否？此国土大地中，无多贪欲嗔恚以及愚痴嫉妒悭慢否？无不孝父母，不敬沙门，邪见，不善心，不摄五情否？伟大的世尊！众生能够降伏诸魔怨否？经久灭度的【多宝如来】还在七宝塔中来听您释迦文佛讲法否？（注：此处隐覆之趣颇深，［多宝如来］喻意如来藏种子，但祂来源于听闻释迦文佛讲法的结果。这一点，非常重要，但历史上，往往被人们忽略了。）于是，妙音菩萨又问讯［多宝如来］安隐少恼，堪忍久住否？伟大的世尊！我今日照见一见多宝佛身，惟愿世尊示我令见。（注：妙音阿赖耶与多宝如来藏原本是一家，展转无差别。此处法义应当仔细。）
【经】尔时释迦牟尼佛语多宝佛：“是妙音菩萨欲得相见。”时多宝佛告妙音言：“善哉、善哉，汝能为供养释迦牟尼佛、及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。”
［解］此时，释迦牟尼文佛语多宝佛曰：“这是因为［妙音菩萨］想要与你相见。”（注：妙音菩萨与多宝如来，二者相见，是如来藏与阿赖耶识的关系。）此时，［多宝佛］告诉［妙音］菩萨言：“善哉！善哉！你能够为了供养释迦牟尼文佛，以及听闻法华经，并且一并相见文殊师利法王子，故来至此娑婆世界，真是太好了。（注：此经以【种种因缘，譬喻言辞】取胜。初学者，拜读此经时，应当加倍体会众多前后顺序出场的诸佛菩萨的［名相］，任何一个名相的出现都是在表法。亦是在向读者展示法义之内涵。这一点，在行文中表现的尤其突出。初学者，不得不慎。）
【经】尔时华德菩萨白佛言：“世尊，是妙音菩萨，种何善根，修何功德，有是神力。”佛告华德菩萨：“过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见，妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐、供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵，以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德，于汝意云何，尔时云雷音王佛所、妙音菩萨，伎乐供养、奉上宝器者，岂异人乎，今此妙音菩萨摩诃萨是。华德，是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。”
“华德，汝但见妙音菩萨、其身在此，而是菩萨、现种种身，处处为诸众生说是经典，或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男童女身，或现天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等身，而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生、及众难处，皆能救济，乃至于王后宫，变为女身、而说是经。”
［解］此时，【华德菩萨】白佛言：“伟大的世尊！这个妙音菩萨是什么样的善根？修行何种功德？就能够有如此之神力呢？”释迦文佛告诉华德菩萨曰：“在过去很长很长的时间中有一尊佛，名子为【云雷音王佛】，如来，应供，正遍知等，其国名【现一切世间】，其劫名【喜见】。（注：一切行者【喜见～现一切世间～云雷音王佛】，这里明确表达出了三者之间的逻辑关系，就是经文所要表示的［隐覆之趣］。细心的读者，可以在这里参悟一下。）妙音菩萨于一万二千岁里，以十万种伎乐供养［云雷音王佛］，并奉上八万四千七宝钵，以是因缘之果报，今生于［净华宿王智佛］国中，有如此神力。（注：一切神力皆是业报修得的果实。）华德！注意谛听！你对这件事情如何看待呢？即此时在云雷音王佛所处，妙音菩萨以伎乐供养，并奉上宝器者，难道他们异于平常的人吗？华德！今此眼前的妙音菩萨摩诃萨就是当年的那个妙音。（注：种瓜得瓜，种豆得豆，因果不爽。）华德！这个妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。（注：如此【妙音】久植德本，供奉诸佛。恰是种种因缘，譬喻言辞也。）华德！你只是见妙音菩萨其身在此，但此妙音菩萨当下即是现种种身，处处皆为一切众生演说如是经典，或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘比丘尼，优婆塞优婆夷身，或现长者居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男童女身，或现天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩侯罗伽，人非人等身，而说此法华经。诸有地狱，饿鬼，畜生，及众难处，皆能救济。乃至于王后之宫内，变为女身而说是经。（注：法义之为，无遮无碍。法义缘起于哪里，妙音菩萨也就是化身到哪里，法义需要他演绎什么样的角色，妙音菩萨也就化身出现于什么角色。这就是妙音菩萨的功德相。）
【经】“华德，是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通、变化、智慧、无所损减。是菩萨，以若干智慧、明照娑婆世界，令一切众生、各得所知，于十方恒河沙世界中，亦复如是，若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法，应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法，应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法，应以佛形得度者，即现佛形而为说法，如是种种、随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者，示现灭度，华德，妙音菩萨摩诃萨、成就大神通智慧之力，其事如是。”
［解］华德！谛听！这个［妙音］菩萨能够救护娑婆世界一切众生，此妙音菩萨如是种种变化现身，（注：法义之化身菩萨。）在此娑婆国土中，为诸众生说是经典，并于神通变化，以及智慧，无所损减。这个妙音菩萨以若干智慧光明照耀娑婆世界，令其一切众生各得所知。并于十方恒河沙世界之中，亦复如是。如果是应当以声闻形得度者，即现声闻形而为说法，如果是应以辟支佛形得度者，即现辟支佛形而为之说法。如果是应以菩萨形得度者，即现菩萨形而为之说法。如果是应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者，则示现灭度之形相。华德！谛听！此妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力量，其事就是这样的。（注：一切菩萨皆以化身说法。）
【经】尔时华德菩萨白佛言：“世尊，是妙音菩萨、深种善根，世尊，是菩萨、住何三昧，而能如是在所变现，度脱众生？”佛告华德菩萨：“善男子，其三昧、名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。”说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧，此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧、及陀罗尼。
尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛、及多宝佛塔已，还归本土，所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨、围绕至净华宿王智佛所，白佛言：“世尊，我到娑婆世界、饶益众生，见释迦牟尼佛、及见多宝佛塔，礼拜、供养，又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨、得现一切色身三昧。说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子、得无生法忍，华德菩萨、得法华三昧。”
［解］此时，［华德菩萨］白佛言：“伟大的世间尊者！这个妙音菩萨深种善根。世尊！这个妙音菩萨住于哪种三昧中呢？而能够如此在所随意变现，以至度脱一切众生？”（注：只有法义之化身，才可以穷三世，遍十方，通透无量无边不可思议之境界。）释迦牟尼文佛告诉［华德菩萨］曰：“善男子！妙音菩萨之三昧名为【现一切色身】，（注：此三昧者，非人力之有为法。实乃无为之轨则也。这一点，澄清法义，回归释迦法义之本怀。）妙音菩萨住这种【轨则～三昧】中，能如此神通自在的以［化身之三昧］饶益无量无边之众生。”（注：化身说法，三昧无限。）说这个妙音菩萨品时，与其妙音菩萨一起前来的八万四千人，皆得证［现一切色身三昧］。（注：全部都在轨则之中。正所谓：我已把众生都度遍，实无一众生得灭度者。此之谓也。）此娑婆世界无量菩萨们，也证得如是三昧以及陀罗尼大总持。（注：一切皆在轨则之中。）此时，妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛，以及多宝佛塔已，还归本土去了。（注：如来藏种子与阿赖耶识，二者互熏，来往频繁，反复旋转，世界就是这样子存在着的。所以，佛法是缘起法。缘起者，无始无终。永恒不灭。）所经一切国土，皆为六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，便与八万四千菩萨互围绕，直至［净华宿王智佛］所，并向佛言：“伟大的世尊！我刚到过了娑婆世界，在哪里饶益了一切众生，并且见到释迦牟尼文佛，以及见到了［多宝佛］之塔，并且礼拜供养之。同时，也见到了文殊师利法王子菩萨，以及见［药王菩萨］，得勤精进力菩萨，勇施菩萨等，亦令如是八万四千菩萨得证【现一切色身三昧】。释迦牟尼文佛说是［妙音菩萨来往品］时，四万二千天子，闻之皆得无生法忍。（注：法本无生，行者堪忍之。）华德菩萨亲得法华三昧。（注：当下［滴水入海～海咸一味］，契入轨则之中。）
观世音菩萨普门品第二十五
姚秦鸠摩罗什译
【经】尔时无尽意菩萨、即从座起，偏袒右肩，合掌向佛、而作是言：“世尊，观世音菩萨、以何因缘、名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫、飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人、称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。”
［解］此时，【无尽意菩萨】即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，（注：新的角色［法义无尽］之菩萨登场了。）而作是言：“伟大的世间尊者！观世音菩萨以什么因缘称名为【观世音】呢？”（注：无尽意问观世音，本身就是在彰显［妙音］之胜义也！何以故？妙音，观音，二者孪生姐妹也。）释迦文佛告诉无尽意菩萨曰：“善男子！注意谛听！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，得闻是［观世音菩萨］，一心称其名号，观世音菩萨即时可以观其音声所在之处，令其皆得解脱。（注：世间观世音，出世即妙音，二者一如相，展转无差别。）若有持是观世音菩萨名相者，设入大火，火不能烧。（注：此乃法义也。非骨肉之躯体。智者得觉，迷者执相。）皆是由于此菩萨威神之力的原故。若为大水所漂，称其名号即得浅处。（注：观世［音～因］者，乃深入观察世间事物之因缘，亦乃事物发展之轨则，遇事深入禅定，于［清净意根］之屏幕上，一切按照事物应有的轨则行事。此时，观世［因］菩萨自然显现拯救于你。佛法莫神密，释迦牟尼是【发现】，不是创造。释迦文佛是觉者，不是神。时代不同了，我们宣示之。还释迦法义于本怀。）若有百千万亿众生者，为求金，银，琉璃，砗磲，玛瑙，珊瑚，琥珀，真珠等宝物，身入于大海之中，假使黑风吹损船舫，飘堕于罗刹恶鬼之国。其中哪怕只有一人，心定神安，并于［清净意根］之屏幕上，升起称念观世【音～因】菩萨名号者，是诸人等，当下之时，皆可证得解脱罗刹之厄难。正是因为以此等【因～音】缘，方才名称为观世【音～因】菩萨。（注：此经中，凡人物出场皆是以【种种因缘，譬喻言辞】而表法的。初发意菩萨在此应当谨慎。）
【经】“若复有人、临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖、寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼、尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁、检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土、满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝、经过险路，其中一人、作是唱言：“诸善男子、勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼、当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨。”称其名故，即得解脱。”
［解］如果有人在临当被害之时，内心不乱，于【清净意根】之屏幕上，深心称念起观世【音～因】菩萨名号者，那些加害于他的所执刀杖，将会段段自坏，从而得到解脱。（注：人若遇事不慌，谙熟因果法则者，当下即可获得大自在之解脱。）若三千大千国土上，满中夜叉，罗刹，欲来恼人，闻其称念观世音菩萨名号者，是诸恶鬼即不敢以恶眼视之，更况复加害呢？（注：一切恶害皆源于破坏了轨则，人类若能够始终接照轨则行事的话，那么，一切都将是平安无事的。）假设有人若有罪，若无罪，杻械，枷锁，检系其身，此时，内心称念观世【音～因】菩萨名号者，其中枷锁皆悉断坏，顺应轨则，当下即可证得解脱。若三千大千国土上，满中皆是怨贼，若有一商主将诸商人，赍持重宝经过险路，其中一人作是唱言：“诸善男子！不要恐怖，汝等应当一心称念观世【音～因】菩萨之名号，是菩萨能以无畏之大智慧施于众生，汝等若称其名者，于此怨贼当袭之时，当下即得解脱。”众商人闻之俱发声言：“南无观世音菩萨。”称其名故，即得解脱。（注：万事皆因缘，观其［因］，称其果，因果不爽也。这才是观世因菩萨的真正功德。）
【经】“无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力、巍巍如是。若有众生、多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨、有如是等大威神力，多所饶益，是故众生、常应心念。若有女人、设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力，若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”
［解］无尽意！注意谛听！观世音菩萨摩诃萨威神之力，浩浩巍巍法尔如是。如果有众生多于婬欲，常念恭敬【观世音～因缘】菩萨，便可得离欲望获得解脱。如果是多嗔恚者，时常心念恭敬观世音菩萨，便可得离嗔恚。如果是多愚痴者，只要常念恭敬观世音菩萨，便得脱离愚痴。无尽意！谛听！此观世音菩萨能有如是等大威神力，并多所饶益一切众生，时常应心所念，救度众生。若有女人假设欲求男孩，礼拜供养观世音菩萨，便可生福德智慧之男孩。如果是设欲求女者，便可出生端正有相之女。（注：凡是心想事成者，皆是于【清净意根】之处，尊循轨则者。如果不在轨则中，越想越不成，反添烦恼与智障。这一点，初学者尤其应当谨慎。）由于宿植德本，所以才众人爱敬。（注：因果不爽，本身就是轨则。）无尽意！观世音菩萨有如是慧力，如果是有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，其中福不唐捐，必将得到【观世音～因缘】之加持与佑护的。是故众生，皆应受持观世【音～因】菩萨之名号。（注：观世音，就是观世因。佛法本身就是因缘法。行者若能够真正亲证【观世间之因缘】的话，也就是［见缘起如见佛］的境界了。）
【经】“无尽意，若有人、受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何，是善男子、善女人、功德多否？”
无尽意言：“甚多，世尊。”佛言：“若复有人、受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫、不可穷尽，无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”
［解］无尽意！如果有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，接下来再尽形寿供养饮食，衣服，卧具，医药，你的看法是怎样的呢？这种善男子，善女人，其功德多否？”［无尽意菩萨］白佛言：“甚多！伟大的世尊！”释迦文佛告无尽意菩萨曰：“若复有人，受持观世音菩萨名号者，乃至一时的礼拜供养，这二个人的福报，也是正等无异的。即于百千万亿劫中不可穷尽。（注：极尽奉持【观世～因缘】之功德，不可思议。）无尽意！注意谛听！凡是能够受持观世【音～因】菩萨名号者，即可得如是无量无边福德之利。（注：何以故？【世间之因果】就是观世音。）
【经】无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨、云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力，其事云何？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等身、得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。”
［解］无尽意菩萨白佛言：“伟大的世间尊者！观世音菩萨为什么会游此娑婆世界呢？她是怎样的为众生而说法呢？她的方便之力，又是什么境界呢？”释迦文佛告诉［无尽意菩萨］曰：“善男子！若有这样的国土中众生，皆应以佛身得度者的话，（注：缘起本身就是佛身。＜经＞曰：见缘起即见法，见法如见佛。）观世音菩萨即现佛身而为说法。（注：观世因缘大菩萨，本身就是缘起法。这是此经中，最大的隐覆之密趣。可惜，历史上，却少有人真知。如今时代不同了，我们宣示之。澄清法义，回归释迦之本怀。）如果是应以辟支佛身得度者，观世因缘之菩萨即现辟支佛身而为说法。如果是应以声闻身得度者，其观世因缘菩萨即现声闻身而为说法。如果是应以梵王身得度者，观世因缘菩萨即现梵王身而为说法。如果是应以帝释身得度者，观世因缘菩萨即现帝释身而为说法。如果是应以自在天身得度者，观世因缘菩萨即现自在天身而为说法。如果是应以大自在天身得度者，观世因缘菩萨即现大自在天身而为说法。如果是应以天大将军身得度者，观世因缘菩萨即现天大将军身而为说法。如果是应以毗沙门身得度者，观世因缘菩萨即现毗沙门身而为说法。如果是应以小王身得度者，观世因缘菩萨即现小王身而为说法。如果是应以长者身得度者，观世因缘菩萨即现长者身而为说法。如果是应以居士身得度者，观世因缘菩萨即现居士身而为说法。如果是应以宰官身得度者，观世因缘菩萨即现宰官身而为说法。如果是应以婆罗门身得度者，观世因缘菩萨即现婆罗门身而为说法。如果是应以比丘比丘尼，优婆塞优婆夷身得度者，观世因缘菩萨即现比丘比丘尼，优婆塞优婆夷身而为说法。如果是应以长者，居士，宰官，婆罗门妇女身得度者，观世因缘菩萨即现妇女身而为说法。如果是应以童男，童女身得度者，观世因缘菩萨即现童男，童女身而为说法。如果是应以天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩侯罗伽，人非人等身，得度者，观世因缘菩萨即皆现之而为说法。如果是应以执金刚神得度者，观世【因缘】菩萨即现执金刚神而为说法。（注：观察世间之因缘而为说法者，才是真正的【观世音】菩萨。）
【经】“无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形、游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中、能施无畏，是故此娑婆世界、皆号之为施无畏者。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞、价值百千两金，而以与之，作是言：“仁者，受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者，愍我等故，受此璎珞。”
［解］无尽意！这个观世音菩萨能够成就如是之功德，并以种种形式的化身，悠游诸方国土，度脱一切众生，正是由于这个原因，你等应当一心一意地供养观世音菩萨。如是观世音菩萨摩诃萨，当于怖畏急难之中，能施无畏之大智慧，救抜众生之苦厄。是故此娑婆世界里，皆称其号为：施无畏者。（注：无我者无畏。法义无私，即无所畏。）
【无尽意～法义无尽】菩萨白佛言：“伟大的世间尊者！我今日当供养观世【音～因】菩萨。”言说时，即解颈上众多宝珠璎珞，价值百千万亿两金，全部以与【观察世间因缘】之菩萨，并作是言：“仁慈的智德者！请接受此如法布施一样的珍宝璎珞。”此时，观世音菩萨不肯受之。（注：觉者眼中无异物。只存法义，不涉世俗。）无尽意复白观世音菩萨言：“仁慈的智德者！怜愍我等故，受此璎珞。”（注：此物表法义之心，收下吧！你是在怜悯我们的心。）
【经】尔时佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等故，受是璎珞。”即时观世音菩萨愍诸四众、及于天、龙、人非人、等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。“无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。”
［解］此时，释迦文佛告诉观世【音～因】菩萨曰：“你既然是观察【世因】而显的大菩萨，就应当怜愍此间的［无尽意菩萨］，以及四众弟子们，还有天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩侯罗伽，人非人等，故应受是璎珞。”（注：释迦文佛在这里演绎的就是【观察世间因缘】的大菩萨之作为。只存法义，不涉世俗。）此时，观世音菩萨愍怜一切诸四众，以及于天，龙，人非人等，接受【法义无尽菩萨】之璎珞，于是分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。（注：善哉！娑婆世界有释迦牟尼文佛与多宝如来之佑护。恰是觉者涌现的圣地啊！）释迦文佛接着曰：“无尽意！注意谛听！观世音菩萨有如此自在之神力，悠游于娑婆世界。”（注：观世音菩萨悠游娑婆世界的资本，就是能够在一切有情众生的【清净意根】之屏幕上，悠然地观察世间一切因缘。善哉！圣雄释迦文佛！）
【经】尔时无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具， 我今重问彼， 佛子何因缘， 名为观世音。
具足妙相尊， 偈答无尽意。 汝听观音行， 善应诸方所，
宏誓深如海， 历劫不思议， 侍多千亿佛， 发大清净愿。
我为汝略说， 闻名及见身， 心念不空过， 能灭诸有苦。
假使兴害意， 推落大火坑， 念彼观音力， 火坑变成池。
或漂流巨海， 龙鱼诸鬼难， 念彼观音力， 波浪不能没。
或在须弥峰、 为人所推堕， 念彼观音力， 如日虚空祝
或被恶人逐， 堕落金刚山， 念彼观音力， 不能损一毛。
或值怨贼绕， 各执刀加害， 念彼观音力， 咸即起慈心。
或遭王难苦， 临刑欲寿终， 念彼观音力， 刀寻段段坏。
或囚禁枷锁， 手足被杻械， 念彼观音力， 释然得解脱。
咒诅诸毒药、 所欲害身者， 念彼观音力， 还著于本人。
或遇恶罗刹、 毒龙诸鬼等， 念彼观音力， 时悉不敢害。
若恶兽围绕， 利牙爪可怖， 念彼观音力， 疾走无边方。
蚖蛇及蝮蝎， 气毒烟火燃， 念彼观音力， 寻声自回去。
云雷鼓掣电， 降雹澍大雨， 念彼观音力， 应时得消散。
众生被困厄， 无量苦逼身， 观音妙智力， 能救世间苦。
具足神通力， 广修智方便， 十方诸国土， 无刹不现身。
种种诸恶趣， 地狱鬼畜生， 生老病死苦， 以渐悉令灭。
真观清净观， 广大智慧观， 悲观及慈观， 常愿常瞻仰。
无垢清净光、 慧日破诸闇， 能伏灾风火， 普明照世间。
悲体戒雷震， 慈意妙大云， 澍甘露法雨， 灭除烦恼焰。
诤讼经官处， 怖畏军阵中， 念彼观音力， 众怨悉退散。
妙音观世音、 梵音海潮音， 胜彼世间音， 是故须常念，
念念勿生疑。 观世音净圣， 于苦恼死厄、 能为作依怙。
具一切功德， 慈眼视众生， 福聚海无量， 是故应顶礼。
尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊，若有众生、闻是观世音菩萨品、自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。”佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
［解］此时，［无尽意菩萨］以偈子的形式颂言：
世尊妙相瑞具，我今当重问彼：佛子因何因缘， 称名为观世音？
具足妙相尊者，偈答无尽意句。汝听观音世行，善应诸方所需。
宏誓深如性海，历劫不可思议。奉侍百千亿佛，发大清净誓愿。
我为汝所略说，闻名以及身见。心念不空已过，能灭诸方有苦。（注：空与有的关系就是辩证。空是有的无自性。同理，有是空的显现形式。）
假使兴发害意，推落大火坑里，唯念彼观音力，火坑变成水池。
或者漂流巨海，龙鱼诸鬼刁难，唯念彼观音力，波浪不能侵没。
或在须弥峰巅，为人所推堕落，唯念彼观音力，如日虚空祝佑。
或被恶人追逐，堕落金刚山中，唯念彼观音力，不能损害一毛。
或值怨贼搅绕，各执刀杖加害，但念彼观音力，咸即起发慈心。
或遭王难哀苦，临刑欲近寿终，但念彼观音力，刀寻段段坏朽。
或者囚禁枷锁，手足皆被杻械，但念彼观音力，释然得其解脱。
咒诅诸方毒药，所欲加害身者，但念彼观音力，还著归于本人。
或遇恶毒罗刹，毒龙诸魔鬼等，但念彼观音力，俱时悉不敢害。
若处恶兽围绕，利牙尖爪可怖，但念彼观音力，疾走无边方解。
蚖蛇以及蝮蝎，气毒烟火俱燃，但念彼观音力，寻声自然回去。
云雷击鼓掣电，降伏雹澍大雨，但念彼观音力，应时得消散尽。
众生被困厄苦，无量苦逼身心，但观音妙智力，能救世间诸苦。
具足神通大力，广修智慧方便，十方诸多国土，无刹不现因身。（注：因缘之身，随处化现。这就是真正意义上的观世因菩萨。）
种种诸恶趣生，地狱恶鬼畜生。生老病死及苦，皆以渐悉令灭。
真观清净意观，根广大智慧观。若悲观及慈观，识常愿常瞻仰。
无垢清净鉴光，慧日破诸闇覆，若能伏灾风火，普鉴明照世间。
悲体戒如雷震，慈意妙如大云，历澍甘露法雨，灭除烦恼火焰。
诤讼经由官处，怖畏入军阵中，但念彼观音力，众怨悉皆退散。
妙音及观世音，梵音与海潮音，胜彼世间诸音，是故须常但念。
念念勿生疑心，观世音因净圣，若于苦恼死厄，皆能为作依怙。
具得一切功德，慈眼观视众生，德福聚海无量，是故应须顶礼。（注：法义无尽之菩萨重宣法偈，依然是隐覆其【种种因缘，譬喻言辞】，一切诸佛菩萨欲救众生皆是【观世因缘】也。）
此时，【持地菩萨】即从座起，上前顶礼而白佛言：“伟大的世间尊者！如果有众生者，听闻这个＜观世音菩萨品＞后，其自在之业力，于普门品中示现出神通之力者，应当知晓这个人的功德不会少的。”
释迦文佛说是＜普门品＞时，众中八万四千众生，皆发无上正等正觉心。（注：观世间之因缘，于【清净意根】上法法平等，这就是【普门品】。一切众生，皆俱清净意根之智慧德相。）
陀罗尼品第二十六
姚秦鸠摩罗什译
【经】尔时药王菩萨、即从座起，偏袒右肩，合掌向佛、而白佛言：“世尊，若善男子、善女人，有能受持法华经者。若读诵通利，若书写经卷，得几所福？”佛告药王：“若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，于汝意云何，其所得福、宁为多否？”“甚多，世尊。”佛言：“若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵、解义，如说修行，功德甚多。”尔时药王菩萨白佛言：“世尊，我今当与说法者陀罗尼咒、以守护之。”即说咒曰：
安尔 曼尔 摩祢 摩摩祢 旨隶 遮梨第 赊咩 赊履多玮 膻帝 目帝 目多履 娑履 阿玮娑履 桑履 娑履 叉裔 阿叉裔 阿耆腻 膻帝 赊履 陀罗尼 阿卢伽婆娑簸蔗毗叉腻 祢毗剃 阿便哆逻祢履剃 阿亶哆波隶输地 欧究隶 牟究隶 阿罗隶 波罗隶 首迦差 阿三磨三履 佛陀毗吉利袠帝 达磨波利差帝 僧伽涅瞿沙祢 婆舍婆舍输地 曼哆逻 曼哆逻叉夜多 邮楼哆 邮楼哆憍舍略 恶叉逻 恶叉冶多冶 阿婆卢 阿磨若那多夜。
［解］此时，【药王菩萨】即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而白佛言：“伟大的世间尊者！如果善男子善女人，有能够受持法华经者。若读诵与通利，若书写其经卷，得几所福？”释迦文佛告诉药王菩萨曰：“如果有善男子善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，你对这种情况怎么看呢？难道他们所得的福报不为多吗？”药王菩萨言：“甚多！伟大的世尊！”佛曰：“如果善男子善女人等，能于是经中乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德都是甚多。”药王菩萨白佛言：“伟大的世尊！我今日当与说法者陀罗尼咒，用以守护之。”于是，即说咒曰：
安尔 曼尔 摩祢 摩摩祢 旨隶 遮梨第 赊咩 赊履多玮 膻帝 目帝 目多履 娑履 阿玮娑履 桑履 娑履 叉裔 阿叉裔 阿耆腻 膻帝 赊履 陀罗尼 阿卢伽婆娑簸蔗毗叉腻 祢毗剃 阿便哆逻祢履剃 阿亶哆波隶输地 欧究隶 牟究隶 阿罗隶 波罗隶 首迦差 阿三磨三履 佛陀毗吉利袠帝 达磨波利差帝 僧伽涅瞿沙祢 婆舍婆舍输地 曼哆逻 曼哆逻叉夜多 邮楼哆 邮楼哆憍舍略 恶叉逻 恶叉冶多冶 阿婆卢 阿磨若那多夜。（注：咒语但念诵之，不可翻译。）
【经】“世尊，是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”
时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：“善哉、善哉，药王，汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生、多所饶益。”
［解］世尊！这个陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说，如果遇到有侵毁此诵法华经的法师者，那么，就如同侵毁如是诸佛一样的罪过极大。”
此时，释迦牟尼佛赞叹药王菩萨言：“善哉！善哉！大药王！你能愍念拥护此法师故，并宣说此陀罗尼于诸大众生，使其多所饶益其功德无量。（注：多读法华经，可以自愈疾病，就象药王与人治病一样。）
【经】尔时勇施菩萨白佛言：“世尊，我亦为拥护读诵受持法华经者，说陀罗尼，若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉遮、若鸠槃荼、若饿鬼、等，伺求其短，无能得便。”即于佛前而说咒曰：
痤隶 摩诃痤隶 郁枳 目枳 阿隶 阿罗婆第 涅隶第 涅隶多婆第 伊致柅 韦致柅 旨致柅 涅隶墀柅 涅犁墀婆底
“世尊，是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”
［解］此时，【勇施菩萨】白佛言：“伟大的世尊！我亦为拥护读诵受持法华经者，说陀罗尼，如果此法师得证这个陀罗尼咒，（注：药王菩萨的咒语，就象医师所开的药方，拿去照服用即是了。）若夜叉，若罗刹，若富单那，若吉遮，若鸠槃荼，若饿鬼等，伺求其短，无能得便。”于是，即于佛前而说咒曰：
痤隶 摩诃痤隶 郁枳 目枳 阿隶 阿罗婆第 涅隶第 涅隶多婆第 伊致柅 韦致柅 旨致柅 涅隶墀柅 涅犁墀婆底。（注：陀罗尼咒语，就是药方。有病者得服，无病者远之。）
“伟大的世尊！是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”（注：勇敢的实施菩萨，站在文佛面前表露自己的心声。）
【经】尔时毗沙门天王护世者白佛言：“世尊，我亦为愍念众生、拥护此法师故，说是陀罗尼。”即说咒曰：
阿梨 那梨 [少/免]那梨 阿那卢 那履 拘那覆
“世尊，以是神咒、拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内、无诸衰患。”
［解］此时，【毗沙门】天王护世者白佛言：“伟大的世尊！我亦为愍念众生，拥护此法师故，说是陀罗尼。”（注：众菩萨皆在释迦文佛面前表露真心。）于是，即说咒曰：
阿梨 那梨 [少/免]那梨 阿那卢 那履 拘那覆
“伟大的世尊！以是神咒，拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。（注：在我管辖范围内，人民无病无恼。）
【经】尔时持国天王、在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众，恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：“世尊，我亦以陀罗尼神咒、拥护持法华经者。”即说咒曰：
阿伽祢 伽祢 瞿利 乾陀利 旃陀利 摩蹬耆 常求利 浮楼莎柅 頞底
“世尊，是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”
［解］此时，【持国天王】在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众，恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：“伟大的世尊！我亦以陀罗尼神咒，拥护持法华经者。”于是，即说咒曰：
阿伽祢 伽祢 瞿利 乾陀利 旃陀利 摩蹬耆 常求利 浮楼莎柅 頞底
“世尊！这个陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”（注：护持国土的天王，也前来表示心愿。）
【经】尔时有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名睾帝，十名夺一切众生精气，是十罗刹女，与鬼子母、并其子、及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：“世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。”即于佛前，而说咒曰：
伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履 泥履 泥履 泥履 泥履 泥履 楼醯 楼醯 楼醯 楼醯 多醯 多醯 多醯 兜醯 [少/免]醯
“宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉遮、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉遮、若人吉遮、若热并若一日、若二日、若三日、若四日、乃至七日、若常热病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中，亦复莫恼。”即于佛前、而说偈言：
若不顺我咒， 恼乱说法者， 头破作七分， 如阿梨树枝。
如杀父母罪， 亦如压油殃， 斗秤欺诳人， 调达破僧罪。
犯此法师者， 当获如是殃。
［解］此时，有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿
，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名睾帝，十名夺一切众生精气，是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：“伟大的世间尊者！我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。”（注：众罗刹女等，愿意改邪归正也。）于是，即于佛前，而说咒曰：
伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履 泥履 泥履 泥履 泥履 泥履 楼醯 楼醯 楼醯 楼醯 多醯 多醯 多醯 兜醯 [少/免]醯
“宁上我头上莫恼于法师。若夜叉，若罗刹，若饿鬼，若富单那，若吉遮，若毗陀罗，若犍驮，若乌摩勒伽，若阿跋摩罗，若夜叉吉遮，若人吉遮，若热并若一日，若二日，若三日，若四日乃至七日，若常热病，若男形，若女形，若童男形，若童女形，乃至梦中亦复莫恼。”于是，即于佛前而说偈言：
若不顺我咒语，恼乱宣说法者，头破炸作七分，犹如阿梨树枝。又如杀父母罪，亦如压炸油殃，若斗秤欺诳人，亦调达破僧罪。敢犯此法师者，当获如是殃祸。（注：刹女护法多用咒语。）
【经】诸罗刹女说此偈已，白佛言：“世尊，我等亦当身自拥护受持、读诵、修行、是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。”佛告诸罗刹女：“善哉、善哉，汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持，供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，幡盖、伎乐，燃种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者。睾帝，汝等及眷属，应当拥护如是法师。”说是陀罗尼品时，六万八千人、得无生法忍。
［解］诸罗刹女说此偈已而白佛言：“伟大的世间尊者！我等亦当身自拥护受持，读诵，修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。”释迦文佛告诉诸罗刹女曰：“善哉！善哉！你等但能拥护受持法华经者，其福德不可思量，更何况拥护具足受持了。其中，供养经卷，皆以华，香，璎珞，末香，涂香，烧香，幡盖，伎乐，燃种种灯，酥灯，油灯，诸香油灯，苏摩那华油灯，瞻卜华油灯，婆师迦华油灯，优钵罗华油灯，如是等百千种供养者。皋帝！你们这些鬼众等以及眷属，应当拥护如是法师。”
释迦牟尼文佛说这篇＜陀罗尼品＞时，法会之中，当下有六万八千人，即得无生法忍。（注：法本无生，堪忍此法本者，是名：无生法忍。）
妙庄严王本事品第二十七
姚秦鸠摩罗什译
【经】尔时佛告诸大众：“乃往古世、过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛、名云雷音宿王华智、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。”
“彼佛法中有王，名妙庄严，其王夫人、名曰净德，有二子，一名净藏，二名净眼。是二子、有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍，乃至三十七品助道法、皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧、亦悉通达。”
［解］此时，释迦牟尼文佛告诉一切法华会上的大众曰：“从此往古之世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有一位佛名叫【云雷音宿王华智】，如来，应供，正遍知，其国名［光明庄严］，其劫名［喜见］。”（注：以上纯粹的表法，众生喜见光明庄严的云雷音宿王华智。换个角度讲：众生喜见缘起之庄严。何以故？因为，见缘起如见法，见法如见佛。）彼佛法中，有王名［妙庄严］，其王的夫人名曰［净德］，有二子，一名［净藏］。二名［净眼］。这二个儿子皆有大神通之力，福德智慧双全，而且久修菩萨所行之道：所谓檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜（注：六种波罗蜜。布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。）以及般若波罗蜜，方便波罗蜜，慈，悲，喜，舍，乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。又得菩萨净三昧，日星宿三昧，净光三昧，净色三昧，净照明三昧，长庄严三昧，大威德藏三昧，于此所有的三昧皆悉通达。（注：不取不舍，不二法门，当是最大最究竟之三昧。）
【经】“尔时彼佛欲引导妙庄严王、及愍念众生故，说是法华经。时净藏净眼二子、到其母所，合十指爪掌、白言：‘愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从、亲近供养礼拜。所以者何。此佛于一切天人众中、说法华经，宜应听受。’母告子言：‘汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。’净藏、净眼、合十指爪掌白母：‘我等是法王子，而生此邪见家。’母告子言：‘汝等当忧念汝父，为现神变，若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所。’”
［解］此时，【云雷音宿王华智】佛欲引导妙庄严王，又及愍念众生，故说此法华经。（注：云雷音如来在自己的国土中，开导自己管辖的国王。）此时，净藏与净眼二子来到其母住所，合十指爪掌白言：‘唯愿母亲往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从亲近供养礼拜。为什么会这样呢？因为，此佛于一切天人众中，正宣说法华经，应该前去听受。’母亲告诉儿子言：‘你们的父亲信受外道，深谙婆罗门法，你们应去劝说你们的父亲，一同与共俱去。’净藏与净眼二子合十指爪掌白母：‘我等是法义之王子，而生此邪见之家。’母亲告诉其子言：‘你俩个应当忧念你们的父亲，为其显现神变，如果能够让他得见者，其心必然清净，也许就会听从我们的意见，前往至【云雷音宿王华智】佛所。（注：欲令入佛智，先以欲勾牵。因人施教，也是佛法的基本原则。）
【经】“于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变，于虚空中、行住坐卧，身上出水、身下出火，身下出水、身上出火，或现大身满虚空中，而复现小，小复现大，于空中灭，忽然在地，入地如水，履水如地，现如是等种种神变，令其父王心净信解。时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：‘汝等、师为是谁，谁之弟子？’二子白言：‘大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下、法座上坐，于一切世间天人众中、广说法华经，是我等师，我是弟子。’父语子言：‘我今亦欲见汝等师，可共俱往。’于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：‘父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父、已作佛事，愿母见听，于彼佛所、出家修道。’”
［解］于是二子念其父故，一起突然地涌出在虚空之中，高达七多罗树，显现种种神变花活，并于虚空之中，玩耍游戏，行住坐卧不亦乐乎。一会儿身上出水，一会儿身下出火，一会反过来身下出水，身上出火。百变神通，大显其能，或现大身满虚空中，接下来又复现小，小到蚂蚁或微尘。小又复现大，大至于空中灭掉，但又忽然出现在地上，（注：总之人在梦中怎样游戏的，净藏与净眼二人就能够在虚空这块屏幕上演绎出什么内容与故事。）倾刻之间，二人入地如水，履水如地，（注：其大地如水如玻璃，只存鉴性，不涉外尘。）现如是等种种神通变幻，令其父王心净信解。（注：一切皆源自于性鉴与镜鉴一如不二之关系。）此时，其父亲看见儿子们神通变化之力如此了得，心中生发大欢喜，俱得未曾有之感受，（注：误以为自己［见性］了。殊不知［相］上求法终无是处。）于是，合掌向子言：‘你们向谁学来的？你们的老师是谁呀？你们作了谁的弟子？’二个儿子对父言：‘大王！我们的老师是［云雷音宿王华智佛］，今日正在七宝菩提树下法座上宣法。正于一切世间天人众中广说妙法莲华经。【云雷音宿王华智佛】是我等之师，我等是其弟子。’于是，其父语子言：‘我今日也要见一见你们的师父。可共俱往。’（注：世俗之人，无利不起早。无奈，空拳示儿，黄叶止啼。只是为了觉性。）于是，二子从空中下，到其母所，合掌白母：‘父王今已信解，堪任发无上正等正觉心了。我俩为了父亲，已然作成佛事，唯愿母亲见听于法华经，并于【云雷音宿王华智】佛所出家修道。（注：此处【云雷音…宿王…华智佛】，譬喻颇深，此等隐覆之说，细心的读者，可以在其佛菩萨的［名相］中发现端倪。）
【经】尔时二子欲重宣其意，以偈白母：
愿母放我等、 出家作沙门， 诸佛甚难值， 我等随佛学。
如优昙钵华， 值佛复难是， 脱诸难亦难， 愿听我出家。
“母即告言：‘听汝出家。所以者何。佛难值故。’于是二子白父母言：‘善哉、父母，愿时往诣云雷音宿王华智佛所、亲近供养，所以者何。佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等，令得出家。所以者何。诸佛难值，时亦难遇。’”
［解］此时，二子欲重宣其意，以偈白母：
唯愿母放我等，出家愿作沙门，诸佛甚难值遇，我等愿随佛学。
犹如优昙钵华，值佛亦复难是，若脱诸难亦难，唯愿听我出家。
“其母即告儿言：‘听从你俩出家。为什么会这样呢？皆因是佛难值故。’（注：佛法难求，值佛住世，难上加难。）于是二子白父母言：‘善哉！父亲！母亲！唯愿时往诣云雷音宿王华智佛所，以便亲近供养，为什么会这样呢？皆是因为诸佛难得值遇，犹如优昙钵罗华，一现则灭。又如一只眼的乌龟，值遇浮木之孔，欲想把捉，难上加难。而我等宿福深厚，生值佛法在世，是故父母当听我等意见，令得出家。为什么如此强调呢？诸佛难值时亦难遇。’（注：佛法难求，大乘佛法更难求。读者有缘，应当珍惜。）
【经】“彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨、于法华三昧、久已通达，净藏菩萨、已于无量百千万亿劫、通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人、得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力、善化其父，令心信解，好乐佛法。于是妙庄严王、与群臣眷属俱，净德夫人、与后宫婇女眷属俱，其王二子、与四万二千人俱，一时共诣佛所，到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。”
［解］此时，妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。（注：此王福报很大，一人觉悟，改邪归正后，其庞大的眷属群也同沾法喜，随之向善。）此时，净眼菩萨于法华三昧中久已通达。净藏菩萨也已于无量百千万亿劫中通达离诸恶趣三昧，二人皆得圣果。如今欲令一切众生离诸恶趣故，方才入世。其中大王的夫人，也已证得诸佛集三昧，能晓诸佛秘密之藏。二子于是以方便之力量，以欲作勾牵，善化其父，令心信解，喜好乐闻于佛法。于是，妙庄严王与其群臣眷属一齐，随净德夫人与后宫婇女眷属俱，以及其王的二个儿子，更与四万二千人俱，一时间，共诣佛所。（注：一人得法华，眷属皆共喜。）到了【云雷音宿王华智佛】所，头面礼足绕佛三匝，却住一面。（注：恭敬的聆听佛的教诲。）
【经】“尔时彼佛为王说法，示教利喜。王大欢悦。尔时妙庄严王、及其夫人、解颈真珠璎珞、价值百千，以散佛上，于虚空中、化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛、结跏趺坐，放大光明。尔时妙庄严王作是念：‘佛身稀有、端严殊特，成就第一微妙之色。’时云雷音宿王华智佛告四众言：‘汝等见是妙庄严王、于我前合掌立否。此王、于我法中、作比丘、精勤修习，助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众、及无量声闻，其国平正，功德如是。’其王即时以国付弟，与夫人、二子、并诸眷属，于佛法中、出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进、修行妙法华经，过是已后，得一切净功德庄严三昧。即升虚空，高七多罗树，而白佛言：‘世尊，此我二子、已作佛事，以神通变化、转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。’”
［解］此时，【云雷音宿王华智佛】为妙庄严王说法，示教利喜。【妙庄严王】大欢悦喜。尔时，妙庄严王及其夫人解颈真珠璎珞，价值百千万亿以散佛上，并于虚空之中，化成四柱宝台，台中各有一大宝床，敷百千万亿天衣，其台上各有一佛，结跏趺坐放大光明。（注：瑞像频呈，皆为表法。读者切不可于【相】上生解。否则，曲解圣义，后果不堪。＜金刚经＞曰：凡以色相音声求我者，是人行邪道，不得见如来。又云：如来者，诸法如义也。）此时，妙庄严王作是念：‘佛身稀有端严殊特，成就第一微妙之色。’（注：真正的微妙之色，恰恰是【法义】，法义无形，是名微色。正所谓：佛说微色，即非微色，是名微色。）此时，【云雷音宿王华智佛】告诉四大众弟子们言：‘汝等见是妙庄严王，于我面前合掌站立了吗？此妙庄严王于我法之中，即作比丘，精勤修习，助佛道法，未来当得作佛，号为【娑罗树王】，国名［大光］，劫名［大高王］。这个“娑罗树王佛”，有无量菩萨众及无量声闻。其国平正，琉璃为地，功德如是。’（注：其国土如琉璃，大地充满了鉴性之光，一切万事万物，即法义之菩萨们，皆从此玻璃大地上【涌起】突现在［清净意根］之屏幕上。这里的【涌现】，彻底解释了［法本无生］的法理法趣。真行者在此，当得仔细。）其妙庄严国王即时就以国事咐嘱于其弟弟继承。接下，即与夫人以及二个儿子，一并诸方眷属，走入佛法之中出家修道。王出家后，于八万四千岁，常勤精进，修行妙法华经，过是已后，得一切净功德庄严三昧。（注：一切法义之种子，皆已【净功德庄严三昧】。这就是有为当下即无为的法理法趣。）随即升入虚空，高七多罗树，而向【云雷音宿王华智】佛言：‘伟大的世尊！此时我的二个儿子已作佛事，以神通变化之权巧，转化了我的邪见之心，令我深得安住于佛法之中，从而得见世尊。此二子者是我善知识，（注：一切善知识不以尊贵或父子而定，当以意识之见谛为准则。正所谓：以意识再现真实者，是为觉。）孩儿们为欲发起我的宿世善根，特意［空拳示儿］饶益我故，所以才来生我家的。’（注：佛法讲缘起法，万事皆是因缘之业果。）
【经】“尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：‘如是、如是，如汝所言，若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识、能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提，大王，当知善知识者、是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，汝见此二子否。此二子、已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所、受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。’妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：‘世尊，如来甚稀有，以功德智慧故，顶上肉髻、光明显照，其眼长广、而绀青色，眉间毫相、白如珂月，齿白齐密，常有光明，唇色赤好、如频婆果。’尔时妙庄严王、赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：‘世尊，未曾有也，如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行，安隐快善，我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢嗔恚诸恶之心。’说是语已，礼佛而出。”
［解］此时，［云雷音宿王华智佛］告诉妙庄严王言：‘正是这样！正是这样！正象你所说的，如果有善男子善女人，勤种善根的原故，即可世世得遇善知识，其善知识者，皆能作一切佛事，并且能够示教利喜，令入无上正等正觉之心。大王！谛听！当知善知识者，是大因缘所能成就者，其可以化导众生，令其得见诸佛，并能生发出无上正等正觉之心。大王！你所见到的此二子了吗？（注：此子恰是其父的善知识。这里隐覆的法义很深。初学者，需加仔细。）此二子者已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，并且亲近恭敬于诸佛所，始终受持此法华经，愍念邪见之众生，为其令住正见。’此时，妙庄严王即从虚空中下来而白佛言：‘伟大的世间尊者！如来甚为稀有，以此功德智慧，故顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。’说罢，［妙庄严王］赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，即于如来面前，（注：这里的【如来】本身就是【法义】，亦指一切化身之种子。若逢缘起，就是如来。正所谓：如来者，诸法如义也。）一心合掌，复白佛言：‘伟大的世尊！真是未曾有啊！【如来】之法理法趣，具足成就一切不可思议微妙之功德。教诫所行，安隐快善！我从今日不复自随心行，亦不再生发邪见，以及憍慢嗔恚诸恶之心。’于此，说是语已，礼佛而出。（注：千佛万佛全部心向娑婆世界之释迦牟尼文佛。善哉！顶礼释迦文佛！）
【经】佛告大众：“于意云何，妙庄严王、岂异人乎，今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是，是药王药上菩萨、成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所、植众德本，成就不可思议诸善功德，若有人、识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民、亦应礼拜。”佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人、远尘离垢，于诸法中、得法眼净。
［解］释迦牟尼文佛告诉大众曰：“你们大家是如何看待的呢？［妙庄严王］难道不同于常人吗？非也！今日的［华德菩萨］就是妙庄严王。其净德夫人，今日佛前［光照庄严相菩萨］就是。（注：华德者，光照庄严相也。二者一如不二法门。夫妻一家人。）皆因哀愍妙庄严王及诸眷属故，所以于彼中出生。而其二子者，今日药王菩萨与药上菩萨就是也。（注：二人出世皆为拯救众生之病苦。）是药王药上菩萨，之所以能够成就如此诸大功德，皆因已于无量百千万亿诸佛所，种植众德善本，早已成就了不可思议诸善功德。如果有人识得这二位菩萨名字的话，那么，一切世间的诸天人民，皆应礼拜。”（注：佛法始终是不二法门。说到底，犹如色空之关系，原本就是一家人。）
佛说如是＜妙庄严王本事品＞时，八万四千人，远尘离垢，于【清净意根】之屏幕上，于一切之缘起之法义当中，皆得法眼净。（注：法眼无瑕！只存法义，不涉世俗。）
该经产生于公元前后的古印度，后秦时代的三藏法师鸠摩罗什于公元406年在长安译成汉语，共7卷27品，后人增添为7卷28品。
注意！【后人增添……28品】由此，我们不译。
至此，＜法华经＞原文，全部译完。
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