后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
妙法莲华经序品第一
【经】如是我闻。一时、佛住王舍城、耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿冕楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗侯罗，如是众所知识、大阿罗汉等。
［解］法尔如是，【我～清净意根】是如下所闻的。一时，（注：有一个时候。喻意法义升起的时候。）释迦牟尼佛住在王舍城里，耆阇崛山中。与其大比丘（菩萨）众一万二千人聚会于此，全部都是阿罗汉，诸漏已尽，不受后有，无复烦恼，获得已有的功德利益，一切结使全部消尽，心得自在，纵横无碍。其中有：阿若侨陈如，摩诃迦叶，优楼频螺迦叶，伽耶迦叶，那提迦叶，舍利弗，大目犍连，毕陵迦旃延，阿冕楼驮，劫宾那，侨梵波提，离婆多，毕陵伽婆蹉，薄狗罗，摩诃拘稀罗，难陀，孙陀罗难陀，富楼那弥多罗尼子，须菩提，阿难，罗喉罗，如是众所大善知识，以及大阿罗汉等。（注：以上序品之模式，时间，地点，人物，全部到齐。正所谓，如是之经，只可能在人类意识的【清净意根】上显现。＜经＞曰：“心生则法生。”只有清净意根上的如是闻，如是鉴，才是真正意义上的［如是我闻］。笔者认为这里的【我】，不是意识分别之我，而恰恰是【如染不择】之我，即［只存法义，不涉世俗］的清净意根之［我］。也就是【镜鉴】之我。即无相之我。缘起之我。这一点，很难懂，读者慢慢的看下去，读到法师功德品时，自会了然于心。）
【经】复有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗侯罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼。乐说辩才，转不退转法錀。供养无量百千诸佛，于诸佛所、植众德本，常为诸佛之所称叹。以慈修身，善入佛慧。通达大智，到于彼岸。名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
［解］其次，有学与无学二千人，（注：有学者，有为精进的路上之人。无学者，已然契入无为轨则的觉者。前者如神秀，后者即慧能。）摩诃波阇波提比丘尼及其眷属六千人俱此，还有罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，及其眷属一齐俱此。
菩萨摩诃萨（大菩萨）八万人，全部都是证得无上正等正觉者，从此不再退转，皆是得证陀罗尼（总持）者，乐说法义，辩才无碍，转不退转之法轮。（注：真觉者，永恒的旋。何谈退转耶？）供养无量百千万诸佛，善于契入佛的智慧，通达无量无边之般若大智，从此到达彼岸。（注：真觉者当知，此岸即彼岸。）以上这八万大菩萨们，全部都在被称赞为：普闻无量世界，能度无数百千万众生。其中代表者为：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势智菩萨，常精进菩萨，（注：仔细观察菩萨之名相，皆是在表法。）不休息菩萨，宝掌菩萨，药王菩萨，勇施菩萨，宝月菩萨，月光菩萨，满月菩萨，大力菩萨，无量力菩萨，越三界菩萨，（注：法义超越三界，本身就是化身佛。）跋陀婆罗菩萨，弥勒菩萨，宝积菩萨，导师菩萨，（注：释迦就是人类的大导师。凡是能够指引人类走向解脱者，都是法义上的导师。换个角度说，也就是化身菩萨。）如此等等，其中大菩萨即有八万人相聚此道场。（注：经文的序幕已然拉开……）
【经】尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主、梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王、法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王、乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王、婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗侯阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王、大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。各礼佛足，退坐一面。
［解］此时，释提桓因（天王之一）与其眷属二万天子齐俱道场中，更有名叫月天子，普香天子，宝光天子，四大天王，以及眷属一万天子俱。自在天子，大自在天子，及其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王，尸弃大梵，光明大梵等，与其眷属一万二千天子俱。（注：以上为诸天及其眷属。）
又有八龙王，难陀龙王，跋难陀龙王，娑伽罗龙王，修吉龙王，德叉迦龙王，阿那婆达多龙王，摩那斯龙王，优钵罗龙王等，及其若干百千眷属俱于道场中。（注：以上为海洋龙宫之意生身。前来闻佛法趣。）
再有四紧那罗王，一者，法紧那罗王。二者，妙法紧那罗王。三者，大法紧那罗王。四者，持法紧那罗王。（注：法，妙法，大法，持法，皆是在表法。）各各与其若干百千眷属俱此道场。又有四种乾闼婆王，一者，乐乾闼婆王。二者，乐音乾闼婆王。三者，美乾闼婆王。四者，美音乾闼婆王，各各与其若干百千眷属俱此道场。（注：乐，乐音，美，美乐。形与色的代表。）又有四阿修罗王，一者，婆稚阿修罗王。二者，佉罗骞驮阿修罗王。三者，毗摩质多罗阿修罗王。四者，罗睺阿修罗王，各各与其若干百千眷属齐俱此道场。又有四迦楼罗王，一者，大威德迦楼罗王。二者，大身迦楼罗王。三者，大满迦楼罗王。四者，如意迦楼罗王，各各与其若干百千眷属齐俱道场。
韦提希子阿阇世王，（注：世王者，世俗当朝之帝王。亦称人间之王者。）也与若干百千眷属齐俱道场，各个顶礼佛足，接下，退坐一边。（注：到场大众，法住法位，净心聆听世尊教诲。笔者认为，此处的聆听，就是清净意根上的【如是我闻】。此点，历史上无人讲，我们揭示之。切望有缘之人，同沾法喜。为什么会这样说呢？因为，人类只有在意根【清净】之时，才能够真正的听闻诸佛的法义妙音。）
【经】尔时世尊，四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨、种种因缘、种种信解、种种相貌、行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利、起七宝塔。
［解］此时，伟大的世间尊者！见到四众弟子们的围绕，以及供养恭教，尊重赞叹，便开始为诸菩萨们演说大乘了义之经，名无量义，（注：后世单有＜无量义经＞流传于世。）教导菩萨法义，一切诸佛所护念之。（注：以后缘熟后，单独另译＜无量义经＞。此经乃大乘了义之经。）佛说此经已，结跏趺坐，契入于无量义处之三昧中，身心不动。（注：此乃不二法门之境界。非坐定之功，初发意菩萨，在此应当仔细。）这时，天空中雨下曼陀罗华，（注：此乃法义之花，非确指物象之花。）摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，并散落于佛身之上，以及在场的一切大众身上，一时间，普遍的诸佛世界里，同时生发起六种震动。（注：震，吼，击，动，涌，起，六种震动。）此时，与会之中，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，天龙，夜叉，乾闼婆（半人半神乐师，善奏天乐者），阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人，及一切小王，转轮圣王，以及所有的一切在场的大众皆得其未曾有之法喜，于是合掌欢喜，一心向佛，观其殊胜之显相。此时，世尊从眉间放射出耀眼之白毫相光，照亮了东方一万八千里世界，没有不周遍的。下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。（注：法义无边际，上可通天，下则彻地。非则，就不圆觉了。读此经，这一点，非常重要。非则难解经中之真谛义。）于此世界里，尽见一万八千世界国土里的六趣众生。（注：此乃表法，心生则法生，心灭则法灭。八万四千法皆于一心生。这一点，是此经的难点。）又见到了那些国土里的当下之一切诸佛，以及听闻诸佛所说之经法。（注：这一切皆是在【清净意根】之屏幕上，当下完成，毫无间距，若有间距，即是无觉。这一点，先人不讲，我们讲。若以色相和音声求我者，是人行邪道，不得见如来。＜经＞曰：一切智者，当以譬喻而得悟。）并且，于内心深处，即【清净意根】之屏幕上，见到了那些国土里的一切比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，及一切修行得道者。（注：一切国土中，凡是得道者，皆是轨则的承载者，由此当知，一切国土当中的修行者，只要符合并契入轨则后，相互之间皆是勾通的。这个法则，不以人的意志为转移。）其次，见到了一切菩萨摩诃萨的所有因缘，（注：谁在见？主语是谁？这里千年无人解。笔者在此，大胆解析之。这里的主语是【缘起】。恰恰是缘起之旋，亦即佛，才是真正见一切菩萨之因缘的主语。舍此无它。）复见种种信解，种种相貌之行的菩萨道。更可见一切诸佛般涅槃者。亦可见一切佛般涅槃后，并以佛舍利建起七宝塔。（注：这里的一切，都将在意生身中完成。这一点，是打开此经密义的金钥匙。谁把握了它，谁就可以顺利进入此经之甚深密义。最终契入法师品中的【清净意根】之功德相。否则，读经千遍亦是不解，而六祖慧能，虽不识字，闻经一遍，即可彻悟本元。这其中的奥密，就是【清净意根】。史称［成佛的法华］，密义即此。）
【经】尔时弥勒菩萨作是念：“今者、世尊现神变相，以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧，是不可思议、现稀有事，当以问谁，谁能答者。”复作此念：“是文殊师利、法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。”
尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神等，咸作此念：“是佛光明神通之相，今当问谁？”
尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神、等，众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘、而有此瑞、神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？”
［解］此时，弥勒菩萨心中生发如下之念：今日世尊变现神相，因何种原因，产生出如此殊胜之瑞相呢？现在，世尊正处于三昧状态中，这就是不可思议的希有之事，我应该问谁呢？谁可以回答我呢？（注：弥勒菩萨自己在心中嘀咕。）又作如下念：那个文殊师利是法王之子，已经亲近供养过无量诸佛，想必应当见过此等希有之相，我今天问问他。此时，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，及诸天，龙，鬼，神等，全部都作如下念：这就是释迦佛之光明神通之相，你想问谁呢？
此时，弥勒菩萨想要自己决疑时，又观察其四众比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，以及诸天龙鬼神等，众会之心，（注：知其都不能解疑。）于是，问文殊师利言：因为什么因缘，方才产生出如此的祥瑞的神通之相呢？其中放大光明，照于东方一万八千国土，全部都能够看见那些国土中的庄严景象呢？（注：这里是要点。在什么情况下，人类于此当下，就能够神通广大的“意化身”出一万八千国土之庄严景相呢？笔者认为，答案只有一个：人类【清净意根】之屏幕上，如来者，诸法如义也。只要因缘成熟，该显什么景相，轨则就会安排什么景色出现在【清净意根】之屏幕上。这就是成佛的＜法华＞之密义所在。正所谓：心生则法生，心灭则法灭。万法唯心所现。）
【经】于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
文殊师利， 导师何故、 眉间白毫， 大光普照。
雨曼陀罗、 曼殊沙华， 栴檀香风， 悦可众心。
以是因缘， 地皆严净， 而此世界、 六种震动。
时四部众、 咸皆欢喜， 身意快然， 得未曾有。
眉间光明， 照于东方， 万八千土， 皆如金色，
从阿鼻狱、 上至有顶。 诸世界中， 六道众生，
生死所趋、 善恶业缘、 受报好丑， 于此悉见。
又睹诸佛、 圣主师子、 演说经典， 微妙第一。
［解］于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈语问曰：文殊师利法王子，今日导师释迦牟尼佛为什么眉间白毫大放光芒，普照大地？因何天空中，雨下曼陀罗华？曼殊沙华，栴檀香风，喜悦着众生之心。以此因缘故，大地国土庄严清净，而于此娑婆世界，却是六种震动（震，吼，击，动，涌，起），此时四部洲里的一切众生，咸皆欢喜，身意快然舒畅，得其未曾有之法喜。伟大的世间尊者！眉间光明照耀于万八千国土，皆如金色辉煌。以至于，下从阿鼻地狱，上至有顶的诸世界（三十三天）中，其中六道众生，生死所趣，（注：道种智。）善恶之业缘，受报之好丑，如来法藏于此全部悉知悉见。（注：这里的［主语］是法义之佛，不是任何一尊相染之佛。这一点，初学者，应当仔细，否则，极易南辕北辙。）又照鉴一切诸佛，圣义之主，狮子之吼，演说如是经典，其微妙之法义，世间第一希有。（注：＜金刚经＞曰：菩萨已然没有四相，诸佛演法，更不在相上。皆是以相示义。读者当知：一切智者，皆以譬喻而得悟。）
【经】其声清净， 出柔软音， 教诸菩萨、 无数亿万，
梵音深妙， 令人乐闻。 各于世界， 讲说正法、
种种因缘。 以无量喻， 照明佛法， 开悟众生。
若人遭苦， 厌老病死， 为说涅槃， 尽诸苦际。
若人有福， 曾供养佛， 志求胜法， 为说缘觉。
若有佛子、 修种种行， 求无上慧， 为说净道。
文殊师利， 我住于此， 见闻若斯， 及千亿事，
如是众多， 今当略说。 我见彼土， 恒沙菩萨，
种种因缘、 而求佛道。 或有行施， 金银珊瑚、
真珠摩尼、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍， 奴婢车乘、
宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘，
［解］其中声音清净，出柔软音质，教导一切菩萨，亿万无数之多。其梵音深刻奥妙，令人喜乐听闻。并各个于彼世界里，讲说正信之法。其中种种因缘，皆以无量譬喻而明晓。（注：此处眉间白毫，大光普照，就是典型的譬喻之说。读者当于譬喻中觉。不可于相上著光觅华，妄言圣境。）照明之光，就是诸佛之法义之光，目的是开悟众生的。（注：不是拿来，喜乐眼球的。）如果有人遭遇苦难，厌离老病死之患，佛即为他宣说涅槃境界。让其尽诸苦际，走向解脱。如果有人福报得缘，曾经供养过诸佛，并愿意志求大乘胜法，就为其宣说缘觉法趣。如果有佛弟子，修习种种行持，欲求无上智慧，就为其宣说清净之道。（注：即说一乘法。）文殊师利！我今住于此地，见闻到以上这些奇迹瑞相，及其百千万亿之事，如此众多，不能尽说，今只略说如下：
我见那些国土中，住有恒沙数之菩萨，因其种种不同之因缘，而来求证佛道。其中有行持布施金银珊瑚，真珠摩尼，砗磲玛瑙，金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，大家都是非常欢喜的布施，供养，人人一心回向佛道，全都欲求如此之大乘佛法。（注：大乘佛国净土中，只有一乘，不见二乘行者。）
【经】三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨， 驷马宝车、
栏楯华盖、 轩饰布施。 复见菩萨， 身肉手足、
及妻子施， 求无上道。 又见菩萨， 头目身体、
欣乐施与， 求佛智慧。 文殊师利， 我见诸王，
往诣佛所、 问无上道， 便舍乐土、 宫殿臣妾，
剃除须发、 而被法服。 或见菩萨， 而作比丘，
独处闲静， 乐诵经典。 又见菩萨， 勇猛精进，
入于深山， 思惟佛道。 又见离欲， 常处空闲，
［解］殊胜啊！三界中乃第一义谛，诸佛所赞叹不已。或有菩萨，驷马宝車，（注：王者之相。）栏楯华盖，轩饰布施。更可见到，有的菩萨们，以已肉身，以及妻子眷属作为布施，欲求无上大道。（注：此乃表法，喻其求法心切。读者切不可于相上领会，否则，南辕北辙。）又可见菩萨，头与眼以及身体，随意布施，欣乐无怨，只为求证佛的智慧。（注：以上言相喻意。如“愚公移山”，不可以相识。）文殊师利！我看见诸王，往诣佛所，询问无上大道。全都舍弃了自家国土，以及宫殿臣妾，（注：放下物质的欲望。）剃除须发，而披上法服。（注：出家穿僧衣。）又或者，见到了一些菩萨，以比丘身份，独处闲静之处，乐诵经典。或者有，勇猛精进，入于深山，思维修证佛道。（注：禅那，净虑，思维修。）又见有的菩萨，远离一切欲望，常处空闲之中。（注：一切不为，头陀苦行。）
【经】深修禅定， 得五神通。 又见菩萨， 安禅合掌，
以千万偈、 赞诸法王。 复见菩萨， 智深志固，
能问诸佛， 闻悉受持。 又见佛子， 定慧具足，
以无量喻、 为众讲法， 欣乐说法、 化诸菩萨，
破魔兵众、 而击法鼓。 又见菩萨， 寂然宴默，
天龙恭敬， 不以为喜。 又见菩萨， 处林放光，
济地狱苦， 令入佛道。 又见佛子， 未尝睡眠，
经行林中， 勤求佛道。 又见具戒， 威仪无缺，
净如宝珠， 以求佛道。 又见佛子， 住忍辱力，
增上慢人， 恶骂捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。
［解］其中有，深修禅定者，证得五种神通。又有菩萨，安于禅思，合掌恭敬，以千万偈，胜赞法王世尊。又有菩萨，智慧深遂，意志坚固，能向诸佛请教问题，闻后，全部都能够接受。又见佛之子，定慧双俱足，并以无量法喻，为众生方便而说。此间欣乐说法，化诸菩萨，破魔王魔兵众多，从而击响法鼓。又见菩萨，寂然宴默，静坐入定，无龙恭敬，但却不以为喜。（注：虽有深度境界，但却豪不傲慢。）又见菩萨，处于林间，自放光芒，救济地狱之苦众，令其皆能入佛道。又见佛子，未尝睡眠，昼夜经行于林间，勤求证悟佛道。又见具足戒者，威仪不缺，行为端庄严谨，净如宝珠，以此上求佛道。又见佛子，住于忍辱之大力，若遇增上慢者，恶骂捶打，亦不还手，皆悉能忍之，以此上求亲证佛道。（注：万法皆空，本不实有，逆境本是因缘所至，没什么好挑剃的。菩萨是觉者，已然证到无生法忍。）
【经】又见菩萨， 离诸戏笑、 及痴眷属， 亲近智者，
一心除乱， 摄念山林、 亿千万岁， 以求佛道。
或见菩萨， 肴膳饮食、 百种汤药、 施佛及僧。
名衣上服、 价值千万， 或无价衣， 施佛及僧。
千万亿种、 栴檀宝舍、 众妙卧具、 施佛及僧。
清净园林、 华果茂盛、 流泉浴池、 施佛及僧。
如是等施， 种果微妙， 欢喜无厌， 求无上道。
或有菩萨， 说寂灭法， 种种教诏， 无数众生。
或见菩萨， 观诸法性、 无有二相， 犹如虚空。
又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。
［解］又见到一切国土之菩萨们，全部都是远离戏论笑闹，只是携带眷属，唯有亲近一切善知识。（注：善知识，代表法义，不是个体之人。）一心清净，除乱震邪，摄念于山林自然之中，亿千万岁而不退，以求佛道。（注：此处是难点。笔者认为，若有一念，必当其灭，若以物质不灭之定律观之，一切轨则，本身就是佛道。）或者，见其菩萨，肴饍饮食，百种汤药，施设佛与僧众。（注：佛法本身就是大药王。）或有名衣美服，价值千万，亦或是无价宝衣，亦施于佛与僧众。或有千万亿种，栴檀木之宝舍，众妙卧具齐陈，一并施与佛及众僧。其中，清净园林，华果茂盛，流泉浴池，全部都施舍诸佛与众僧。如以上种种施设，种种微妙法乐，欢喜无厌，唯求无上大道。（注：古印度人说话，非常细腻，如说左手，就要把左手的五指，一一说遍。接下，再说右手，依然是五指，一一说遍。这与当年，印度人不注重文字，而是口口相传的习惯有关。细致与反复加强了人们意识中的记忆。）或有菩萨，言说寂灭之法，以种种教育诏示，度化无量众生。又有菩萨，观其一切法义之性，无二无别，没有二相，皆是无自性之相，犹如虚空，非有亦非无。有无双遣，不二法门。又见佛子，心无所著，（注：以无住本立一切法。）并以此【清净意根】之妙慧，寻求无上正道。（注：笔者认为，凡【清净意根】上的如来法义，皆是无上正道。何以故？因其皆是轨则之产物。由此当知：一切法皆是佛法。）
【经】文殊师利， 又有菩萨， 佛灭度后， 供养舍利。
又见佛子， 造诸塔庙、 无数恒沙， 严饰国界，
宝塔高妙、 五千由旬， 纵广正等、 二千由旬。
一一塔庙， 各千幢幡， 珠交露幔， 宝铃和鸣。
诸天龙神、 人及非人， 香花伎乐， 常以供养。
文殊师利， 诸佛子等， 为供舍利， 严饰塔庙。
国界自然，殊特妙好，如天树王，其花开敷。
［解］文殊师利！又有菩萨，于佛灭度后，供养其舍利。（注：舍利，乃佛之遗骨火化之结晶体。象征佛的报身永住于世。）又见佛子，造建塔庙，以其恒沙之无数，严饰国土，庄严佛法。其宝塔高妙，五千由旬，（注：心诚则灵。心生法生。一切智者，皆以譬喻而得悟。）其纵向广大，四围正等，亦为二千由旬。其中，一一塔庙，各个千幢旙帜，珠交露幔，宝铃和鸣。诸天，龙，神，以及人非人，香华乐伎，恒常供养。（注：喻意万籁皆是佛法之妙音。）文殊师利！一切佛子等等，皆为其供养舍利，严饰塔庙。国界自然，殊胜妙好，如天国之树王，华开炫丽。（注：天国再好，因心而生。佛法本身就是心法。这一点，极为重要。这一点，透不过去者，难以进入大乘佛法。六祖曰：不识本心，学法无益。此之谓也。）
【经】佛放一光。 我及众会， 见此国界， 种种殊妙，
诸佛神力、 智慧稀有， 放一净光， 照无量国。
我等见此， 得未曾有。 佛子文殊， 愿决众疑，
四众欣仰、 瞻仁及我， 世尊何故， 放斯光明。
佛子时答， 决疑令喜， 何所饶益、 演斯光明。
佛坐道尝 所得妙法， 为欲说此， 为当授记，
示诸佛土 众宝严净、 及见诸佛。 此非小缘，
文殊当知。 四众龙神， 瞻察仁者、 为说何等。
［解］释迦佛放一白光，我及与会之大众，皆可见此国土疆界之中，种种殊胜妙法之光芒。其中，诸佛神力，智慧希有，世尊放一净光，照亮无量国土。（注：笔者认为此处［净光］，就是此经的【清净意根】之光。正所谓：心生则法生。此意根之光芒，清净无比，照亮一切缘起之国土，以及国土之中的无量无边，恒河沙数之劫如来法义之光芒。正所谓：佛说意根，即非意根，是名意根。六道众生中，一切法义之缘生，皆是［清净意根］之屏幕上的意化身之佛。＜经＞曰：见缘起如见法，见法如见佛。）我等见此，皆得证未曾有之法喜。佛之子，文殊师利啊！你是法王之子，唯愿恳请你为此众生，决择众疑。（注：未来佛弥勒菩萨要求法王之子，文殊师利，决择众疑。此等眉间白光因何而生？这是此经的核心内涵。初发意菩萨，应当了知。）四众弟子，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，景仰欢欣，瞻视你与我二人，大众都想知道：伟大的世间尊者，为什么会眉间突放光明呢？佛子文殊，你若此时能答语，并开示大众，决择大众之疑惑，令众欣喜的话，那将是多么饶益众生啊！请为大众演绎开示此种光明。释迦牟尼佛正坐道场中，一切所得的妙法，全部都是为了说此之光明藏，所以，应当为之授记。此等妙法示诸佛土，众宝严净，以及见到一切诸佛，皆不是小缘所能生发出来的。（注：此等现象出现，必有大事因缘。）文殊当知，四众弟子以及天龙八部，神鬼众生，皆在注视着你，看你（文殊）有何等妙演？（注：长偈至此，弥勒菩萨问语毕，接下，文殊细答之……）
【经】尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士，善男子等：“如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
［解］此时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨，以及诸大士众曰：善男子们！就象我私下忖度的，今日，佛世尊欲宣说大乘了义之法，雨其一谛之大法雨，吹起摧毁一切外道魔障之法螺，击起荡涤一切五浊恶世之法鼓，演绎出一乘真谛之大法义。在场的诸善男子们！我曾于过去诸佛，见到过此种瑞相，（注：法义之相，非有色有相之光。这一点，是真懂假懂的分水岭。）放斯光毕，接下，就是演说大法。（注：此处皆是表法，切勿物相上着眼。否则，南辕北辙，毫不搭界。）正是由于这个原故，今日，佛之放光，亦复如是，必将宣说一乘了义之大法，欲令众生，全部得闻知晓一切世间之难信之法，所以，显现出如此之瑞相。（注：笔者认为，此种法义之光，只有意根清净者，方才得见。凡私心我慢者，得少为足者，皆不可见。何以故？乌云遮住了太阳。心贼障蔽了清净意根的鉴性之光。这一点，历史上无人讲，今日，我们揭示之。【清净意根】是此经的密义所在。史称成佛的＜法华＞，其中关键之处，就是【清净意根】。这在后面的＜法师品＞中，将有具体的陈述。）
【经】诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。”
［解］一切善男子们，即如过去无量无边之不可思议阿曾衹劫中，一时间，有佛出世，号曰：日月灯明如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊，（注：皆是释迦牟尼佛之十大名号。）演说正法，于其初善，中善，后善，其中法义深远，语言巧妙，纯一无杂，（注：直示大乘了义之一乘法。）其中具足一切清白梵行之相。（注：笔者认为，此【相】当是驴见马见之如来自相。也就是，人类【清净意根】之如来者，诸法如义也。）然而，世俗中，凡夫为求声闻者，宣说应似四圣谛法。（注：苦，集，灭，道。）度生老病死，追求究竟涅槃。而其中，为求辟支佛者，宣说十二因缘法。（注：无明缘行，行缘名，名缘识……。）但为一切菩萨应说六种波罗蜜。（注：布施，持戒，忍辱，精进，禅那，般若。）令其得证无上正等正觉心，成就一切种智。（注：三智者，一切智，道种智，一切种智。一切种智乃是佛智。）
【经】次复有佛、亦名日月灯明，次复有佛、亦名日月灯明，如是二万佛、皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。其最后佛，未出家时、有八王子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所、植诸善本。”
［解］其次，另有一佛，名为日月灯明。其他的也名为，日月灯明，如此，二万多佛，齐名一字，皆曰：日月灯明。又同为一姓，姓颇罗堕。（注：此乃表法，只可意会，不可相识。）弥勒菩萨！你应当知，初佛，后佛，皆同一个【佛】字。既然名为日月灯明，那么，就已然是十个名号，本已俱足。其佛所说之法，也就同时俱足初，中，后之一切善法。（注：法无先后，义非大小。一悟彻悟，法法皆圆。）其中，最后佛出家之时，有八个王子：一者，有意。二者，善意。三者，无量意。四者，宝意。五者，增意。六者，除疑意。（注：减损意。）七者，响意。八者，法意。（注：以上八种法王子之意，包含了一切阿赖耶识缘起之意。）正是这八个法义之王子，呈现出一切威德自在之功德相。各个引领四方天下。这八个王子，闻父出家，得证无上正等正觉后，全部舍弃王位，随父出家，发大乘意愿，常修梵行，不涉俗事，由此皆为法义之师，已然于百千万亿佛所，植诸善本。（注：善本者，即是善根。笔者认为，就是后面＜法师品＞中的【清净意根】。而此处的，八王子之无量意之法意，本身就在暗喻：八识如来藏之种子。正所谓：一切智者，皆以譬喻而得悟。）
【经】是时日月灯明佛说大乘经，名无量义、教菩萨法、佛所护念。说是经已，即于大众中、结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王等。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。”
［解］此时，日月灯明佛宣说大乘了义之经，名为无量义。教授菩萨之法理法趣，并为诸佛所护念。（注：缘起本是佛，见法如见佛。大乘佛法，直达本心。）说是经毕，即于大众之中跏趺而坐，深入于无量义处之三昧，身心不可动摇。（注：喻意法义种子，已然成果，即不以人的意志为转移了。人类要想消灭无明，改变种子的想法，本身就是痴心妄想，不切实际，不可取，应远离。这一点，历史上无人讲，我们讲。）此时，天上雨下曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，摩诃曼殊沙华，漫天的花散落在佛与在场大众者的身上，于是，普佛世界，六种震动。（注：震，击，吼，动，涌，起。）此时，与会的比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩喉罗伽，人非人，以及诸在场之小王，转轮圣王等等，是诸大众，皆得未曾有之法喜，于是在场大众，全部欢喜合掌，一心向佛。（注：仰视佛陀，准备聆听世尊之教诲。）
【经】尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见、是诸佛土。弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨、乐欲听法。是诸菩萨，见此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。六十小劫、不起于座。时会听者、亦坐一处，六十小劫、身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人、若身若心而生懈倦。”
“日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗、众中，而宣此言，如来于今日中夜，当入无余涅槃。
［解］此时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，没有不周遍的，如今，我们所能够看见的，就是现在这个佛土。
弥勒当知！此时的会中，有二十亿菩萨乐欲听佛说法。就是因为他们看见了此处光明普照于佛土之上，从而得其未曾有之法喜，都想前来看看此光生发的因缘。
时有菩萨，名为妙光。（注：表法也。奇妙的法义之光菩萨。）有八百弟子。此时，日月灯明佛，从三昧中起，因妙光菩萨的因缘，而为其演说大乘了义经，名为妙法莲华，并以此教导菩萨法理法趣，受到诸佛所加持护念。并于六十小劫中，不起于坐。（注：喻意法义坚固，经久不坏。六十小劫，莲华不败。）此时，与会大众，也坐于一边，随其六十小劫，身心不动。专心聆听佛之所说，犹如一顿饭的功夫，此时，会中大众，没有一个人，感觉到身心上有所懈怠疲倦。此时，日月灯明菩萨于六十小劫中，说是妙法莲华经毕，即于梵，魔，沙门，婆罗门，以及天，人，阿修罗之大众中，而宣说如下言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。（注：无余涅槃者，只存法义，不涉世俗。不再显现于世俗之相了。＜楞伽经＞曰：没有涅槃佛，也没有佛涅槃。＜金刚经＞曰：佛说涅槃，即非涅槃，是名涅槃。真得涅槃者，六道众生中，纵横无碍，方得无余也。这一点，是此经的重点与难点，初发意菩萨理应仔细。）
【经】时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：“是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”佛授记已，便于中夜、入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫、为人演说。日月灯明佛八子、皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子、供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中，有一人、号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬，尊重、赞叹。”
［解］此时，有菩萨名叫德藏，（注：功德之藏。）日月灯明佛随即授记于他，并告在场大众曰：这个德藏菩萨，将来必当作佛。号为：净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。佛授记完毕。便于中夜时分，入于无余涅槃。
佛灭度后，妙光菩萨持诵妙法莲华经，满八十小劫，精进无比，乐为他人演说。此时，日月灯明佛之八个王子，（注：暗喻八识种子。）皆以妙光为师。（注：缘起本妙光，随缘起则师佛。）妙光菩萨教化八子，令其坚固无上正等可觉心。这八识法王之子，无量劫中，供养过无量百千万亿佛已，由此，八个王子，皆将成就佛之大道。（注：史称成佛的法华，密义在此。八子无著，当下成佛。）其中，最后成佛者，名之为［燃灯］。（注：点亮法义之灯，照亮一切后人。）在其八百弟子中，有一人名曰［求名］，贪着名闻利养。（注：喻指后世佛法多此怪胎。）虽然也反复读诵大乘经典，但却不通法义，不明法趣，多学多忘失，久学不通，只是求名份。故曰［求名］二字。但即使是这样的人，也因种种善根因缘，得值无量百千万亿诸佛的加持，其人多精进，供养恭敬，尊重赞叹一切诸佛菩萨。（注：此种人多值善根福报。末后，因缘成熟，将遇善知识提点，转识归根，一悟顿觉，成就法华之道。）
【经】弥勒当知，尔时妙光菩萨、岂异人乎，我身是也，求名菩萨，汝身是也。今见此瑞、与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。”
尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世， 无量无数劫， 有佛人中尊， 号日月灯明。
世尊演说法， 度无量众生、 无数亿菩萨， 令入佛智慧。
佛未出家时、 所生八王子， 见大圣出家， 亦随修梵行。
时佛说大乘， 经名无量义， 于诸大众中， 而为广分别。
［解］文殊师利法王子言：弥勒当知！此时的妙光菩萨难道与人有什么不同吗？（注：此问是关键，切勿错过了。）我今身就是啊！其【求名】菩萨，也就是你啊！（注：一切缘起，皆为表法。智者当知譬喻之理。）我今天见到此等瑞象与本元妙光菩萨无二无别。是故，私下揣摩到：今日，如来当说大乘了义之经，即名妙法莲华经，教导众生以菩萨之法理法趣，一切诸佛，皆所护念。”（注：以上皆是文殊师利对弥勒菩萨的陈述语。）
此时，文殊师利法王子，于其大众中，欲要重复宣示其法理法趣。于是，又以偈语曰：我念过去之世，无量无数之劫中，有佛为人中之世尊，名号为［日月灯明］，其世尊者，演说法趣，度无量众生也。其中，有无数百千万亿之菩萨，皆令契入佛的智慧般若之中。此佛未出家时，其所出生之八个王子之【识】，及见大圣之父已然出家后，亦随其后，皆入梵行之轨则大道中。其时，此佛演说大乘了义之经，经名＜无量义经＞。于其恒河沙数大众之国土中，广为分别演说。（注：见缘起则见法，见法即见佛。缘起本是佛。正所谓：如来者，诸法如义也。）
【经】佛说此经已， 即于法座上、 跏趺坐三昧，名无量义处。
天雨曼陀华， 天鼓自然鸣， 诸天龙鬼神， 供养人中尊。
一切诸佛土， 即时大震动。 佛放眉间光， 现诸稀有事，
此光照东方， 万八千佛土， 示一切众生， 生死业报处。
有见诸佛土， 以众宝庄严， 琉璃玻璃色， 斯由佛光照。
及见诸天人、 龙神夜叉众、 乾闼紧那罗， 各供养其佛。
又见诸如来， 自然成佛道， 身色如金山， 端严甚微妙，
如净琉璃中， 内现真金像。 世尊在大众， 敷演深法义。
一一诸佛土， 声闻众无数， 因佛光所照， 悉见彼大众。
或有诸比丘， 在于山林中， 精进持净戒， 犹如护明珠。
［解］佛说＜无量义经＞毕，即于法座上，跏趺而坐，进入三昧中，这就是无量义处。（注：生灭灭已，寂灭为乐。法义无量，轨则使然。）天空中，雨下曼陀罗华，天鼓随缘而呜响，一切天龙，鬼，神，皆来供养人中之最尊贵者。（注：觉者乃人也。六道之中，只有人类方得觉性。佛法本身亦是人法。在印度，释迦牟尼佛亦称为：释迦文佛。）一切诸佛国土，即时六种震动，释迦文佛眉间发射出耀眼的白毫光，呈现出希有之瑞象，此光普照东方，一万八千佛土，展示于一切众生之生死业报之处，（注：所有众生皆是其法义光芒之化身。）有人见到其佛国土，皆以众宝庄严，并以瑠璃七宝之色，皆受佛光普照，以及见到，其国中一切天人，龙，神，夜叉，乾闼婆，紧那罗，等等，全部供养于佛。又见到一切如来，自然成就佛道，身色犹如金山一样的伟岸，端庄微妙，形象甚佳。犹如净瑠璃当中，内现金身之像，如此，世尊于大众当中，开示教演无上甚深之大乘法理法趣。一切佛土，一一国中，全部声闻之众，无数无量，皆因释迦文佛的光芒，所照之处，全部可见全体众生。（注：一切众生皆于如来的法义光芒之中，悉知悉见。）其中有一些比丘们，他们于山林之中，精进地修持戒律，犹如护持着自己身上的宝珠一样。（注：此处为后面，乞丐不知衣中之宝珠，埋下一个伏笔。严格意义上讲，大乘佛法的戒律，是指【不二法门】，凡是二分说法者，皆是犯戒破律。）
【经】又见诸菩萨， 行施忍辱等， 其数如恒沙， 斯由佛光照。
又见诸菩萨， 深入诸禅定， 身心寂不动， 以求无上道。
又见诸菩萨， 知法寂灭相， 各于其国土， 说法求佛道。
尔时四部众， 见日月灯佛、 现大神通力， 其心皆欢喜，
各各自相问， 是事何因缘。 天人所奉尊、 适从三昧起，
赞妙光菩萨， 汝为世间眼， 一切所归信， 能奉持法藏，
如我所说法， 唯汝能证知。 世尊既赞叹， 令妙光欢喜，
［解］又见到一些菩萨们，在行持忍辱等，其数量如恒河沙一样，全部皆由佛光普照着。又见到一些菩萨们，深入其禅定之中，身心寂然不动，以此求证无上大道。又见一些菩萨们，知晓一切法之寂灭相，于其各自的国土中，宣说佛法大义，努力求证菩提大道。（注：以上皆是有相，有为，有得之修证。）此时，四部大众们，见到日月灯佛，展现出如此神通之力，其心皆大欢喜，各各自相问询，何种因缘出现如此殊胜之景象？（注：一切神通皆源于心力，信则有，不信则无。）天人所奉其为尊者，恰从三昧中起，他们胜赞妙光菩萨：你就是世间人的眼睛。一切信奉与赞叹，皆归结于坚信，（注：信为功德母。）这些菩萨们能够坚信奉持法义之藏，就象我（世尊）所说的法理法趣，只有你能够真正的证知。世尊随既赞叹妙光菩萨，从而令其欢喜信奉。（注：如来法义令妙光欢喜，读者当知，二者是一不是二。这一点，非常重要。）
【经】说是法华经， 满六十小劫、 不起于此座。 所说上妙法，
是妙光法师、 悉皆能受持。 佛说是法华， 令众欢喜已，
寻即于是日， 告于天人众， 诸法实相义， 已为汝等说，
我今于中夜， 当入于涅槃。 汝一心精进， 当离于放逸，
诸佛甚难值， 亿劫时一遇。 世尊诸子等、 闻佛入涅槃，
各各怀悲恼， 佛灭一何速。 圣主法之王， 安慰无量众，
我若灭度时， 汝等勿忧怖， 是德藏菩萨， 于无漏实相、
心已得通达， 其次当作佛， 号曰为净身， 亦度无量众。
［解］日月灯佛说此＜法华经＞，时满六十小劫，不起于座位，其中所说的深奥妙法，恰是妙光法师，全部都能够接受奉持的。日月灯佛说此法华之经，令其大众欢喜非常。寻即于此当日之中，遍告一切天人大众曰：诸法之实相义旨，我已经为你等说毕。我今将于中夜时分，进入实相涅槃境界。你等要一心精进，应当远离放逸，一切诸佛，很难相值，亿劫难得一遇之。世尊的八个王子等，闻佛当入涅槃，各各心中悲痛不已，恼愤而言：佛灭为什么如此快速啊！圣主日月灯佛是法中之王，安慰面前的无量众生曰：我若灭度时，你等不要忧怖恐惧，那个德藏（功德法义之藏）菩萨还在，他已然契入无漏之实相，其心已然通达无碍，（注：如来藏种子无为无碍，通达自在，遍计所执于一切异熟之时。随缘本自化身佛。）其次，当得作佛，号曰：清净意根身佛。本然度化无量众生。（注：一切异熟之种子，皆是当来化身佛。）
【经】佛此夜灭度， 如薪尽火灭， 分布诸舍利， 而起无量塔。
比丘比丘尼， 其数如恒沙， 倍复加精进， 以求无上道。
是妙光法师， 奉持佛法藏， 八十小劫中、 广宣法华经。
是诸八王子， 妙光所开化， 坚固无上道， 当见无数佛。
供养诸佛已， 随顺行大道， 相继得成佛， 转次而授记。
最后天中天，号曰然灯佛，诸仙之导师，度脱无量众。
［解］日月灯佛于此夜灭度时，如同薪尽火灭，（注：能所双亡。）后人分布其舍利，随缘而起无量无数之塔庙。其中，比丘，比丘尼，其数如恒河沙，于是，后辈更加精进，欲求无上大道。其中，妙光法师，成就突出，奉持佛之法藏，于八十小劫中，精进广宣法华经。其中，日月灯佛之八个王子（八识种子），皆被妙光（法义之光奇妙无比）法师所开化，（注：化身显现，化身说法。）从而坚固无上之道，时时处处当见无量无数之佛。（注：见缘起如见佛。）八王子供养一切诸佛后，随顺觉性，行持大道。相继法法皆得成佛。（注：成佛的法华，密义在此。见法如见佛。）于是相继转次而得授记。最后，天中之天，王中之王者，号曰：燃灯佛。（注：与＜金刚经＞中燃灯古佛，同一表法也。）此燃灯古佛乃是诸仙之导师，度脱了无量无边无数之众生。（注：一切智者，皆以譬喻而得悟。此之谓也。）
【经】是妙光法师， 时有一弟子， 心常怀懈怠， 贪著于名利，
求名利无厌， 多游族姓家， 弃舍所习诵， 废忘不通利。
以是因缘故， 号之为求名。 亦行众善业， 得见无数佛，
供养于诸佛， 随顺行大道， 具六波罗蜜， 今见释师子。
其后当作佛， 号名曰弥勒， 广度诸众生， 其数无有量。
彼佛灭度后， 懈怠者汝是， 妙光法师者， 今则我身是。
［解］这个妙光法师（法义之师），当时，有一个弟子，心中常怀懈怠，不思进取，贪求名利，并且求名利不知满足，多喜游乐于大族种姓之家，舍弃了所学经典，废弃善法，不通利生之道，正是由于这个原故，被人称之为［求名］逐利者。虽亦行于众善之业中，并且，得见无数之佛相，以其供养诸佛之功德，随顺行持于大道之中，具足六种波罗蜜，今日，当见释迦牟尼狮子佛，其后当得作佛，号为：弥勒佛。六度一切众生，其所度者，无量无边无数。那个日月灯佛灭度后，其懈怠者就是你（弥勒菩萨），而那个妙光法义之师者，就是我（文殊师利）啊！
【经】我见灯明佛， 本光瑞如此， 以是知今佛、 欲说法华经。
今相如本瑞， 是诸佛方便， 今佛放光明， 助发实相义。
诸人今当知， 合掌一心待， 佛当雨法雨， 充足求道者。
诸求三乘人， 若有疑悔者， 佛当为除断， 令尽无有余。
［解］我（文殊）今日，见到了日月灯明佛，本自光瑞如此殊胜，就知今日之佛（释迦牟尼），欲要演说大乘了义＜法华经＞也。今日之瑞相，就如当日见到的灯明佛之本瑞之相。（注：二者皆一表法也。佛佛平等，法法不二。）这里的一切表相，恰恰是诸佛之方便也。今日，见释迦文佛大放光明，一切皆是为了助发实相之了义也。（注：彰显大乘了义之光芒，无与伦比。）一切人类，今日当知，合掌恭敬，（注：左掌真如不生，右掌缘起不灭，二掌合十，一如不二也。）由此，一心等待，敬候释迦法雨天下，聆听世尊妙法华音，并以此求证无上大道。（注：在场的人天四众，全部一心向佛，承接法雨妙华。）一切求证的三乘（声闻，缘觉，菩萨）之人，如果有疑悔者，（注：不信，或信之不坚定者。）佛当为其除断疑惑之根，令其从此不再疑惑犹豫。（注：序品，至此交待完毕。下面即是缘起之方便了。）
妙法莲华经方便品第二
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
【经】尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。
［解］此时，释迦世尊从三昧安详中起，告诉舍利弗曰：“诸佛智慧甚深无量无边，其智慧之门，难解难入，一切声闻，辟支佛所不能知。为什么会这样呢？佛曾经亲近过百千万亿无数诸佛，（注：缘起本是佛，见缘起即见佛。法法平等，处处亲近。）从而尽力行持诸佛的无量道法。其勇猛精进无比，称名为：普闻。（注：普闻者，法法亲近也。笔者认为，这就是遍计所执性。）由此，成就其甚深未曾有法。随宜所说，意趣难解。（注：只存法义，不涉世俗。）
舍利弗！我从成佛已来，即以种种因缘，种种譬喻，（注：整部法华经里的人物名相，个个皆是隐覆之譬喻。可惜，往往被人们忽略了。）广泛地演说一切言教，并以无数无量之方便引导众生，令其远离一切执着。为什么会这样呢？因为，如来的方便波罗蜜，本已俱足。（注：真觉者，此岸即彼岸。）舍利弗！注意谛听！如来法义之知见，广大深远，无量无边，无界无碍，力无所畏，其中禅定与解脱之三昧，深入到无有边际之境地，（注：如来者，无处不解脱，无处不禅定。）由此，成就了一切未曾有法。（注：法法平等，法法皆新。世界在永恒的【旋】中，一切皆新，一切皆是未曾有。＜经＞曰：一切智者，当以譬喻而得悟。）
【经】舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。”
“止，舍利弗，不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”
［解］舍利弗！如来法义本然能够种种分别方便巧说一切诸法，言辞柔软，悦可众生之心。（注：佛以一音演说法，众生随类各得解。）舍利弗！简要言之，无量无边未曾有法，佛将全部成就。（注：如来者，诸法如义也。如义者，如来悉知悉会也。这就是辩证之关系。）
止语吧！舍利弗！不须要再说了。为什么会这样呢？佛所成就的第一希有难解之法，唯有佛与佛才能够究尽其一切法的实相。（注：一切众生之缘起，皆在有相上。凡有相，即是生灭，即不究竟。）这里所谓的诸法，本身就是如是之相，（注：如是我闻之相。即【清净意根】上的驴见马见。不曾走样之相。）如是之性，如是之体，如是之力，（注：力乃业力。）如是作（缘起），如是因，如是缘，如是果，如是报，（注：因缘果报，一切如是，就象【我～清净意根】之功德相。不以人的意志为转移。）如是者，如来法尔，本末究竟也。（注：以是清净意根，虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此，是人有所思维，筹量，言说，皆是佛法，无不真实。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量， 诸天及世人、 一切众生类， 无能知佛者。
佛力无所畏、 解脱诸三昧， 及佛诸余法， 无能测量者。
本从无数佛， 具足行诸道， 甚深微妙法， 难见难可了。
于无量亿劫， 行此诸道已， 道场得成果， 我已悉知见。
如是大果报， 种种性相义， 我及十方佛， 乃能知是事。
是法不可示， 言辞相寂灭， 诸余众生类， 无有能得解，
除诸菩萨众、 信力坚固者。 诸佛弟子众， 曾供养诸佛，
一切漏已尽， 住是最后身， 如是诸人等， 其力所不堪。
［解］此时，释迦世尊欲重宣以上之法理法趣，于是，再次用偈语形式陈述之。
世间上的英雄不可称量，一切天人及世俗之人，以及一切众生之类，没有一个是可以知晓佛的真实意境的。（注：一合相不可说，凡夫之人贪著其事。）一切佛力，皆是无所畏惧的，解脱存在于一切三昧之中，以及佛法之外的一切法，本身是不存在一个测量者的。（注：佛法无主宰，非定论。）本际从来即是无量无数之恒沙数佛，缘起本身就具足了行持一切道种智，其中的法理法趣，甚深微妙，人类众生难见更难以了知。（注：释迦有［十四不答］之语。可参看。）众生于无量亿劫中，行持在此道（轨则）之中，其中，道场中的成果（异熟果），我已然全部看见。（注：这里是个难点。是如来法义之［见］，不是释迦牟尼［眼见］。）如此的广大无边无界之法义果报，包含着一切全部的种种性相之义，（注：凡不二法门皆在此例。）我与十方诸佛，方可了知此等大义之事。（注：何以故？因其，我乃无我，轨则使然。如来与诸法的关系，就是北京与首都的关系。原本是一，有何不见？）这个大法广大无边，是不可能拿来示人的，一切言辞之相在这里，全部呈现出寂灭之相，（注：凡以色相及音声求我者，是人行邪道，不得见如来。）其它，人道之外的一切众生之类，更是不可能得到解释的。（注：佛法在六道众生中，只是针对人类讲的。因为，一切法义的行持皆离不开人类的意识认知。离开了人类的意识，本身也就不存在【佛法】二字。）在这种心生法生的佛法大义中，除了菩萨之众是信力坚固者外，其他的一切诸佛弟子们，皆曾供养过无数无量无边之诸佛。（注：缘起即是佛。何人不供养？大乘佛法，只是一个【觉性】罢了。初发意菩萨，在此应加小心。）如来之法义法身，一切漏全部已尽，（注：轨则本身是无漏的。）住世之刹那刹那的现显，本身就是最后身，（注：最初就是最后，刹那，非刹那，是名刹那。这一点，非常重要。）如是之理趣，是一切人类的力量，所无法企及的。（注：人类本身就是轨则的产物，他也必将在轨则中行事。否则，必将犯错误。释迦当年是发现了这一点，而不是创造了这一点。所以，佛给弟子们的告诫是：如是我闻。即：如来法趣法尔如是，【我～清净意根】是这样如下所亲闻的……。）
【经】假使满世间， 皆如舍利弗， 尽思共度量， 不能测佛智。
正使满十方、 皆如舍利弗， 及余诸弟子、 亦满十方刹，
尽思共度量， 亦复不能知。 辟支佛利智， 无漏最后身，
亦满十方界， 其数如竹林， 斯等共一心， 于亿无量劫、
欲思佛实智， 莫能知少分。 新发意菩萨， 供养无数佛，
了达诸义趣， 又能善说法， 如稻麻竹苇， 充满十方刹，
一心以妙智， 于恒河沙劫、 咸皆共思量， 不能知佛智。
［解］即使全世界都是舍利弗（智慧第一），尽思量，共度量，也是不可能测度佛智的。（注：佛本无智，以缘起为智，何人可以测度耶？）尽管满十方世界里，皆是舍利弗，以及其他弟子，也同样布满了十方刹土，并尽其所有的思量与计度，也是无法知晓如来之佛智的。（注：欲知佛智，本身就是一种妄想。人是不可以拔着自己的头发，离开地球的。释迦当年是发现，不是创造。）辟支佛是利智者，乃是无漏之最后身，也同样是布满十方世界，其数如竹林中的竹子，尽管数量无尽，但其中空之心，即是同一的。如此之心，于百千万亿无量劫中，欲望思量佛之实智，也是知道不了少许的。（注：六道众生，做为分子，永远不可能尽知其分母的。笔者认为，这就是＜法华经＞之密义所在。）至于，新发意菩萨，即使供养过无数之佛，并了达了一切义趣，又善于演说诸佛法义，并且犹如稻麻竹苇一样，充满了十方刹土，其一心以此为妙智，于恒河沙数之劫中，全部聚集在一起，共同思量，也是不可能遍知佛智的。（注：佛乃无智，纯然轨则也。＜经＞曰：“见缘起如见法，见法如见佛。”骑驴找驴者，无有是处。）
【经】不退诸菩萨， 其数如恒沙， 一心共思求， 亦复不能知。
又告舍利弗， 无漏不思议、 甚深微妙法， 我今已具得，
唯我知是相， 十方佛亦然。 舍利弗当知， 诸佛语无异，
于佛所说法， 当生大信力， 世尊法久后， 要当说真实。
告诸声闻众、 及求缘觉乘， 我令脱苦缚， 逮得涅槃者，
佛以方便力， 示以三乘教， 众生处处著， 引之令得出。
［解］一切不退转之菩萨们，其数量犹如恒河沙，然其皆为一心所思求，但同样也是不能尽知佛之智的。（注：一句话，佛智不可尽知，何以故？因其本无智。正所谓【不思善，不思恶，阿那个是汝本来面目】者，即是佛智。）世尊于此，又告诉舍利弗（智慧第一），无漏者，就是不思议，（注：思议必有漏。）其中甚深之妙法，恰恰是莲华，我今天已然全部得证，这里的法理法趣，只有我自己方才知晓其中之相貌，（注：我乃无我，万法唯识，正所谓：七识如染，只鉴不择也。）人类真正契入如此【清净意根】之鉴性的话，那么，十方之佛（缘起即佛），也同样是这样的。（注：这就是一切经典之开篇语【如是我闻】。）
舍利弗！你应当知道，一切诸佛，言语皆是没有异议的。你当于佛所说之法中，生发起大的信力来，一切世尊之法久住于后世，你应当奋勇直言其中的真实义理。告诉一切声闻大众，及求证缘觉乘者们，我当令他们全部脱离苦恼与束缚，若是能够证得涅槃者，佛便以方便之力，示现以三乘教法（声闻，缘觉，菩萨），令其众生处处皆可逮着（把手～方便），从而令其全部解脱出缠。（注：先以欲勾牵，后得入佛智。）
【经】尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如、等，千二百人，及发声闻辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者、世尊何故殷勤称叹方便、而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛、所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋。”
尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法。我自昔来，未曾从佛、闻如是说，今者、四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。”
［解］此时，大众之中有一些声闻漏尽的阿罗汉，以及阿若侨陈如等一千二百人，又及一些生发出声闻，辟支佛之心的比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷等，各个心生如此之念：今日世尊，因为什么因缘多次赞叹方便法门，而作以上所言呢？一切佛所得法，甚深难解，虽然有所言说，但是意趣难知。一切声闻，辟支佛皆所不能及与万分之一。佛所能说之一乘解脱之义，我等皆应得证此法，从而到达涅槃之境界，而今我们还未能领会其中法义之真趣。（注：在场大众心中之念想，皆是表法，众心所向，恭敬聆听世尊讲法。）
此时，舍利弗亦知在场的四众弟子们，心中疑虑，今日到底要开示何等大法呢？竟然生发出如此之瑞相？舍利弗，自己心中也有此想，于是，白佛言：伟大的世间尊者！何因何缘，您要如此赞叹诸佛所施设的第一方便呢？这是一种什么样的甚深微妙而难解的大法呢？我于从前，未曾听佛讲过如是之说，今者，在场的四众弟子们皆有此种疑虑，到底是什么因缘引起的呢？唯愿世尊，慈悲敷演此中原由，伟大的世尊，您到底是因为什么原故，如此殷勤称叹甚深微妙难解之法义呢？（注：舍利弗代大家提问，也是在为世尊的庄严出场做铺垫。接下，又是偈言……）
【经】尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊， 久乃说是法， 自说得如是 ，力无畏三昧。
禅定解脱等， 不可思议法。 道场所得法， 无能发问者。
我意难可测， 亦无能问者。 无问而自说， 称叹所行道，
智慧甚微妙， 诸佛之所得。 无漏诸罗汉、 及求涅槃者，
今皆堕疑网， 佛何故说是。 其求缘觉者、 比丘比丘尼、
诸天龙鬼神、 及乾闼婆等， 相视怀犹豫， 瞻仰两足尊，
是事为云何， 愿佛为解说。 于诸声闻众， 佛说我第一。
我今自于智，疑惑不能了。
［解］此时，舍利弗欲重宣此义，再以偈语形式言：
慧日如天的大圣世尊，长久以来都在演说着此法大义，自从演说证得如是大力无畏之三昧后，禅定解脱等等，不可思议法即可随缘生发，其道场中所得法，没有能够发问的人，这都是由于如来之意，难以揣测得之，所以，也就没有能够提出问题者，于是，世尊无问而自说，称叹所行之道，其中智慧甚深而微妙，此一切诸佛之所得。其中，无漏阿罗汉，以及追求涅槃者，今日，全部都堕入了疑网之中，世尊为何要如此殷勤赞叹呢？其中，追求缘觉者，比丘，比丘尼，诸天，龙，鬼，神，以及乾闼婆等等，互相环视心怀犹豫。大家共同瞻仰两足尊之佛陀，（注：大乘佛法始终是辩证的。犹如人类，两足交替，方可行走。由此，两足皆尊，无凡无圣，无贵无贱，无好无坏，无优无劣。）这事到底是为什么呢？唯愿世尊慈悲为我等大众开示解说。在此声闻当中，佛曾说我为第一。但我今天于自己的智慧当中，也是依然疑惑无明，不能了然。（注：大乘佛法难解难信。尤其是了义佛法，非意根清净者，不得闻之。）
【经】为是究竟法， 为是所行道。佛口所生子， 合掌瞻仰待，
愿出微妙音， 时为如实说。诸天龙神等， 其数如恒沙，
求佛诸菩萨， 大数有八万，又诸万亿国、 转轮圣王至，
合掌以敬心， 欲闻具足道。
［解］为了这个究竟之法，为了这个所行之道。佛口中所生发出来的法义王子，全部合掌瞻仰等待着，愿世尊垂示妙音，当下即为大众如实说法华之妙义，一切天，龙，神等，其数如恒河沙，其中求证佛菩萨等，大数就有八万多人。又包含于万亿国土，其中的转轮圣王来至道场，合掌站立以敬其心，欲闻无上具足之道。（注：第一义谛之大道。）
【经】尔时佛告舍利弗：“止，止，不须复说。若说是事，一切世间诸天、及人、皆当惊疑。”舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。”
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
法王无上尊， 惟说愿勿虑。 是会无量众， 有能敬信者。
［解］此时，佛告诫舍利弗：住嘴！住嘴！不要再说了。如果再说此事，一切世间的诸天与人全部都会生发惊恐疑惑的。
舍利弗白佛言：伟大的世间尊者！只希望您能够陈述之。我们愿意聆听您的教诲。为什么会这样呢？这就是与会的无数百千万亿阿僧祇众生，曾见过一切佛，其根清净猛利，智慧明了，闻佛所说，就能够产生敬信。（注：舍利弗代表众生，向佛表示，只要聆听了您的教导，就会坚信不移。）此时，舍利弗欲重宣以上之大义，又用偈语形式言：法义之王是无上尊贵的，只希望您能开示于大众，不要有什么顾虑。与会的无量众生里，一定会有恭教信仰您的理论者。（注：此经超凡脱俗，很难让众生信受。唯有大根利智的清净意根之人，方可得之。）
【经】佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑，增上慢比丘、将坠于大坑。”
尔时世尊重说偈言：
止止不须说， 我法妙难思， 诸增上慢者， 闻必不敬信。
尔时舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之。今此会中，如我等比、百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”
［解］世尊再次制止了舍利弗曰：如果要说这个事，一切世间天人阿修罗等，皆当惊恐疑惑，其中，增上慢比丘，将坠落于大坑之中。此时，世尊为了重宣此义，又用偈语曰：住嘴！住嘴！不要再说了。我的法义是微妙难以思议的。一切增上慢者，闻之必然会不信的。（注：此法无为，非有为忖度所能了知。笔者认为，此处［增上慢］者，就是后世唯识宗所讲的［增益执］，它与减损执，两相对峙。）
此时，舍利弗又白佛言：伟大的世尊！非常希望您能够开示之。今日，此等会中，与我相同的有百千万亿，累世累劫已经尊从佛的教化了。如此的人，与我一样，必然坚信不移，并且能够做到，长夜安隐，多所饶益。（注：一句话，只要世尊您能够慈悲开示，就一定会有人相信奉持。）
【经】尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊， 愿说第一法， 我为佛长子， 惟垂分别说。
是会无量众， 能敬信此法， 佛已曾世世， 教化如是等，
皆一心合掌， 欲听受佛语。 我等千二百、 及余求佛者，
愿为此众故， 惟垂分别说。 是等闻此法， 则生大欢喜。
［解］此时，舍利弗欲重宣此义，而作偈言：
无上法义者，实乃两足之尊也。（注：佛法始终是辩证的。真俗，性相，凡圣皆是一如不二的。）愿意闻说第一法，我今日为佛之长子，只有垂询分别之说，此会中的无量大众们，能够敬信此中之法理法趣。诸佛已曾于世世无量劫中，教化如是等众生。今日大家聚集于此，皆以一心合掌，恭敬聆听佛的教诲。我等一千二百多人，及其他求证佛果者，愿意为此众生故，唯求垂示分别之演说，这些在场大众，若闻此了义大法，则将生发极大的欢喜。（注：舍利弗代表大家，再三请求释迦说法。）
【经】尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言，唯、然，世尊，愿乐欲闻。”
［解］此时，世尊告诉舍利弗曰：你已然是殷勤三请了。我岂能不说呢。你现在谛听！应当善于思念之，我现在就为你分别演说之。
说此语时，会中所有比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷等等，五千人，随即全部从座位上站起，礼佛而退。为什么会这样呢？此等之人罪根深重，及其增上慢心，未得自称为得，未证自称为证。有如上之缺失，所以不住于此等大乘了义之法。世尊见状，默然而不制止。（注：法义犹然，轨则使之。因缘未聚，留之则祸。）此时，佛告诉舍利弗曰：我今天所说与大众者，不再有枝叶之繁索，纯粹真实无虚者。舍利弗！如此的增上慢人，退去也是好事。（注：省得闻后，再起烦恼。）你们今日要善于听闻，我当为你们演说之。
舍利弗言：正是这样！伟大的世间尊者，愿意欢乐地听您所说。（注：佛法讲缘起。再好的法，缘不足，也是闻不到的。尤其是大乘了义之法，意根不清净者，很难听闻得下去。）
【经】佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来、时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”
［解］佛告诉舍利弗曰：如是甚深之妙法，诸佛如来时时刻刻皆乃说之。（注：如来者，轨则也。法尔如是，无说而说。）犹如优昙钵华，即时一现耳！（注：这是本经的关键处。昙花一现，法法皆如。后世所言的［一念］即是也。又犹如当代之电影：蒙太奇。）舍利弗！注意谛听！你等应当坚信佛之所说，句句法法，言不虚妄。（注：一切轨则无为而说。）舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。（注：不以人的意志为转移。）为什么会这样呢？我（如来者）以无数无量无边之方便，依种种因缘，取譬喻言辞，（注：初发意菩萨，应注意【譬喻】二字。这是解开此经密义的一把金钥匙。历史上，很多人在这里忽略了，错过了。很是可惜。）我以譬喻言辞，演说诸法，此法不是思量分别之所理解的，（注：不以人的意志为转移的客观规律。）唯有一切佛之间，才能够相互知晓。（注：佛者，轨则之旋也。）为什么会这样呢？因为，一切诸佛世尊，皆是以一个大事因缘出现于世的。（注：这就是【以意识再现真实】，舍此无他。正所谓：唯心主义的终极就是唯物。同理，唯物主义的终极就是唯心。二者一如，不二法门。这一点，历史上，被人们忽略了，很可惜。这一点，有心者，可以回头看看前面的一系列【譬喻】之说：日月灯佛……燃灯古佛……释迦文佛……妙光法师……文殊师利……舍利弗……五千退席……优昙钵花……唯一大事因缘。这一切，恰恰不是仅仅一个【唯心】所能够解释的。这一点，二千五百年前，释迦文佛就已经看得清清楚楚，明明白白的了。可惜，后世人曲解成边见了。）
舍利弗！为什么说诸佛世尊，唯以一大事之因缘，方才出现于世呢？注意谛听！诸佛世尊，就是要让众生开启佛的知见，（注：佛本无知无见，一切缘起就是佛知佛见。人类见缘起如见法，见法即见佛。此乃一大事因缘也。）使得众生意根清净故，所以，诸佛（缘起之佛）出现于世。正是由于，要示现众生本然己有之佛的知见，（注：缘起之知见，无我之知见，即轨则之知见。法尔如是，如是我闻，就是佛知佛见。）一切缘起之佛，目的只有一个，让众生悟入一切缘起之佛知佛见。（注：佛法本身就是缘起法，缘起就是佛知佛见。没有第二个人为施设的佛知佛见。这一点，释迦在二千五百年前，就已经说清楚了，可惜，后人读不懂。悲兮！）一句话，佛以缘起之知见，出现于世。这就是【一大因缘】。诸佛正是为了让众生，全部悟入缘起之佛知佛见，方才出现于世。舍利弗！这个就是诸佛以一大事因缘故，出现于世。（注：善哉！伟大的释迦牟尼文佛，人类真正的大救星！顶礼！伟大的世间尊者！顶礼！再顶礼！）
【经】佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。”
“舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
［解］佛告舍利弗曰：诸佛如来（法理法趣），只有教化菩萨的功德作用，一切有所作为，恒常间，只为一件事，唯以佛（缘起）为知见，开示悟入一切众生。舍利弗！如来法义，只是在以一乘了义之大法，普为众生说法，没有其他另外之法。（注：如此一乘，即是缘起无分别之了义大乘。）没有其他的二乘三乘。舍利弗！一切十方诸佛其法也全部如是。（注：如是我闻，此之谓也。）舍利弗！过去的一切佛，以无量无边无数之方便，以及种种因缘，皆以譬喻言辞，而为众生演说诸法。为什么会这样呢？因为，这个了义大法，即是一乘法故，无须再做分别取舍，而这里的一切众生，当从这里的一切缘起之佛上闻佛法趣，最终，究竟会全部都得证一切种智。（注：一切种智，即是佛智。见缘起如见佛，真行者，如是我闻即可，岂可头上再安头？）
【经】舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
［解］舍利弗！注意谛听！未来诸佛当不断地出现于世，亦以无量无数之方便，以及种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法，（注：世尊在这里反复重申了数次【种种因缘】，以及【譬喻言辞】，初发意菩萨应当仔细，佛法本身就是缘起与譬喻的。一切智者，当从缘起之譬喻中得悟。）所谓的缘起譬喻之法，皆是一佛乘之了义佛法。这里的一切众生，随顺觉性，从佛闻法，最终究竟会得证一切种智之佛的智慧。舍利弗！当下，于十方无量百千万亿佛土中，一切佛世尊者，全部都是饶益安乐众生的。这些诸佛，皆以无量无数之方便，以及种种因缘与譬喻言辞，而为众生演说一切法理法趣。这些法理皆为一佛乘之了义大法。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。（注：全部皆得佛之智慧。）舍利弗！一切诸佛，只管教化菩萨，并以佛知佛见开示一切众生，更以佛知佛见悟入一切众生。（注：开，示，悟，入一切佛知佛见。究竟皆得一切种智。）
【经】舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。”
“舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。
［解］舍利弗！注意谛听！我今日也是如此的，知道一切众生自有种种的欲望，并被自己的深心所执著，于是，只好随其本性，以种种因缘，以及譬喻言辞之方便力，而为其说法。（注：恒顺众生。）舍利弗！这样做，皆是为了证得一佛乘，即一切种智。舍利弗！十方世界中，没有第二乘，何况有三呢？舍利弗！诸佛出于五浊恶世，即所谓的劫浊，烦恼浊，众生浊，见浊，命浊。正因为如此，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就的都是一些不善之根。于是，诸佛以方便之力，于一佛乘中，权巧分别演说为三。（注：三乘是方便，究竟为一乘。正所谓：唯论见性，不论禅定解脱。）
【经】舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。”
“又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”
［解］舍利弗！如果是我的弟子，自称为阿罗汉，辟支佛者，却不闻也不知道诸佛如来（法义）只是教化菩萨之事，那么，他就不是我的弟子。也不是阿罗汉，或辟支佛。（注：这里明确喻示，一切佛之弟子，必须知道：如来法义就是来教化一切菩萨的。）其次，舍利弗！注意谛听！一切比丘，比丘尼，自称已然证得阿罗汉，即是最后之身，已得究竟涅槃了，便不再上求精进，不求无上正等正觉了。舍利弗！当知此辈全部都是增上慢之人。为什么会这样说呢？如果有比丘，实得阿罗汉者，却又不相信我讲的这个一乘大法，无有是处。（注：不可能出现这种情况。这是一个伪命题。）除非是佛已然灭度后，当下之时，又没有佛存在。（注：严格意义上讲，这种现象是不会存在的。禅宗有言：哪里无佛。）为什么会这样讲呢？因为，佛灭度后，如此的大乘了义之经，能够受持读诵，为人解说者，是人难得，极为希有。如果遇上了其他的佛，那么，对于此一乘大法，必然了决。（注：清清楚楚，明明白白。）舍利弗！你等之人，应当一心向佛，深信其解，受持佛语。你等当知，诸佛如来，言无虚妄，（注：真语者，实语者，诸佛不是在用意识分别心在讲法。而是诸佛法义存在之轨则，在无为说法。可惜这一点，前人没有讲，释迦在此隐覆之理趣，被后人忽略了。）所以说：没有其他多乘法，只有【不二法门】之大乘了义之一乘法。（注：一乘者，就是不二之乘。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
比丘比丘尼， 有怀增上慢， 优婆塞我慢， 优婆夷不信，
如是四众等， 其数有五千， 不自见其过， 于戒有缺漏，
护惜其瑕疵。 是小智已出， 众中之糟糠， 佛威德故去，
斯人鲜福德， 不堪受是法。 此众无枝叶， 唯有诸贞实。
舍利弗善听， 诸佛所得法， 无量方便力， 而为众生说。
众生心所念， 种种所行道， 若干诸欲性， 先世善恶业。
佛悉知是已， 以诸缘譬喻、 言辞方便力， 令一切欢喜。
或说修多罗、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦说于因缘、
譬喻并祇夜、 优波提舍经。 钝根乐小法， 贪著于生死，
于诸无量佛， 不行深妙道， 众苦所恼乱， 为是说涅槃。
［解］此时，世尊为了重宣此义，而以偈语形式言：
在比丘与比丘尼中，有一些增上慢者，更有一些优婆塞我慢无比，优婆夷疑惑不信，如此的四众弟子中，其数有五千之多，他们自己不知自己的过错所在，于其戒律中存有很大的缺漏。但却知少为足，护惜自己的瑕疵，如此世俗小智显露，现众生之中的糟糠，佛的威德却远离了。这些人缺少福德，不堪呈受如此了义之大法。在我们这个道场中，是没有枝叶世俗的，只有一切事物的本来面目，即真实性。（注：只存法义，不涉世俗。）舍利弗！注意谛听！一切佛所得之法，皆是以无量方便之力，而众生施设演说之法。众生的心之所念，种种所行之道，若干种欲望之性，以及先世以来的善恶之业，佛（如来法尔）全部悉知悉见。于是，权巧于一切缘起之譬喻，并以言辞话语之方便力，令一切众生皆得欢喜。（注：此经屡屡反复在说【种种因缘，譬喻言辞】这八个字。笔者认为，这就是此经的关键之初。初发意菩萨，在此应加仔细。）或者言说修多罗（经典文论）伽陀（偈颂）以及本事（前世因缘），从本以来未曾有过，也就是说一切皆是缘起的，没有一个本生之处。（注：佛法不承认第一因，也不主张自性论。佛法是非主宰，无自性的。）佛法主张譬喻而说，喻中得悟，所谓的［本生］故事，是需要读者以【譬喻】理念去认知的，其心态应当平和，不加拣择，正所谓：如染不择也。更有重颂之偈（祗夜），以及优波提舍（论述义理之著）之经文，钝根之人喜乐小乘之法（有形有相之法），贪着于生死福报之相，（注：追求三十二相，八十种好等等。）在此无量佛住世的当下，这些人不去修行甚深之妙法大道，却被众生苦恼之福报所缚缠，面对众生如此的脑乱现状，释迦文佛开启了涅槃之说。（注：佛以众生之苦为苦，世尊以众生之烦恼为烦恼。以缘起之相，现身说法。）
【经】我设是方便， 令得入佛慧， 未曾说汝等、 当得成佛道。
所以未曾说， 说时未至故， 今正是其时， 决定说大乘。
我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。
有佛子心净， 柔软亦利根， 无量诸佛所， 而行深妙道。
为此诸佛子， 说是大乘经。 我记如是人， 来世成佛道，
以深心念佛， 修持净戒故。 此等闻得佛， 大喜充遍身，
佛知彼心行， 故为说大乘。 声闻若菩萨， 闻我所说法，
乃至于一偈， 皆成佛无疑。
［解］我现今施设了这个方便，只是要让众生皆得悟入佛的智慧，并未曾说你们这些人，一定能够成就佛道。之所以没有说过，就是因为因缘未俱。今日不然，因缘已俱，正当其时，所以，我决定宣说此大乘了义之经。让众生人人皆可成就佛道。我这里的九部法，部部皆是随顺众生而言的。今日，以入大乘为根本，由此，才决定宣说此部了义之大乘经典。有的佛子们，内心清净，言语柔软而且心性利根，于无量诸佛之所，而行深妙之道。为了此种大乘根基，我说此大乘经，并且，我授记这些人，来世必成佛道。这些人，以深心念佛，修持净戒故，这种人闻得佛法后，大喜充满了整个身体。（注：法喜充满。福报与功德，相得益彰。）佛知道这些众生之心后，所以就为他们而说大乘佛法。其中，声闻乘与菩萨乘，听闻我所说法后，即使是一首偈子，最终也将会成佛的，这一点，肯定无疑。（注：心佛众生三无差别。人类若能把握［清净意根］，本然就是佛。）
【经】十方佛土中， 唯有一乘法，
无二亦无三。 除佛方便说， 但以假名字， 引导于众生，
说佛智慧故。 诸佛出于世， 唯此一事实， 余二则非真，
终不以小乘、 济度于众生。 佛自住大乘， 如其所得法、
定慧力庄严， 以此度众生。 自证无上道， 大乘平等法，
若以小乘化、 乃至于一人， 我则堕悭贪， 此事为不可。
［解］十方佛土之中，只有一乘大法，没有二，更没有三，除非是佛在方便说。此等方便之说，但以假名，只是为了引导众生罢了。正是为了显现诸佛之智慧，所以，诸佛才得以出世。只有此一出世之方便，才是真正的事实，其它的皆不是真实的。所以我（如来法义）始终不会以小乘（世俗之方便），济度于众生的。（注：正所谓【只存法义，不涉世俗】，七识如染，只鉴不择也。）诸佛自住于大乘佛果之中，如其中所得之法，定慧之力，双双庄严。并以此度化众生，自证无上大道。大乘佛法始终都是［平等性智］之法，如果以小乘思想度化之，哪怕是，就是一个人，我都将堕落入悭贪之行列，这等事为坚决不可作的。（注：释迦之本怀就是大乘了义法，此了义大法，就是一乘佛法。所以，释迦终生不讲二法。）
【经】若人信归佛， 如来不欺诳， 亦无贪嫉意， 断诸法中恶。
故佛于十方， 而独无所畏。 我以相严身， 光明照世间，
无量众所尊， 为说实相樱 舍利弗当知， 我本立誓愿，
欲令一切众、 如我等无异。 如我昔所愿， 今者已满足，
化一切众生， 皆令入佛道。
［解］如果有人信仰归依了佛，如来法趣是从来不欺诳的。同时，也没有贪婪嫉妒之意念，如来已断诸法中之过恶。（注：轨则是不犯错误的。）所以，佛于十方世界中，而是唯一的无所畏惧者。我今以庄严之身相，光明照遍世间，（注：如来本身就是光明，就是世间，世间之一切，皆是如来之化身。）如来法义本身就是无量众生之所尊贵者，祂的出现就是为了宣说实相之法印。（注：如来者，诸法如义也。）舍利弗！注意谛听！我本立下誓愿，欲令一切众生，如我如来一样，平等无异。（注：等无有异。人类若能亲证【清净意根】，其一切缘起之法理法趣，皆是如来法义。）这就是我昔日之愿望，今日已然得到了满足，我将于【清净意根】处，度化一切众生，全部令其契入佛道之中。（注：佛道者，轨则也。不以人的意志为转移。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。）
【经】若我遇众生， 尽教以佛道，
无智者错乱， 迷惑不受教。 我知此众生， 未曾修善本，
坚著于五欲， 痴爱故生恼。 以诸欲因缘， 坠堕三恶道，
轮回六趣中， 备受诸苦毒， 受胎之微形， 世世常增长。
薄德少福人， 众苦所逼迫， 入邪见稠林， 若有若无等。
依止此诸见， 具足六十二， 深著虚妄法， 坚受不可舍，
我慢自矜高， 谄曲心不实， 于千万亿劫、 不闻佛名字，
亦不闻正法， 如是人难度。 是故舍利弗， 我为设方便，
说诸尽苦道， 示之以涅槃。 我虽说涅槃， 是亦非真灭，
诸法从本来， 常自寂灭相。 佛子行道已， 来世得作佛，
［解］如果我遇上众生，尽力教导其佛道之理，但没有智慧者就会错乱起来，迷惑者当不会受教。我深知，此种众生，未曾修行善本，执着于五欲之中，痴爱之中生发出烦恼。并以诸多之欲望的因缘，坠落于三恶道中，在六道之中轮回不断，备受诸多苦痛毒害。其中，受胎之微形，世世常增长，或者，薄德少福之人，遭受众苦所逼迫，误入邪见稠林，忽有忽无等等，依止于如上这些偏见，具足了六十二种邪见错见与边见。（注：六十二种违返轨则的错误观点。）这些人，深着虚妄法，坚持受享不愿舍弃，我慢恭高，自矜之心，谄曲不实，于千万亿劫中，不能闻到佛的名字，同样，也闻不到正法，如此之人极难度化之。是故，舍利弗！我为其施设方便，演说一切尽除苦道之权巧，并示之以涅槃之相。虽然我在演说涅槃，但也是没有一个真实的灭掉。（注：涅槃不是死掉，而是另一种形式的重生。）因为，一切法从本以来，常自寂灭相。（注：法生法灭，寂灭法尔，正所谓：生灭灭已，寂灭现前。）真佛子如此行道完毕，来世当得作佛。（注：＜楞伽经＞曰：“无有涅槃佛，无有佛涅槃。”此之谓也。）
【经】我有方便力， 开示三乘法。 一切诸世尊， 皆说一乘道，
今此诸大众， 皆应除疑惑， 诸佛语无异， 唯一无二乘。
过去无数劫， 无量灭度佛， 百千万亿种， 其数不可量。
如是诸世尊， 种种缘譬喻， 无数方便力， 演说诸法相。
是诸世尊等， 皆说一乘法， 化无量众生， 令入于佛道。
又诸大圣主， 知一切世间、 天人群生类， 深心之所欲，
更以异方便， 助显第一义。
［解］我有方便之力，向众生开示三乘佛法。（注：声闻，缘觉，菩萨。）一切诸佛世尊，全部都言一乘法。今日，在此的大众，都应当能除心中的疑惑，诸佛其语义是没有分歧的。只有一乘，没有二乘。过去无数劫中，无量的灭度之佛，以及百千万亿种种，其数不可思议，不可度量。在如是的一切世尊当中，种种因缘以及譬喻言辞，其方便之力，无量无数，皆是在演说诸法法相。（注：见缘起如见法，法法皆是佛。）正是这种等等世尊们，全部都在演说一乘大法，度化无量无数之众生，皆令他们契入佛的知见中来。其次，一切大圣主们，知晓一切世间，天，人，群生之类，深心中的欲望，于是，就与以不同的方便手法，助其彰显第一义谛。（注：一谛不可说，当以譬喻之。）
【经】若有众生类， 值诸过去佛，
若闻法布施， 或持戒忍辱、 精进禅智等， 种种修福慧。
如是诸人等， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 若人善软心，
如是诸众生， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 供养舍利者，
起万亿种塔， 金银及玻璃、 砗磲与玛瑙、 玫瑰琉璃珠，
清净广严饰， 庄校于诸塔。 或有起石庙， 栴檀及沉水，
木蜜并余材， 塼瓦泥土等。 若于旷野中， 积土成佛庙。
乃至童子戏， 聚沙为佛塔。 如是诸人等， 皆已成佛道。
［解］如果有众生之类，正值过去诸佛，或者闻其法布施，或者持戒忍辱，或者精进禅定，或者智慧般若，总之，种种修福慧。如是诸人等等，全部都已经成就佛道。当诸佛灭度后，如果人心善软的话，如是之众生，也皆成就佛道。再或有，诸佛灭度后，供养舍利者，起立万亿之塔庙，金银及瑠璃，砗磲与码瑙等等七宝，其道场塔庙，庄严清净，或者，起于石庙，栴檀及沉水，木密及其它珍贵木材等，或于旷野郊外，积土成佛庙，乃至于童子们的游戏，聚沙为佛塔，其功德都是无量的。如是人等等，皆已成就了佛道。（注：凡一心所向者，皆可成佛道。）
【经】若人为佛故， 建立诸形像， 刻雕成众相， 皆已成佛道。
或以七宝成， 鋀石赤白铜、 白镴及铅锡， 铁木及与泥，
或以胶漆布、 严饰作佛像， 如是诸人等， 皆已成佛道。
彩画作佛像， 百福庄严相， 自作若使人， 皆已成佛道。
乃至童子戏， 若草木及笔、 或以指爪甲、 而画作佛像，
如是诸人等， 渐渐积功德， 具足大悲心， 皆已成佛道。
但化诸菩萨， 度脱无量众。
［解］如果有人为了宣扬佛法的原故，建立起诸多佛像，雕刻出来众相供养，此种功德之人，皆已成就佛道。或者，以七宝物资等等，经过能工巧匠的精心打造，制造成各种佛具供品，凡以此为功德者，随其心愿，皆可成就佛道。再有，彩画，作像，百福庄严等等，自作或者使人作者，以此供养之功德，皆可成就佛道。乃至童子之间的游戏，或笔画，或聚沙，或念唱，凡与供佛功德有关的义举，皆可成就佛道。这一切，只是为了化身为众多菩萨，度脱无量的众生。（注：诸佛以化身度人。人类以法义之身相互交流。以意识再现真实者，是为觉。）【经】若人于塔庙、 宝像及画像，以华香幡盖、 敬心而供养。
若使人作乐， 击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹，
如是众妙音， 尽持以供养。或以欢喜心， 歌呗颂佛德，
乃至一小音， 皆已成佛道。若人散乱心， 乃至以一华，
供养于画像， 渐见无数佛。或有人礼拜， 或复但合掌，
乃至举一手， 或复小低头，以此供养像， 渐见无量佛。
自成无上道， 广度无数众、入无余涅槃， 如薪尽火灭。
若人散乱心， 入于塔庙中，一称南无佛， 皆已成佛道。
于诸过去佛， 在世或灭后，若有闻是法， 皆已成佛道。
［解］如果有人于塔庙之中，以宝像或画像，以华香及旙盖等等，精心供养。或者，用乐器，吹打唱诵，萧笛铜管等等，如是之众多妙音，尽持供养，或者，以欢喜之心，随喜赞叹歌颂之，乃至仅仅出一小声，或心中默赞之，都将全部成就佛道。如果有人心虽散乱，乃至只是以一支花，供养于画像，即可渐渐地悟见无数之佛。或者，有人礼拜，有人合掌，乃至举一举手，或者是低一下头，凡以供养者，即可渐渐地悟见无量之佛，自会成就佛之大道，并且广度无数众生。皆令入无余涅槃，犹如燃薪，薪尽火灭。（注：佛法讲缘起，缘生缘灭。无缘则无觉。）如果有人心虽散乱，一进入寺庙中，一念南无佛，就将已经种下了成就佛果的种子。于一切过去诸佛，以及在世，或者灭后，只要是听闻了这个了义大法，就是全部种下了成就佛道之因。（注：因果不爽，种什么因，得什么果。）
【经】未来诸世尊， 其数无有量，
是诸如来等， 亦方便说法。 一切诸如来， 以无量方便、
度脱诸众生， 入佛无漏智， 若有闻法者， 无一不成佛。
诸佛本誓愿， 我所行佛道， 普欲令众生、 亦同得此道。
未来世诸佛， 虽说百千亿、 无数诸法门， 其实为一乘。
诸佛两足尊， 知法常无性， 佛种从缘起， 是故说一乘。
是法住法位， 世间相常住， 于道场知已， 导师方便说。
［解］在未来的一切世界里，其数有无量无边的如来（法义）等等，亦皆是在方便说法。一切如来的法理法趣，皆是以无量的方便，度脱着一切缘起之众生，使其众生皆入佛之无漏智慧之中，其中，凡是闻此法者，没有一个不成就佛道的。（注：若闻此法，必将成佛。）这就是诸佛的本愿大誓，即我所行佛道，普欲令众生，也将同此道。未来世中的一切佛，虽然说百千万亿无数之法门，其实，就是一乘门。诸佛是两足尊，知晓一切法皆无自性，佛的种子从缘起而生，所以说一乘。（注：此一乘大法，就是缘起法。）这里，是法住法位，世间相常住，行者当在此道场中知道自己的缘生位置，一切导师皆为方便说。（注：是法住法位，缘起方便说。）
【经】天人所供养、 现在十方佛， 其数如恒沙， 出现于世间，
安隐众生故， 亦说如是法。 知第一寂灭， 以方便力故，
虽示种种道， 其实为佛乘。 知众生诸行， 深心之所念，
过去所习业， 欲性精进力， 及诸根利钝， 以种种因缘、
譬喻亦言辞， 随应方便说。 今我亦如是， 安隐众生故，
以种种法门、 宣示于佛道。 我以智慧力， 知众生性欲，
方便说诸法， 皆令得欢喜。
［解］一切天人的供养，现在布满了十方诸佛国土中，其数量如恒河沙，此等布施若出现于世间，为了安隐众生的原故，也来说如是一乘大法。由此，知道了第一义之寂灭，但以方便之力故，示现出种种道种智，其实，皆是为了一佛乘大法。知晓了众生的一切行持，皆是深心中所生起之念，即过去的所习业力，即为其欲望之性的精进之力，以及一切众生之根的利钝，缘生出种种因缘，以及其中的譬喻言辞，随应方便之说，我今日也是如此，为了安隐众生故，便以种种法门方便，宣示于一切佛道之中。我以其智慧之力，知晓众生之性欲，于是随顺众生，方便说法，皆令他们得到欢喜。（注：让众生皆得法喜。摆脱我执与法执的束缚。）
【经】舍利弗当知， 我以佛眼观，
见六道众生， 贫穷无福慧， 入生死险道， 相续苦不断，
深著于五欲， 如牦牛爱尾、 以贪爱自弊， 盲瞑无所见。
不求大势佛、 及与断苦法， 深入诸邪见， 以苦欲舍苦。
为是众生故、 而起大悲心。 我始坐道场， 观树亦经行，
于三七日中， 思惟如是事。 我所得智慧， 微妙最第一。
［解］舍利弗！应当知晓，我以佛眼观察，见六道众生，贫穷没有福报智慧。众生皆在生死险恶之道上，相续苦厄不断。深陷于五欲爱恨之中不能自抜。或者，以贪爱自蔽其智，盲瞑无所见，即不求佛道，亦不断苦恼。深入在邪见之中，以苦欲舍其苦，反受其累，苦上加苦，正是为了如此众生，如来法趣，处处生发出无上大悲之心，我亦在始坐道场之时，观察众生因缘于菩提树下，有时也在树下经行，终于在三个七日之中，（注：二十一天中，坐也思，行也思，净虑思维修之。）一直在思考这件众生因果规律之大事情，由此，我所得到的甚深智慧，是世间上最为微妙第一殊胜的。（注：此经陈述之情，略与传统的［坐定］二十一天，夜睹明星而开悟，稍有不同。）
【经】众生诸根钝， 著乐痴所盲， 如斯之等类， 云何而可度，
尔时诸梵王， 及诸天帝释、 护世四天王， 及大自在天，
并余诸天众、 眷属百千万， 恭敬合掌礼， 请我转法錀。
我即自思惟， 若但赞佛乘， 众生没在苦， 不能信是法，
破法不信故， 坠于三恶道。 我宁不说法， 疾入于涅槃。
寻念过去佛、 所行方便力， 我今所得道， 亦应说三乘。
作是思惟时， 十方佛皆现， 梵音慰喻我， 善哉释迦文，
第一之导师， 得是无上法， 随诸一切佛、 而用方便力。
我等亦皆得 最妙第一法， 为诸众生类、 分别说三乘。
少智乐小法， 不自信作佛， 是故以方便、 分别说诸果。
虽复说三乘， 但为教菩萨。
［解］众生根器钝，执着于喜乐痴贪，如此等类，世尊慈悲依然不肯舍弃。此时，一切梵王，天帝释等等，以及四天王，与大自在天等等，并与其他天众与眷属们，百千万数量之多，全部恭敬合掌为礼，请求我转动法轮。（注：开始讲法。即初轮法轮。）我当时，私下思维：如果是胜赞佛之大乘，一切众生沉没在苦难之中，根本就不可能信受如此大法。如果他们破坏了法，反而不信故，即将坠入三恶道中，这就是我的过失，我宁愿不说此法，赶快进入涅槃状态。为了众生原故，我寻念着过去诸佛，以其所行之方便之力，于我今天所证得的方便之道，也就随缘而说出三乘法。（注：一乘与三乘，本身无二无别，一切源于众生的接受能力而施设。）作此思维时，十方诸佛皆所化现，皆以梵音慰喻我：善哉！释迦文佛，你是世间第一导师，已得无上正法，随缘于一切佛土，巧用一切方便之力，我等也一样，全部都是证得了最妙第一法，为了其他众生之类，广泛分别演说三乘教法。众生乃少智乐小法者，不能够自信可以作佛的，由此，当以方便之三乘，分别说其一切果位。虽然演说的是三乘方便法，但其目的唯有教导其归入菩萨之一乘大法。（注：三乘乃权，一乘为实。）
【经】舍利弗当知， 我闻圣师子、
深净微妙音， 称南无诸佛。 复作如是念， 我出浊恶世，
如诸佛所说， 我亦随顺行。 思惟是事已， 即趋波罗奈，
诸法寂灭相， 不可以言宣。 以方便力故， 为五比丘说。
是名转法錀， 便有涅槃音， 及以阿罗汉， 法僧差别名。
从久远劫来， 赞是涅槃法， 生死苦永尽， 我常如是说。
［解］舍利弗！应当知晓，我闻一切圣义之狮子吼，（注：此喻甚深之法义。）皆是深妙清净之音，号称南无诸佛。于是，心中再作是念：我出入于五浊恶世，如同一切诸佛所说，我也是随顺众生之行。（注：缘起本是佛。心佛众生三无差别。）思维这件事后，我即回到了波罗柰国的鹿野苑，（注：世尊初转法轮时的最初五个比丘的住处。）虽然，一切法的第一义谛寂灭之相，不可以言宣的，（注：说也是说不到的。）所以，我即演绎其方便之力，初为五比丘演说如来之大法。这就是初转法轮。于是，便有了涅槃之音，以及阿罗汉之境界，以及法与僧的差别名相。从远古的久远劫数以来，大都是赞叹开示涅槃之法，灭生死之苦于永尽，我也是随顺众生，常常如此宣说的。（注：因缘法决定，世尊也必须尊守轨则。否则，因果就被破坏了。一句话，世尊本身就是因果的产物。正所谓：了因即无果，无果即万法。）
【经】舍利弗当知， 我见佛子等， 志求佛道者， 无量千万亿，
咸以恭敬心， 皆来至佛所， 曾从诸佛闻， 方便所说法。
我即作是念， 如来所以出， 为说佛慧故， 今正是其时。
舍利弗当知， 钝根小智人、 著相憍慢者， 不能信是法。
今我喜无畏， 于诸菩萨中， 正直舍方便， 但说无上道。
菩萨闻是法， 疑网皆已除， 千二百罗汉、 悉亦当作佛。
［解］舍利弗！应当知晓，我见一切佛子们，其中志求佛道者，无量百千万亿数，全部都是以恭敬之心，前来至佛所的。他们皆是从一切佛处所闻的方便说法。我于是，就作是念：如来之所以出世，就是为了演说佛的智慧，今日，恰好是这个因缘成熟了。舍利弗！注意谛听！钝根小智之人，以及着相傲慢者，不能够信奉此法。（注：此法乃大乘了义之法，劣根小器，贡高我慢之人，不得闻。）今日，我已然喜乐大无畏的精神，就应当于一切菩萨当中，以正直之心，并舍弃一切方便权巧，只管畅言无上大道。（注：真正的菩萨行，恰是【清净意根】上的大道直行。正所谓：直心是道场。）当时，在场的一切菩萨们，闻之此法，于各自的【清净意根】之屏幕上，疑网皆除，当下一千二百多罗汉，全部当作佛道之果。（注：凡亲证清净意根之法者，即是见缘起，见缘起即是见法，见法如见佛。）
【经】如三世诸佛， 说法之仪式， 我今亦如是， 说无分别法。
诸佛兴出世， 悬远值遇难， 正使出于世， 说是法复难，
无量无数劫， 闻是法亦难， 能听是法者， 斯人亦复难。
譬如优昙花， 一切皆爱乐， 天人所稀有， 时时乃一出。
闻法欢喜赞， 乃至发一言， 则为已供养， 一切三世佛，
是人甚稀有， 过于优昙花。 汝等勿有疑， 我为诸法王，
普告诸大众， 但以一乘道、 教化诸菩萨， 无声闻弟子。
汝等舍利弗， 声闻及菩萨， 当知是妙法， 诸佛之秘要。
［解］犹如三世诸佛一样，说法也讲究仪式，我今天也随顺如来，［如是我闻］只说其无分别之一乘大法。诸佛复兴出世间，是远值难遇之事，如今，正逢出世之时，说这种大乘之法，也是很难得的。在以往无量无数劫中，能闻这种大法，本身就是难得之事，而遇上难够听懂此法的，也就是难上加难了。（注：妙法莲华经难闻，犹其是后面法师品中的【清净意根】，更是难解，难信。非大根利智者，不得闻。）这就犹如遇到了优昙华，一切众生无不爱乐，天人见了也觉得希有，时时所见皆是昙花一现。（注：这里喻意颇深，初发意菩萨，切切不可放过。）能闻此法者，皆当欢喜赞叹，乃至于仅仅是一言一句，那么，也将是已经供养了一切三世诸佛。这个人也是甚为希有者，其功德远远胜过优昙华给人们带来的福德。（注：昙花一现虽快，人类的意识思想更快，更殊胜。更难以捕捉，由此，应当珍惜之。）你等千万不要存有疑惑之心，我做为一切法之王，普告一切大众，唯有以一乘大法，教化一切菩萨，这里没有声闻弟子影响，你等舍利弗！声闻及菩萨，全部都应当知道，如此之妙法，就是一切佛种之秘要。（注：成佛的法华即指此秘要。）
【经】以五浊恶世， 但乐著诸欲， 如是等众生， 终不求佛道。
当来世恶人， 闻佛说一乘， 迷惑不信受， 破法堕恶道。
有惭愧清净、 志求佛道者， 当为如是等、 广赞一乘道。
舍利弗当知， 诸佛法如是， 以万亿方便、 随宜而说法，
其不习学者， 不能晓了此。 汝等既已知， 诸佛世之师，
随宜方便事， 无复诸疑惑， 心生大欢喜， 自知当作佛。
［解］以其五浊恶世之人，只喜乐一切贪欲之求，如此等等的众生，始终接受不了佛之大道。将来世中之恶人，闻佛所说之一乘，也是迷惑而不肯信受，于是，破坏了佛法，堕落入恶道之中。有的惭愧清净之人，立志求证佛道者，理当为他们如是等人，广赞一乘法之殊胜的功德。舍利弗！你当知晓，一切佛法皆如此，以千万亿之方便，随宜而说法，其遇不曾习学者，即不能了知此法之大义。你等如今，既然已经了知大义，即是诸佛之狮子吼，便应随宜方便，大兴佛事，不要再次疑惑不决。你等理应心生大欢喜，自知未来必当成就佛道之大业。（注：成佛的法华，一开场，世尊就鼓励大家，坚信自己一定成佛。）
妙法莲华经卷第二
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
妙法莲华经譬喻品第三
【经】尔时舍利弗踊跃欢喜，即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤、失于如来无量知见。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：“我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？”是我等咎，非世尊也。所以者何。若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受、思惟取证。
［解］此时，舍利弗踊跃欢喜，站立合掌，（注：左手真如不生，右手缘起不灭，双手合十，一如不二。笔者认为，合掌之礼，意在表法。）瞻仰世尊之容颜。舍利弗白佛言：今日，能从伟大的世间尊者口中，亲闻如此法妙之音，心怀喜跃，得其未曾有之感受。为什么会这样说呢？我在昔日里，曾经听闻过如是大法，见到过许许多多的菩萨受记作佛，而我等之人却未在其列，于是甚自伤感，从而失去了如来法义的无量无数的知见。（注：佛说世界，即非世界，是名世界。世界只有在［名相］中，方才被人类所知见。释迦从不反对意识与知见。这一点，初发意菩萨应当仔细。）
世尊！我平时，常常独处山林，坐于树下，若坐若行，心中常作是念：我等同入于法性之中，为什么如来却以小乘之法，济度我们呢？这都是我们自己的过错，不是世尊的责任。为什么会这样呢？如果我等知晓了所说之因的话，也就了解了，要成就无上正等正觉者，必然是以大乘佛法而得度脱的。（注：舍此无他途。妙高峰顶，只此一径。）然而我等愚痴，当时未解如来之方便随宜所说，初次听闻佛法之方便，遇上了，便生信受之心，急欲思维中取证。（注：有得有证，不是正信佛法。）
【经】世尊，我从昔来，终日竟夜、每自克责。而今从佛，闻所未闻、未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音， 得所未曾有， 心怀大欢喜， 疑网皆已除。
昔来蒙佛教， 不失于大乘， 佛音甚稀有， 能除众生恼，
我已得漏尽， 闻亦除忧恼。
［解］世尊！我从昔日以来，白天黑夜里，每每都会自责。而今日，再从世尊口中，亲闻佛的教诲，其中闻所未闻之未曾有法，断我以往一切疑悔，身心一下泰然畅通，快乐安隐。今日方知，真正的佛子，当从佛口而出，当从法义中化生，当得佛法中之见分。（注：所谓佛法者，实乃缘起之见分也。见缘起如见佛，以意识再现真实者，是为觉。）
此时，舍利弗欲重宣此义，而以偈语形式言：我闻如是大法音，亦得昔所未曾有，今日心怀大感激，疑网全部皆消除，昔来蒙受佛教育，不失大乘法理趣，今日佛音甚希有，能除众生烦恼业，我今承佛漏尽通，闻声如是净根行。（注：行者若于［清净意根］之处，闻声观色皆是菩提。笔者认为，这一点，是此经的最大难点与重点，亦是成佛的法华之密义所在。）
【经】我处于山谷， 或在树林下，
若坐若经行， 常思惟是事， 呜呼深自责， 云何而自欺。
我等亦佛子， 同入无漏法， 不能于未来、 演说无上道。
金色三十二， 十力诸解脱， 同共一法中， 而不得此事，
八十种妙好， 十八不共法， 如是等功德， 而我皆已失，
我独经行时， 见佛在大众， 名闻满十方， 广饶益众生。
自惟失此利， 我为自欺诳。
［解］我曾住处于山谷之中，亦曾坐于树林之下，若坐若经行，常常思维，净虑此等一乘佛法之大事，呜呼哀哉！深感自责，为什么我们要自欺呢？我等本身也是诸佛之弟子，同步进入无漏种子之如来藏之法，却不能于未来，演说无上之佛道。（注：未被如来印证者，不得演说如来之法。）金色之身，三十二种相好，以及十种力之解脱，全部共存于一乘大法之中，但我等却不能得证此事。（注：由此深感自责。）再看，八十种妙好之相，十八种不共之法，如是等等功德，而我等已然失去机会。在我独自径行时，曾见到诸佛在大众之中，名闻历满于十方世界，广泛饶益所缘之众生。于是，自己私下自责，今日所失之利，皆源于自欺慢诳的结果。（注：因果不昧，自作自受。）
【经】我常于日夜， 每思惟是事，
欲以问世尊， 为失为不失， 我常见世尊， 称赞诸菩萨，
以是于日夜， 筹量此是事。 今闻佛音声， 随宜而说法，
无漏难思议， 令众至道场。 我本著邪见， 为诸梵志师，
世尊知我心， 拔邪说涅槃。 我悉除邪见， 于空法得证，
尔时心自谓， 得至于灭度。 而今乃自觉， 非是实灭度，
若得作佛时， 具三十二相， 天人夜叉众、 龙神等恭敬，
是时乃可谓， 永尽灭无余。 佛于大众中， 说我当作佛，
闻如是法音， 疑悔悉已除。 初闻佛所说， 心中大惊疑，
将非魔作佛， 恼乱我心耶。
［解］我（舍利弗）时常于日夜之间，每每思想这事时，就想问一问世尊：到底是失坏还是不失坏呢？我也常常见到世尊，称赞其他的菩萨，以此我于日夜之中，时刻筹量如是这事。（注：此乃喻指遍计所执性。）今日，闻佛声音，知其随宜而说法，其中功德，无漏难思议。其中无为之轨则令众生皆入于佛道。我（舍利弗）原本执着于邪见之中，曾为其梵志之师，（注：梵志者，婆罗门外道。）世尊知道我的心，拔除邪说导我入涅槃。我当时，全部除掉了邪知邪见，于空性之法中得证小果，于是，在心中自谓道：我已得至于灭度了。只到今天，我才自觉明晓，那不是真正的灭度，如果想作佛的话，应当首先具足三十二相好。并且得到了天人，夜叉，龙神等众生的恭敬。这时，方才可称为：永尽灭无余。今日，佛于大众中，说我当作佛。闻得如是法音，心中的疑悔全部都消除。初闻世尊所说，心中大惊疑惑，怕不是以魔作佛，恼乱我的心吗？（注：初闻佛之授记，不最相信，以为是魔乱其心，心志不清。）
【经】佛以种种缘、 譬喻巧言说，其心安如海， 我闻疑网断。
佛说过去世、 无量灭度佛，安住方便中， 亦皆说是法。
现在未来佛， 其数无有量，亦以诸方便， 演说如是法。
如今者世尊， 从生及出家、得道转法錀， 亦以方便说。
世尊说实道， 波旬无此事，以是我定知、 非是魔作佛。
我堕疑网故， 谓是魔所为，闻佛柔软音， 深远甚微妙，
演畅清净法。 我心大欢喜，疑悔永已尽， 安住实智中。
我定当作佛， 为天人所敬，转无上法錀， 教化诸菩萨。
［解］佛以种种因缘，譬喻巧言说，（注：此经佛与菩萨的顺序出场之名相，本身就在表法。初发意菩萨应加小心。世尊在这里譬喻巧言【隐履】着一个密义。这就是［色不异空，空不异色］的辩证关系。这一点，历史上，被人们忽视了。如今，时代不同了，我们补上祂。）其中，人类在【清净意根】处，心安如海，如是我闻之，当下疑网断。佛说过去佛，无量灭度佛，（注：法义之种子也。种子就是佛，无有其他佛。）一切种子全部安住于缘起方便之中，同时，也就是说此乃为法义。（注：文殊师利，就是法义之王子的代称。＜经＞曰：一切智者，皆以譬喻而得悟。此经中反反复复出现的【种种因缘，譬喻言辞】八个字，值得每一个初学读者认真的体悟。否则，南辕北辙，与其隐覆之义，失之交臂。）现在，未来之佛，其数无量无边，人类缘起之时，皆是以方便，化身演说如来之法理法趣的。譬如今者，伟大的世尊！从其出生到出家，以及得道后，初转法轮，这就是方便说。（注：一切皆是在表法。象中国式的成语，【愚公移山】，没有一个实有的愚公存在，但这样精神，支持了中国人民的八年抗战，从而打败了日本帝国主义的侵略。如今，我们修学佛法，也需要这种【譬喻言辞】的法义与精神，帮助我们战胜心中的【贪，嗔，痴】三座大山。）伟大的世间尊者，出语即是［陈述句］，句句皆在实道上，然而波旬之流即无此事，以此我于心中明确知晓，这不是魔在作佛。（注：真佛无我，句句皆在轨则中。）我当时，堕落入疑网之原故，就是认为如此大可思议之大法，非人所为，必是魔说，今日，重闻佛之柔软之音，深知其中密义微妙难思。一切皆是如来在演绎流畅【清净意根】之屏幕上的诸法如义也。于是，我心中生大欢喜，疑悔之情永断不生，从此安住于真实的般若智慧之中。我今天深信【人人皆可成佛】之理趣，并为天人所恭敬，于是转动了无上法轮，从此教化一切菩萨。（注：一切众生皆为菩萨。）
【经】尔时佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门、等，大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓、已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。”
“舍利弗，汝于未来世，过无量无边、不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐、丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳、以界其侧。其傍、各有七宝行树，常有华果。华光如来、亦以三乘教化众生。”
［解］此时，佛告舍利弗：我今日，于天，人，沙门，婆罗门，等等大众中，说如下法：我昔时，曾经于二万亿佛所处，为了无上道故，时常地教化你，（注：如来以法义之化身，无时不刻的不在教化众生。）你也曾于长夜之中，与我受学。我常以方便引导你故。（注：如来之方便，随缘化现。）你所以会生我法中。舍利弗！我昔日教你要发心志愿佛道，可惜，你今日，全部都忘了。但却自我妄称：已然得度了。我今天，还是要你忆念起本愿所行之道，为了一切声闻，演说此等大乘经典，名为妙法莲华经，教众生以菩萨法，得佛所护念之。舍利弗！你于未来世，过其无量无边不可思议劫，供养若干百千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，（注：所谓菩萨之道，就是世法轨则之道。也就是色与空，物与心，一如不二之道。也就是禅师所言：世法本然，如如法尔之径行也。）到时候，你将成就佛果，号曰：华光如来，（注：法尔如来之法义华光也。非有色有相之光也。＜金刚经＞曰：一切菩萨以［无四相］为存在之轨则。）应供（哪里需要到哪里应供），正遍知（遍计所执之性），明行足（无明缘行，行足缘明），善逝（生灭灭已，寂灭为乐），世间解（语言，文字，思想，观点，一切治生产业），无上士（意识思想的精英阶层，掌握事物发展的轨则之士），调御丈夫（运用轨则，管理世间的统治者），天人师（能够驾驭天人之道的导师），佛（人类的觉者），世尊（世间尊贵的凯模），其国土之名为：离垢。（注：远离一切污染之幻化无边之国土。笔者认为，此种国土，就是人类仅有的【清净意根】，经曰：心净则国土净，心生则法生。一切如来法义，皆于【清净意根】之屏幕上自编，自导，自演。法尔如如，如如法尔。众生，只是这里面的一个无明的过客罢了。正所谓：一生一死一枯荣，哪个前生注定？）其中国土平正，清净严饰，（注：镜鉴之物，毫不走样，一切皆是轨则使然，不以人的意志为转移。后世孽子们，把佛法讲成［唯心］的，是一种扭曲，不符合释迦法义之本怀。时代不同了，这一点，应当得以澄清之。）其中“众生”之生活安隐丰乐，天人炽盛，（注：法则的衍生品，科学技术，航天，交通，电讯，信息等等。）瑠璃为地（生存透明，法义无碍，人人平等），有八种交通，（注：四通八达。）黄金为绳以界（权衡）其侧，（注：这里［黄金］喻意轨则，一切事物当以【轨则～黄金】来分隔划界，亦即权衡之标准。）其旁边各自栽有七宝行树，（注：七宝者，七种构成【宇宙～生命】的基本元素。这就是【地，水，火，风，空，见，识】。）此土（屏幕上）常有华果。（注：驴见马见，如如自现。）在此法义无为之国土中，华光如来者，亦是以世俗之谛中的三乘法，教化众生的。（注：声闻，缘觉，菩萨三乘，法法平等，唯论见性。）
【经】“舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。其劫、名大宝庄严。何故名曰大宝庄严，其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨，无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力、无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨，非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所、净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨、充满其国。”
“舍利弗，华光佛、寿十二小劫，除为王子、未作佛时。其国人民，寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨、阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘，是坚满菩萨、次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世、三十二小劫，像法住世、亦三十二小劫。”
［解］舍利弗！注意谛听！那些佛的出世，（注：种子之显现。）虽非恶世，但却是以本愿的原因，故说三乘之法。其中劫名为：大宝庄严。（注：表法也。如来法义之大宝真珠，庄严无比。）何故名为大宝庄严呢？其国中皆以菩萨为宝，法义之宝，如来之宝，也就是本愿之宝。那些法义之菩萨无量无边亦无数，不可思议也。终极于数数譬喻所不能及。（注：意识无边，菩萨无边，意识无量，法义无量。法义本身就是菩萨的意化身。）这其中，若不是佛的智力，其他者，根本不可知。（注：佛智不可知，不可议，凡夫之人贪著其事。）如果想要行动时，宝华承足。（注：法义之光，托养着你走。）此时，一切菩萨并不是初发意者，皆为久值德本者，并且于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒常地被一切诸佛所称叹。这些人常修佛的智慧，具足大的神通。善知一切诸法之门。（注：般若无限，意根无界，缘起无边，化身无碍。）众生于【清净意根】处，质直无伪（毫不走样），志念坚固（是名世界），如是（我闻）之菩萨，充满了全部国土。（注：众生于［清净意根］处，永远都是【如是我闻】者。）舍利弗！注意谛听！华光之佛，寿命为十二小劫，除了作为王子，未作佛时，其国人民，寿命皆为八小劫。（注；表法也。譬喻颇深，十二者，喻意：一千二百功德相。八者，喻意：八百功德相。）华光如来，过十二小劫。（注：华光者，清净意根之鉴性也。华光灿烂，一千二百功德相。真如此，视之为圆觉。）授与其坚强圆满之无上正等正觉心之提记。（注：授与提记，就是印记。）并告知其他比丘：这个坚强圆满的菩萨，接下来，就将成就佛果。号曰：华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，（注：华足安行者，解行一如者。世法本然之两足尊也。）其佛的国土之中，亦是这个样子。（注：法法平等，个个解行一如。笔者认为，此种境界，就是人类的【清净意根】之功德相。）舍利弗！注意谛听！这个华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世也是三十二小劫。（注：喻意三十二相。正法，像法，平等无二。后世愚痴，妄加分别。不可取，应远离。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
舍利弗来世， 成佛普智尊， 号名曰华光， 当度无量众。
供养无数佛， 具足菩萨行、 十力等功德， 证于无上道。
过无量劫已， 劫名大宝严， 世界名离垢， 清净无瑕秽。
以琉璃为地， 金绳界其道， 七宝杂色树， 常有华果实。
彼国诸菩萨， 志念常坚固， 神通波罗蜜， 皆已悉具足。
于无数佛所， 善学菩萨道， 如是等大士， 华光佛所化。
［解］此时，世尊欲重宣此义，即以偈语形式言：舍利弗将于来世中，成就佛果之普通智慧之尊位，号之曰：华光佛。当度无量无边之众生，供养无数之佛，并且足一切之菩萨行，其中当具十力等功德，得证无上之佛道。过无量劫后，劫名为：大宝庄严，其国土世界，名为：离垢。其中请净而没有瑕秽。以瑠璃为地，金绳界分其道路，七宝间杂于树木之中，常有华果之实，那出国土中的菩萨们，志念恒常坚固，皆以神通波罗蜜，六种波罗蜜全部都具足。于无数之佛所，善于修学一切菩萨之道。如此等等国中之大士，皆是华光之佛所教化的。（注：华光之佛，表法也。若以色相或音声求我者，是人行邪道，不得见如来。如來法趣，即是华光之佛也。一切智者，当以譬喻而得悟。）
【经】佛为王子时， 弃国舍世荣， 于最末后身， 出家成佛道。
华光佛住世、 寿十二小劫， 其国人民众， 寿命八小劫。
佛灭度之后， 正法住于世， 三十二小劫， 广度诸众生。
正法灭尽已， 像法三十二， 舍利广流布， 天人普供养。
华光佛所为， 其事皆如是， 其两足圣尊， 最胜无伦匹。
彼即是汝身， 宜应自欣庆。
［解］世尊作为王子之时，拋离了国王之位的继承权，以及一切世间的荣耀光环，于其最后之身，出家修行，最终成就了佛道。华光佛住世时，其寿长达十二小劫，（注：按天时，一小劫一个属性，十二属性一轮回。此乃另类之议，仅供参考。）其国中人民以及众生，寿命为八小劫。（注：喻意一切［众生］之缘起寿命，皆不可大过【天时～轨则】之寿命。轨则者，旋也。）佛灭度后，正法住世三十二小劫，广度众生，接下来，像法住世，又是三十二小劫，其中，佛之舍利（金刚法语）广为流布，一切天人普遍供养，华光之佛的所作所为（如来藏之种子），其中之事业全部都是如此的，其中两足（辩证一如）恰是圣义之尊。其义谛最为殊胜，无与伦比。那个华光佛就是你的报身，你应当高兴奉持才是。（注：世尊明确的授记了法义华光之佛，就是舍利弗未来之报身。）
【经】尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王、等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、等，供养于佛。所散天衣，住虚空中，而自回转。诸天伎乐、百千万种，于虚空中、一时俱作，雨众天华。而作是言：“佛昔于波罗奈、初转法錀，今乃复转无上最大法錀。”
［解］此时，四部大众：比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，以及天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽等，见到了舍利弗于佛前授无上正等正觉大记，心生欢喜，踊跃无量，各各脱下身上所著上衣，皆以之供养于佛。释提桓因，梵天王等，与其无数天子，皆以天之妙衣，天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华等，供养于佛。所散天衣，住满虚空，自相回转，诸天伎乐，百千万种，皆于虚空之中，一时俱作，雨众天华。于是大众皆作是言：佛昔日于波罗柰，初转法轮，今乃又转其无上妙法之最大法轮。（注：妙法莲华为最上之一乘法轮。）
【经】尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：
昔于波罗奈、 转四谛法錀， 分别说诸法， 五众之生灭。
今复转最妙， 无上大法錀， 是法甚深奥， 少有能信者。
我等从昔来， 数闻世尊说， 未曾闻如是， 深妙之上法。
世尊说是法， 我等皆随喜。 大智舍利弗， 今得受尊记，
我等亦如是， 必当得作佛， 于一切世间， 最尊无有上。
佛道叵思议， 方便随宜说。 我所有福业， 今世若过世，
及见佛功德， 尽回向佛道。
［解］此时，诸天子们欲重宣此义，而以偈语形式言：昔日在波罗柰城，初转四谛法轮，（注：苦，集，灭，道。）分别演说一切法，即是五种众生之生灭现象。（注：五众者，色，受，想，行，识之五蕴也。）今日，又再转最上乘之一乘妙法轮，此乃无上大法轮，这个法理甚为深奥，少有人能真信之。（注：笔者认为【清净意根】本然如此，但你就是讲破了嘴巴，依然是少有人真信的。无奈，只有等待。）我等从昔日里来，无数次的闻佛所说，也未曾听到过今日，这么深妙干净的无上大法。世尊今日能说此法，我等众生皆大随喜。大智慧的舍利弗，今得世尊之授记，我等亦如是，必当得作佛。（注：法法平等，人人平等。若识自性，当下本佛。）即于一切世间，以此最尊无上的一乘大法，实乃不可思议之，诸佛菩萨皆是随缘方便之说，我以全部所有的福报，于今世以及未来之世里，以其所见之佛的功德，全部都回向于佛道中来。（注：缘生即缘灭，缘起本是佛。）
【经】尔时舍利弗白佛言：“世尊，我今无复疑悔，亲于佛前、得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化，言我法、能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等、谓得涅槃。而今于世尊前、闻所未闻，皆堕疑惑。善哉、世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。”
尔时佛告舍利弗：“我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻、更明此义，诸有智者、以譬喻得解。”
［解］此时，舍利弗白佛言：世尊！我今天不再疑悔了。亲证于佛前，得受无上正等正觉之授记，这就是：一切众生所本具的一千二百功德相之心自在者。（注：此种授记不在［相］上，而是在［心自在］上，而这种【心】的得大自在，恰恰是在【清净意根】之屏幕上，方可完成。注意！还有一种解释，认为［是诸千二百心自在者］，是指在场的一千二百声闻弟子。笔者更倾向于前者，如此隐覆之义趣，备加深刻。这一点，在后面的＜法师功德品＞中，将予彻底地揭示。孰重孰轻，读者于后，自可验之。）往昔时，我住于修学之地，佛常教化我道：我的法义能够远离生，老，病，死，契入究竟涅槃。这其中，学与无学之人，也同样是各自以远离我见，以及有见与无见等等，才称得上证得涅槃。但是，今天我在世尊的面前，闻之前所未闻之理趣，全部消除了以前的一切疑惑。善哉！太好了！伟大的世间尊者啊！肯请您慈悲，再为众生说一说其中的因缘，令未来之众生，全部都能够远离疑悔。
此时，佛告舍利弗曰：我先不说一切诸佛世尊，他们以【种种因缘，譬喻言辞】，方便说法，现只问：他们难道不皆是为了无上正等正觉之【心自在者】吗？正是因为，这一切所说之法皆为缘起化身菩萨的原故，然此，舍利弗！注意谛听！我今天当再次以【譬喻言辞】更加明确此中义趣：一切有智慧的人，皆应当以【譬喻】而得其悟解。（注：整部＜法华经＞就是一部超级的【譬喻】之说，前面有妙光法师，喻指法义之师，后面有法师功德品，专指【清净意根】之千二百之功德相。笔者认为，这一切就是此经，［成佛］之密义所在。成佛不在相上，恰在意根之清净上。）
【经】“舍利弗，若国邑聚落，有大长者、其年衰迈，财富无量，多有田宅、及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时、欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十、或至三十、在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：‘我虽能于此所烧之门、安隐得出，而诸子等，于火宅内、乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。’”
［解］舍利弗！例如是国邑城邦聚落中有德高望重的大长者，其中年老衰迈，财富无量，并多有田宅及诸僮仆者。其家广大，唯有一门，多聚人众，一百，二百乃至五百多人，止住其中。由于堂阁朽坏，墙壁脱落，柱根腐败，梁栋倾危，周帀俱时，欻然火起，梵烧舍宅。长者诸子，若十，二十或至三十，皆在此时宅中。（注：此经最大特点就是【譬喻】，读者应随其各自之因缘种种，从其文字言辞当中彻悟世尊之本怀。）
长者见其火大，四面同时俱起，即大惊怖，心中念想，我虽然可以从此唯一之门，安隐逃出，但其诸子们，愚痴不昧，于大风中，乐着嬉戏，以为好玩，不觉不知，不惊不怖，根本不懂得害怕，火已然逼身，苦痛切已，心却不知厌患，也没有出逃之意。（注：典型的【譬喻】故事，只为表法明理，如中国的［愚公移山］，只是表达一种精神意志罢了。）
【经】“舍利弗，是长者作是思惟：“我身手有力，当以衣祴、若以几案、从舍出之。”复更思惟：“是舍、唯有一门，而复狭校诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，勿令为火之所烧害。”作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏、视父而已。”
［解］舍利弗！这位长者心中如此思维：我身手有力量，可以借用衣祴或几案，从室内逃出。但又一想：这间屋子只有一门，况复狭小，其他孩子，幼小无知，不懂得识路，况且又贪恋着戏玩，也许会堕落迷失，被火所害。我现在应当给他们讲恐怖的事情，吓唬他们，让他们晓得此舍已然烧损，赶快逃离，否则将有生命危险。长者于是告知诸子：你等速出！父虽慈怜焦虑，善言相诱，无奈诸子乐着嬉戏，不知利害，不肯信受，无有恐惧之心，了无出逃之意，根本就不懂什么是火？什么是舍？什么是损失？只管东西乱走，戏视老父而已。（注：无知者无畏。死到临头，全无智慧。悲兮！）
【经】尔时长者即作是念：“此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。”父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。”尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：“父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。’”
［解］此时，长者心中想道：此舍已为大火烧损，我与诸子若不急时逃离，必被所梵。我今当作方便，只要能令诸子出离火海，免为斯害即可。长者知其子，平时贪玩，各各心中所喜好的珍奇异宝，情必乐此，于是权巧告之曰：你们大家平时喜欢的玩具，希有难得，你们今天如果不取的话，后悔就来不及了。平时你们所喜欢的各种羊车，鹿车，牛车，今日到来，皆在大门外，你们现在就可以去游戏玩耍了。你们与我从这火宅中赶快离去，出了大门，各种玩具，随你们所取。
此时，诸子闻父所说各种珍奇玩物，随已所取，心生欢喜，于是相互推挤着，冲向大门，争先逃离了火宅。
是时，长者见诸子全部出离了火宅，于是，皆于街道之中，露地而坐，不再有障碍了。于是其心泰然安隐了。此时，诸子想起了珍贵玩俱，争相问父言：父亲所许我们的玩具，以及羊车，鹿车，牛车在哪里呢？（注：此处喻意颇深，三車本无，只为脱离火宅，权巧施设而已。）
【经】“舍利弗，尔时长者各赐诸子、等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上、张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从、而侍卫之。所以者何。是大长者、财富无量，种种诸藏，悉皆充溢。而作是念，我财物无极，不应以下劣小车、与诸子等，今此幼童，皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心、各各与之，不宜差别。所以者何。以我此物、周给一国，犹尚不匮，何况诸子。是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。”
［解］舍利弗！此时，长者各赐诸子，每人一个同等的大車。其車高广，众宝装饰，周帀栏楯，四面悬铃。并于其上张设宝盖，严然一种皇家气派。其驾白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，走如疾风。又有多个仆从侍卫之。（注：表法也。古印度人的习惯。高兴起来说话彰显，犹如中国式的评书一样。华丽的语言背后，隐覆着深刻的喻义。）
为什么会是这样呢？这因为，长者财富无量，（注意！这里只是个【喻意言辞】，不可太认真。否则，必然会问：那么有钱，舍宅为什么如此破败呢？着火时，家丁与仆人呢？就让老爷子一个人着急啊？）种种储藏，悉皆充溢，富得流油。于是，长者作是念：我的财物无极限，想有多少，就有多少，不应该以下劣的小車与诸子，当下诸幼童皆是我子，爱无偏党，一视同仁，我用如是七宝大車，其宝物之数无量，应当以平等之心，各各与之，不宜产生出差别相。为什么会这样呢？以我这些财物，周给一个国家，都不会亏欠，更何况诸子了。此时，诸子们各乘着大車，各得其未曾有之财富，已然不是自己所期望的。（注：远远超出了自己的希求。）
【经】“舍利弗，于汝意云何，是长者、等与诸子珍宝大车，宁有虚妄否？”舍利弗言：“不也、世尊，是长者、但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故。若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故。是长者先作是意：‘我以方便、令子得出。’以是因缘，无虚妄也。何况长者、自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。”
［解］舍利弗！你是如何想的呢？这个长者与其诸子，以及珍宝大車，难道真的虚妄不实吗？舍利弗言：不是的，伟大的世间尊者！这个长者只管令其诸子免于大火焚烧之难，保全躯命，不是虚妄的。为什么会这样呢？如果保全了身命，便能够得到好玩的車具，况又是方便权巧呢，恰恰是于此方便中，才能够从其火宅中救济而出。世尊！如果此长者事后，不与诸子们牛，鹿，羊車，也不虚妄。为什么会这样呢？因为长者心中已作是念：为救诸子逃脱火海，我乃方便言说，令其得出。正是因为有这个因缘，所以没有虚妄之嫌也。更何况，长者自知财力雄厚，珍宝无量，所以，为了饶益诸子，方便权与大車。（注：形式无碍，目的为佳。正所谓：唯论见性，不论禅定解脱。）
【经】佛告舍利弗：“善哉善哉，如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈、大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。而生三界朽故火宅，为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火，教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮，亦以五欲财利故、受种种苦，又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼、之苦，若生天上、及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅、东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗，佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。
［解］佛告舍利弗：善哉！太好了！就象你所说的。舍利弗！注意谛听！如来也是这样，权巧譬喻，一切缘起之言辞，皆是因为乃是世间之父也。（注：六道众生统为六子，如来法义，乃是其父。笔者亦有一解，私下认为：六子乃六识，其父长者，乃是意根。六子贪玩，意根统摄之。导其出离火宅。）于此世间一切怖畏，衰恼，忧患，无明暗蔽，永尽无余，从而全部成就其无量无边无数之知见，（注：清净意根之屏幕上的一切知见，皆是如来者，诸法如义也。）业力，无所畏，大神力及智慧力，一切皆俱方便智慧波罗蜜。一切如来法尔如是，大慈大悲，常无么倦，恒求善事。（注：凡清净意根上皆是善事，何以故？轨则使然也。）如此之清净意根之如来法义，利益一切众生，如此出生三界火宅，皆为度脱无量众生，以及生，老，病，死，忧，悲，苦，恼等等，以及愚痴，暗蔽，三毒之火，从而教化其一切众生，皆得无上正等正觉。比如来法义者，见一切众生，皆为生老病死，忧悲苦恼所缠绕，烧煮。初以五欲财富利益等等，受种种苦。又以贪着追求故，受现世之众苦，最后受地狱，畜生，饿鬼之苦，如果生在天上或在人间，贫穷困苦，爱别离苦，冤憎恨苦，等等如是众苦。一切众生，沉没其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，不知道害怕，也不懂得离厌，更不求解脱，由此而来，六道众生皆于三界火宅中，东奔西走，驰大苦痛，却不以为患，亦不知出离。舍利弗！佛见于此，便作此念：我今既为众生之父，就应拔其苦难，出其火宅，并给予之无量无边如来法义之喜乐，令其随意游戏之。（注：人类若真能证得大自在，并且随意游戏时，其报身境界，只能是【清净意根】之功德相。）
【经】“舍利弗，如来复作是念：‘若我但以神力、及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何。是诸众生，未免生老病死、忧悲、苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。’”
“舍利弗，如彼长者、虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏，而不用之，但以智慧方便，于三界火宅、拔济众生，为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。”如来以是方便、诱进众生，复作是言：“汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。’”
［解］舍利弗！如来法义复作是念：如果我只管以神通之力以及智慧之力，舍弃于一切权巧之方便的话，只是一味地赞扬如来法义之知见，力量，无所畏惧者等等，那么，一切众生是不可能以此来得度的。为什么会这样呢？那是因为，一切众生，生老病死，忧悲苦恼，样样俱全，已然是在三界【火宅】之中，久被焚烧而不知，怎么可能理解诸佛如来之大智慧呢？舍利弗！注意谛听！如同那个长者，虽然自己的身手健康有力量，但却不能用于逃跑之。而是以殷勤之方便，勉励救济诸子全部出离火宅之难。然后各与珍宝大車。（注：这里暗喻法义大乘之車。）如来的法义亦复如是。虽有力量并且无所畏惧，但是却不自用，唯有以智慧之方便，于其三界火宅中，拔济一切众生出离火宅，由此当说：是为三乘。即声闻，辟支佛，佛乘。同时，而作是言：你等不可以乐住在三界火宅内，切勿贪婪于粗弊的色声香味触也。你等应当勤修精进，出离火宅。如来法义正是以此之方便，诱导一切众生，（注：空拳示儿，黄叶止啼。）如来法尔，复作是念：你等当知，此中之三乘之法，皆是如来圣智所称叹的。（注：缘起本是佛，无缚亦无脱。）如来法义，法义如来，自在无系，无所依求。乘乃三乘，本是一乘，皆以无漏之根，力，觉，道，禅定，解脱三昧等等而自由娱乐，从此，便得无量无边地安隐快乐。（注：缘起于【六七八识一合运作】之三乘齐驱。觉悟于一乘【见性】之中。正所谓：唯论见性，不论禅定解脱。）
【经】“舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。”
［解］舍利弗！如果有众生，内有智性，又能从诸佛世尊处闻法并信受，而且能够殷勤精进，想要速出三界，自求涅槃者，这就是【声闻乘】。这就犹如我的诸子中，为了得到羊車，从而跑出了火宅者。再者，如果有众生，从诸佛世尊处，闻法信受之，殷勤精进，寻求自然之智慧，乐于独处，善于寂静，并深知一切法之因缘果报，这就是【辟支佛乘】。犹如我的那些为求取鹿車而出离火宅之子。最后，如果有众生，从诸佛世尊闻法信受，勤修精进，追求一切智，佛智，自然智，无师智，以及如来知见，力量，无所畏惧，并且能够愍念安乐无量众生，利益一切天人，度脱一切所缘接触之众生，这就是【大菩萨乘】。求证此乘者，名为摩诃萨，如同诸子中，为求牛車而出离火宅者。（注：此处牛車，喻意见性。）
【经】“舍利弗，如彼长者、见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门、出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏，是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。’皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱、等娱乐之具，皆是一相、一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。”
“舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。”
“舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘、分别说三。”
［解］舍利弗！如那个长者，看见自己的诸子全部安隐地逃出火宅，达到了无所畏惧的境地，（注：整部法华皆是在表法，其中许多的义趣，需要读者自己去细心体会。）长者自知家财无数，宝藏无量，于是按其求索之等量，分别以，羊，鹿，牛等三乘大車赐予诸子。如来的法理法趣也是这样的。身为一切众生之父，如果见到无量亿千众生，皆以佛法之教门，导引其出离三界火宅，远离恶劣之危险之道，证得其涅槃之乐。如来此时，便作是念：我（如来之法义）具有无量无边的智慧，力量，无畏无惧等等诸佛之一切法义之藏。这些众生皆是我子，（注：如来法义之化身。）即全部等同大乘，不能让某些人独立的取得灭度，（注：这里法义颇深，所谓成佛的法华，其中个体是无法成佛的。这一点，历史上无人讲，我们试着讲讲看。愿所有众生皆得涅槃。）应当皆以如来之灭度而灭度之。这里的一切众能够脱离三界者，全部与诸佛之禅定解脱等等娱乐之具一样，全部都是一相一种类，皆被圣智之所赞叹，皆能生发出清净之妙法，即第一妙乐。（注：凡是契入涅槃者，于入世逢缘中，如同娱乐之具，吹拉弹唱样样如意。这就是妙法莲华的殊胜之处。）舍利弗！如那个长者，最初以三种車诱引诸子，然后又与之大車，以及宝物庄严，必求安隐第一。即使如此，长者也无虚妄言语之咎。何以故？空拳示儿，黄叶止啼也。如来法义亦复如是，虽言方便，无有虚妄，初说三乘，目的在于引导众生。然后，唯以大乘而度脱之。为什么会这样呢？因为如来法义具有无量无边之智慧，力量，以及无所畏惧之一切法藏。能够给与一切众生大乘之法义，唯独永远地不尽能受。（注：海纳百川，能容乃大。）舍利弗！注意谛听！以是因缘，当知诸佛如来，其方便力故，皆于一佛乘中，分别演说为三乘。（注：一乘就是三乘，三乘就是一乘。色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。此之谓也。）
【经】佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如长者、 有一大宅， 其宅久故， 而复顿敝，
堂舍高危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁，
墙壁圯坼， 泥涂褫落， 覆苫乱坠， 椽梠差脱，
周障屈曲， 杂秽充遍。 有五百人， 止住其中。
鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎， 蜈蚣蚰蜒，
守宫百足， 狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。
屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫、 而集其上。
狐狼野干， 咀嚼践蹋， 哜啮死尸、 骨肉狼藉。
由是群狗、 竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。
斗诤摣掣， 啀喍嗥吠， 其舍恐怖， 变状如是。
处处皆有， 魑魅魍魉， 夜叉恶鬼， 食啖人肉，
毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。
夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽，
斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼、 蹲踞土埵，
或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏，
捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。
复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中，
发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。
复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗，
头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。
夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖，
如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅， 属于一人。
［解］世尊为了重宣此义，又以偈语形式曰：譬如长者，有一个大宅子，其宅久无人住，朽坏失修，墙壁缺损，梁栋倾科，泥涂阤落，断壁残垣，一派朽败之象，宅内鬼魅魍魉，虫蛇毒蝎，夜叉，恶鬼，应有尽有，总之牛鬼蛇神杂居于此，屎尿尸腐，杂秽充遍，狐狸野干，骨肉狼藉……总之，地狱恶鬼不过如此。……如此大宅，比恐怖大片还要恐怖。世尊无非就是在表法：人心之宅，久没有人气的话，也将如同此宅，地狱恶鬼夜叉魑魅魍魉，全部到齐，发大恶声，相互求食，饥急四向，窥看窗牖。如此可怕之厄难，永无宁日也。然而，这是这个魔鬼昌盛，恐怖非常之朽宅，依然是属于一个人的。（注：此处喻义颇深，人心险恶，如狼似虎，所谓的地狱恶鬼，全在造作者的心里。此处大宅喻指人心。欲识详情，细读原文。由于此处文字狭辟，陈述血腥，剧情恐怖，笔者就不多言了。切望读者见谅。）
【经】其人近出， 未久之间， 于后舍宅， 忽然火起，
四面一时， 其炎俱炽。 栋梁椽柱、 爆声震裂，
摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等、 扬声大叫。
雕鹫诸鸟， 鸠槃荼等， 周章惶怖， 不能自出。
恶兽毒虫， 藏窜孔穴， 毗舍阇鬼、 亦住其中，
薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。
野干之属， 并已前死， 诸大恶兽、 竞来食啖，
臭烟烽烰， 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类，
为火所烧， 争走出穴， 鸠槃荼鬼、 随取而食。
又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 周章闷走。
其宅如是、 甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。
是时宅主， 在门外立， 闻有人言， 汝诸子等，
先因游戏、 来入此宅， 稚小无知， 欢娱乐著。
［解］这个大宅子的主人最近外出了，未久之间，后院无明的突然起火了，四面一时，墙倒屋塌，鬼神哭嚎，爆声震裂，恶兽毒虫，为火逼迫，相互残害，饮血噉肉，争走出穴，又有恶鬼，头上火燃，……其宅如是，甚为怖畏，毒害与火灾，众难集聚，仿佛未日之来临。此时，大宅之主人，于门外站立，闻有人言：你的儿子们皆在里面游戏呢，……。（注：此经多以譬喻，串通故事，演绎法义。读者需要净虑思维修之。）
【经】长者闻已， 惊入火宅， 方宜救济， 令无烧害。
告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫， 灾火蔓延，
众苦次第、 相续不绝。 毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、
鸠槃荼鬼， 野干狐狗， 雕鹫鸱枭， 百足之属，
饥渴恼急， 甚可怖畏， 此苦难处， 况复大火。
诸子无知， 虽闻父诲， 犹故乐著， 嬉戏不已。
是时长者， 而作是念， 诸子如此， 益我愁恼。
今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等、 耽湎嬉戏。
［解］长者闻言，惊入火宅，寻找诸子，方宜救护，令无烧害。于是出现了前面经文中的故事：告之众难，恶鬼毒虫等等，众苦次第，……无奈，诸子无知，虽闻父诲，然却不知利害，犹贪乐趣，嬉戏不止，长者无奈，权巧言辞，诱以三車，哄其出离火宅。（注：此偈乃重宣前义，法义上并无新的内容，为避免血腥而恐怖，笔者在此不再赘述。读者可细看原文。文字浅显，不必再加解释。望读者见谅。）
【经】不受我教， 将为火害。 即便思惟， 设诸方便、
告诸子等， 我有种种， 珍玩之具， 妙宝好车，
羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。 汝等出来，
吾为汝等， 造作此车， 随意所乐， 可以游戏。
诸子闻说， 如此诸车， 即时奔竞、 驰走而出，
到于空地， 离诸苦难。
［解］长者见诸子不受我教，将为火害，于是权巧方便，巧言门外有三車，以及种种珍贵玩具，诸子闻言，欢喜相逐，奔跑着出离了火宅。至此，长老心中方得安稳。（注：此喻出离三界火宅之不易，非权巧施设不可。否则，世人与诸子同类，无知者无畏，不知生死，终将被困于火宅，不能脱离。）
【经】长者见子， 得出火宅，
住于四衢， 坐师子座、 而自庆言， 我今快乐。
此诸子等， 生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。
多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛炎、 四面俱起，
而此诸子、 贪著嬉戏， 我已救之， 令得脱难。
是故诸人， 我今快乐。 尔时诸子、 知父安坐，
皆诣父所、 而白父言， 愿赐我等， 三种宝车。
如前所许， 诸子出来， 当以三车、 随汝所欲，
今正是时， 惟垂给与。 长者大富， 库藏众多，
金银琉璃、 砗磲玛瑙， 以众宝物、 造诸大车。
［解］长者见其诸子，已然脱离火宅，并于十字街头，呈现狮子座，（注：表法也。心中已出三界，住世街头，当行狮子吼。）而自庆兴言：我今日快乐无比，一切法义之子，皆出苦海，得大解脱，回报我生育之艰难也。长者爱子，于是广制豪車，四周严饰，金银瑠璃等等七宝之重彩。（注：一子一大車，法义之珍宝。此乃喻意，切莫相上着眼。）
【经】庄校严饰， 周匝栏楯， 四面悬铃， 金绳交络。
真珠罗网， 张施其上， 金华诸璎， 处处垂下，
众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩， 以为茵蓐。
上妙细叠， 价值千亿， 鲜白净洁， 以覆其上。
有大白牛， 肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。
多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车， 等赐诸子。
诸子是时， 欢喜踊跃， 乘是宝车， 游于四方，
嬉戏快乐， 自在无碍。
［解］庄校严饰，四面悬铃，金华诸璎，处处显露出高雅而华贵，这处皆喻如来藏之种子【高贵典雅】之气派，读者应当净心领会，经文浅显直白，法义是前文之重宣，笔者在此，就不加卖弄了。正所谓：诸子是时，欢喜非常，乘是宝車，游于四方，（注：如来藏种子遍满虚空，无遮无障。）嬉戏快乐，自在无碍。
【经】告舍利弗， 我亦如是，
众圣中尊， 世间之父。 一切众生， 皆是吾子，
深著世乐， 无有慧心。 三界无安， 犹如火宅，
众苦充满， 甚可怖畏， 常有生老， 病死忧患，
如是等火， 炽燃不息。 如来已离， 三界火宅，
寂然闲居， 安处林野。 今此三界， 皆是我有，
其中众生， 悉是吾子。 而今此处， 多诸患难，
唯我一人， 能为救护。 虽复教诏， 而不信受。
［解］如来世尊告诉舍利弗：我也如同上面所说的道理，众圣中之至尊，世间法义之子的父亲。一切众生皆是我子。他们深着世间之乐欲，没有智慧之心，此等三界本无安隐，犹如火宅，充满了众恶之因，甚为怖畏。其中之人，生老病死，苦难忧患，如同老宅中的恶魔毒火，终日炽燃不息。（注：喻人心噪动，险恶难安。）如来者已然远离三界火宅，寂然闲居，安处林野山水之间。（注：大自然中，处处皆如来。）今日此等三界之景，皆为我如来所有，其中的一切众生，全部都是我如来法义之子。而今此处，多生患难，只有我一人，方能救护。（注：此处喻意极深极密。只有如来方可救护。）可惜呀！我反反复复的教育诏示，众生就是不能信受。（注：二千五百年过去了。现状依然如此可悲。如来救护，几人得信？）
【经】于诸欲染， 贪著深故。 以是方便， 为说三乘，
令诸众生， 知三界苦， 开示演说、 出世间道。
是诸子等， 若心决定， 具足三明、 及六神通，
有得缘觉、 不退菩萨。 汝舍利弗， 我为众生，
以此譬喻、 说一佛乘， 汝等若能、 信受是语，
一切皆当， 成得佛道。 是乘微妙、 清净第一，
于诸世间、 为无有上， 佛所悦可， 一切众生、
所应称赞、 供养礼拜。 无量亿千、 诸力解脱，
禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。 令诸子等，
日夜劫数、 常得游戏， 与诸菩萨、 及声闻众，
乘此宝乘， 直至道常 以是因缘， 十方谛求，
更无余乘， 除佛方便。 告舍利弗， 汝诸人等，
皆是吾子， 我则是父。 汝等累劫、 众苦所烧，
我皆济拔， 令出三界。 我虽先说、 汝等灭度，
但尽生死， 而实不灭， 今所应作， 唯佛智慧。
［解］这些无智的诸子们，于其欲染中，贪着甚深，于是，我以方便故，说其为三乘。（注：声闻乘，辟支佛乘，佛乘。）只为令一切众生，皆知三界苦因，并开示演绎出离之道。一切诸子，如果内心坚定，具足三明（宿命明，天眼明，漏尽明），及其六种神通（神足，天眼，天耳，他心，宿命，漏尽六通），亦有得证缘觉者，不退转菩萨者。因你舍利弗，我为众生，方才以此譬喻，（注：全部火宅之偈语，只是一个譬喻，切莫著于具体的［血腥］细节之相染上。面对如此之【恐怖大片】，若有一执，出离无望也。初学者，理应仔细。）所以，我才说一佛乘之大法。你等如果能够信受我讲的大乘大法，那么，一切皆当，成就佛道。（注：真如此，火宅当下即是佛道。可惜了，此种密趣，千百年来，几人得知？）这种大乘法义之微妙，清净之第一，（注：根乃轨则之产物，禅宗有言：哪个不真？真者，净也。）于一切世间法中，为无有上者。佛说善法，一切众生，皆应赞叹，供养礼拜之。此法能令无数百千万亿诸力，解脱，禅定，智慧，以及佛之其他法。若能得到如是一乘妙法，令一切诸子，日夜劫数，常得游戏于世间，而无所畏惧与障碍。真行者，当与一切菩萨，以及声闻大众，乘此宝乘，直至道场。（注：直心即道场，人类的【清净意根】就是最最直接的道场。理与事毫无间距。）正是以此为因缘，十方众生全部谛求，更没有其它余乘了。当然，除了佛之方便。（注：即前面火宅中，频频上演恐怖大片，这就是方便。凡是影片，皆为虚幻，只是表法罢了。初学者，莫被虚幻所迷。误以为真实。）佛告舍利弗：你等诸人，皆是我子，我则是父。（注：父为根，子为识。此处暗喻：一切意识所生之子，皆来源于如来藏意根之父处。）你等累劫，众苦烧心宅，大火不断，我今全部济拔，令其出离三界之火宅。我虽然前面先说了，你等灭度，只管断尽生死，那也只是方便说，而实际上，根本无有所灭的，你们今天所要作到的，只有亲近佛的智慧。（注：修行不要在下三道，地狱，恶鬼，畜生上着眼，应在形而上的思想意识上着眼。能以意识再现真实者，就是佛的智慧。）
【经】若有菩萨， 于是众中， 能一心听、 诸佛实法，
诸佛世尊、 虽以方便， 所化众生， 皆是菩萨。
若人小智， 深著爱欲， 为此等故、 说于苦谛。
众生心喜， 得未曾有， 佛说苦谛， 真实无异。
若有众生， 不知苦本， 深著苦因， 不能暂舍，
为是等故、 方便说道。 诸苦所因， 贪欲为本，
若灭贪欲， 无所依止， 灭尽诸苦， 名第三谛。
为灭谛故， 修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。
是人于何， 而得解脱， 但离虚妄， 名为解脱，
其实未得、 一切解脱。 佛说是人、 未实灭度，
斯人未得， 无上道故， 我意不欲、 令至灭度。
我为法王， 于法自在， 安隐众生， 故现于世。
汝舍利弗， 我此法印， 为欲利益， 世间故说，
在所游方， 勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受，
当知是人、 阿鞞跋致。 若有信受， 此经法者，
是人已曾， 见过去佛， 恭敬供养， 亦闻是法。
［解］如果有菩萨，于其众中，能够一心清净，听闻佛法之实相，诸佛世尊，虽然施设以方便权巧，但其所化众生，全部都是菩萨。（注：在清净意根之屏幕上，所现皆是如来法义之化身菩萨。）如果有人小智慧，并且爱欲深执，因其此等境界水平之故，所以，我说苦谛。（注：用血腥的恐怖片吓唬他，迫使他改邪归正。）众生心喜，执幻为有，佛就说苦谛，以假示真。（注：让其心生惧畏。）如果有众生，不知苦本，深看苦因，不能够舍离的话，为了这个原故，方便施设，诸苦之因，贪欲就是其因。如果灭掉贪欲，使其无所依止，如果灭尽了一切苦，也就是第三谛【灭谛】。为了灭谛，修行于道，离开了一切束缚，就名解脱。这种人于什么，得其解脱呢？只管离虚妄，就是名解脱。（注：知幻即离，不作方便。）然而，说到底，没有一个实有的解脱在，何以故？因为没有人在缚你。所以，佛说这种以为解脱之人，未实灭度。这种人也没有得到无上佛道。我在【意根】之屏幕上，不是要让其灭度掉，（注：灭度不是我释迦的本怀。）我世尊之所以为法王，当于法中自在，一切皆是为了安隐众生，所以，我如来才出现于世。（注：佛以一大事因缘出世，就是要让众生开，示，悟，入佛知佛见。）舍利弗！注意谛听！我此法印，只是为了利益世间，方才权巧而说。若在他处游方之时，勿妄宣传。（注：莫作圣解，切勿定法。以免误导众生。）如果遇到喜闻此法者，因缘顶受，当知这个人，已达阿惟越致（不退转）之菩萨境界。如果有人信受此经中之法义者，这个人就是已经见过无数无量之过去佛，所以，他才能够如此恭敬供养，信奉此法。（注：前世之因，今世之果。）
【经】若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝、
及比丘僧、 并诸菩萨。 斯法华经， 为深智说，
浅识闻之， 迷惑不解， 一切声闻、 及辟支佛，
于此经中， 力所不及。 汝舍利弗， 尚于此经、
以信得入， 况余声闻。 其余声闻， 信佛语故，
随顺此经， 非己智分。 又舍利弗， 憍慢懈耽
计我见者， 莫说此经。 凡夫浅识， 深著五欲，
闻不能解， 亦勿为说。 若人不信， 毁谤此经，
则断一切， 世间佛种。 或复颦蹙， 而怀疑惑，
汝当听说， 此人罪报。 若佛在世， 若灭度后，
其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者，
轻贱憎嫉、 而怀结恨， 此人罪报， 汝今复听。
［解］如果有人能够信奉你所说的法理法趣，那么，就是见到了我（如来法义），也就是见到了你（法理法趣），以及比丘僧等，也就是见到了菩萨。（注：此处譬喻如来法义，不在相上。）此部法华经，当为深智者说，浅识者闻之，当会迷惑不解。一切声闻，辟支佛等，将于此经之法趣中，力所不能及，如果你舍利弗，能于此经得信而入，更何况是其他的声闻境界呢？（注：此经若能通透，一切声闻，辟支佛境界皆可深入其中，无有障碍。）其他的声闻，皆是信佛之语，随顺此经，但却非已智慧而出。（注：真觉者，依智不依识。）再者，舍利弗！针对傲慢与懈怠者，以及计着我见（贼心）者，不要说此经。（注：此经只适合于【清净意根】者闻。也只有意根清净者，方能够真正意义上做到【如是我闻】。）凡夫愚痴浅识，深执五欲之乐，闻之亦不能解，也不要对他们说。如果有人不信，毁谤此经，则将断弃一切世间之佛种。（注：清净意根之功德相，本身就是［世间现量］之功德。此功德即是佛种。）或者犹豫，或者怀疑，或者恐惧，你应当知晓，此种人的罪报。如果是佛在世时，或者是佛灭度后，其中有诽谤如此经典者，或者见到读诵，书持此经者，轻贱憎嫉而怀结恨者，其人罪恶之果报，你今天再听我说一遍。
【经】其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生，
如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生，
若狗野干， 其影枯瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆，
又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭，
生受楚毒， 死被瓦石， 断佛种故， 受斯罪报。
若作骆驼， 或生驴中， 身常负重， 加诸杖捶，
但念水草， 余无所知， 谤斯经故， 获罪如是。
有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目，
为诸童子， 之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。
于此死已， 更受蟒身， 其形长大， 五百由旬，
聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所咂食，
昼夜受苦， 无有休息， 谤斯经故， 获罪如是。
［解］这种人命终之后，将入阿鼻地狱，在里面受苦，需要具足一劫之久，方得换个生命的形式，继续轮回。如此展转，以至于无数劫后，方从地狱中出来，再入畜生道，与疯狗野干等为伍，又过无数劫，复为人身，为人所厌恶，常困饥渴，骨肉枯竭。饱受人间苦厄，身常负重，身体疥癞，受诸苦痛，死前亦受，诸虫咂食，昼夜煎熬，无有休息，诽谤此经者，罪过就是如此的。（注：警戒后人，不可轻视，诽谤此种了义之经。）
【经】若得为人， 诸根闇钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛，
有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著，
贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙，
虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。
若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。
若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。
若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罹其殃。
［解］或者有人，诸根暗钝，盲聋伛哑，多病痤陋，贫穷下贱，口气常臭，无人救疗，反增劫盗，如是等罪，横羅其殃。（注：欲知前世事，且看今者受。给后人敲响了警钟。）
【经】如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化，
如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。
于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具、
常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅，
驼驴猪狗、 是其行处， 谤斯经故， 获罪如是。
若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰、 以自庄严，
水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服，
身常臭处， 垢秽不净， 深著我见， 增益嗔恚，
婬欲炽盛， 不择禽兽， 谤斯经故， 获罪如是。
告舍利弗， 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。
以是因缘， 我故语汝， 无智人中， 莫说此经。
［解］如此之罪人，永远不能见到佛，众圣之王，如来世尊，慈悲说法，譬喻而教化之。此种罪人，常生难处，永不闻法，聋盲瘖痖，水肿干痟，常处地狱，不择禽兽。舍利弗！注意谛听！诽谤此经者，如果再说其罪，穷劫不尽，以是因缘，我故告诉你，面对无智之人，不要演说此经。（注：远离一切无慧之人。）
【经】若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者，
如是之人， 乃可为说。 若人曾见， 亿百千佛，
植诸善本， 深心坚固， 如是之人， 乃可为说。
若人精进， 常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。
若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽，
如是之人， 乃可为说。 又舍利弗， 若见有人，
舍恶知识， 亲近善友， 如是之人， 乃可为说。
若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠， 求大乘经，
如是之人， 乃可为说。 若人无嗔， 质直柔软，
常愍一切， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。
［解］如果遇上利根者，智慧明了之人，以及多闻强记，寻求佛道者，如此之人，当可应说。如此之人，当于过去世，曾见过百千万亿之佛。（注：喻意缘起之百千万亿之如来藏种子。）此种人，植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为其说此妙法莲华经。如果有人精进，常修慈心，不惜身命者，乃可为说。若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽者，乃可为说。
舍利弗！如果有人舍弃一切恶知识，亲近善友，乃可为说。如果有佛子，持戒清净，身心如净明之珠，一心求大乘者，乃可为说。如果有人己无嗔恚之心，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人，乃可为说如此了义大法。（注：法不轻传，当付对机。）
【经】复有佛子， 于大众中， 以清净心， 种种因缘、
譬喻言辞、 说法无碍， 如是之人， 乃可为说。
若有比丘， 为一切智， 四方求法， 合掌顶受，
但乐受持， 大乘经典， 乃至不受， 余经一偈，
如是之人， 乃可为说。 如人至心， 求佛舍利，
如是求经， 得已顶受， 其人不复， 志求余经，
亦未曾念， 外道典籍， 如是之人， 乃可为说。
告舍利弗， 我说是相， 求佛道者、 穷劫不尽，
如是等人， 则能信解， 汝当为说， 妙法华经。
［解］又有佛子，于大众之中，以清净心，（注：清净意根之心，无分别取舍之心。）种种因缘，譬喻言辞，说法无碍。（注：清净意根上演绎佛法，畅通无碍。）如是之人，乃可为说。如果比丘，能为一切智，四处求法，合掌顶受，唯乐大乘经典，其他杂经，一偈也不受的话，如是之人，乃可为说。如果有人至心求佛之舍利，得之顶受，并且不再求取他经，亦不思念一切外道典籍，如是之人，乃可为说。舍利弗！注意谛听！我说的这种世相，其中求佛道者，穷劫不尽。如此之人，方能信解奉行，你应当为他们，演说此妙法莲华经。（注：此法妙难闻，密趣在意根，前有日月佛，后有妙光师。）
妙法莲华经信解品第四
姚秦鸠摩罗什译
【经】尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所、闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发稀有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜、而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何。世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提、不生一念好乐之心。我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。”
［解］此时，慧命须菩提（智慧第一），摩诃迦旃延，摩诃迦叶，摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊当众授舍利弗无上正等正觉记，（注：授记舍利弗为“华光如来”。）于是众人全部都发出了希有心，欢喜踊跃，随即个个皆从座起，整理衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰世尊，而白佛言：我等居位于众僧之首，年龄已然朽迈，自认为已经得证了涅槃境界，无所堪任了，（注：自由自在了。）不再欲求无上正等正觉了。世尊往昔之时，说法已然很久之时，我们时有在座者，身体疲懈，但心中只念空，无相，无作，于诸菩萨法中，游戏神通，纯净佛之国土，成就众生，但是心中并未喜乐。何以故？因为世尊令我等，出离三界，亲得涅槃证。而今我等年迈身朽，于佛教化菩萨无上正等正觉，不生一念好坏之心，我等今日于佛前，闻授声闻无上正等正觉记，心甚欢喜，全部得证未曾有。不谓于今，忽然得闻希有之大乘了义之法，深自庆幸，获大善利，无量法义之珍宝，不求自得。岂不快哉。（注：闻佛法义之授记，欢喜无比。）
【经】“世尊，我等今者乐说譬喻、以明斯义，譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方、以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来、求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊、无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客、亦甚众多。时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银、珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终殁，财物散失，无所委付，是以殷勤、每忆其子。复作是念：‘我若得子、委付财物，坦然快乐，无复忧虑。’”
［解］世尊！我等今日，喜欢言说譬喻，（注：此经从始至终贯穿着【譬喻】二字，一切如来法义甚深难懂，皆以【譬喻】了知。）以此譬喻明其法理法趣。譬如果有人，年幼无知，离开了父亲，逃避很远的外地了。久住在其他国土中，或十年，二十年，以至五十年过去了，年龄老了，也更加的穷困潦倒了，驰骋四方，到处流浪，以求衣食，渐渐地流浪到了本国方向。其父亲先来此地，寻找儿子而未得，于是也就中止在此，渐渐地发达起来，其家是城中大富，财宝无量，金银，瑠璃，珊瑚，琥珀，玻璃珠等，其间仓库盈溢，（注：印象古代不注重文字，经文大都口口相传，为了加深记忆，情节往往是多次重复，内容也极其夸张，然而，这一切皆是为了【譬喻】二字。读者在这里，切莫实有化。否则，心中又添一障。）多有僮仆，臣佐史民，象马車乘，牛羊无数，出入息利，乃遍他国。（注：资本利益遍乃周围国家。）其间，商估贾客亦甚众多。
此时，贫穷的游子，流浪于聚落（村庄）间，经历国邑时，也进入了其父所居住的城内。其父每天念子，与子别离五十年之久，但却未曾向他人说起过此事。只是私下独自思维，心怀悔恨，自怨管教不严，如今老朽，虽多有财富，但无子嗣，一旦终殁，财物必然散失，无所寄托，呜呼哀哉！是以每日殷勤，更加忆子。于是心发此念：我若得子，必将委付其一切财物，坦然快乐的度过余年，以此不再忧虑了。（注：喻言，总是有取的，读之要明，尽量领会其实质，方可得解。如中国的【愚公移山】，只管法理法趣，莫管有没有愚公。再譬如【守株待兔】亦然也。）
【经】“世尊，尔时穷子、佣赁展转、遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕，以真珠璎珞、价值千万，庄严其身，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：‘此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。’作是念已，疾走而去。”
［解］伟大的世间尊者！此时，那个流浪在外的穷子，佣赁展转，来到了父亲的舍院，住立门侧良久，远远地望见其父踞狮子大床，宝几承足，诸多婆罗门，刹利，以及居士们恭敬围绕，并以真珍璎珞，价值千万，庄严其身，吏民僮仆，散众名华，罗列宝物，出内取与，有以上种种的庄严修饰，其威德特别的尊贵。穷子见其父身有如此大之势力，马上心生恐惧，这里岂是我来之地，于是悔来至此，私下作是念：此处或者是大王家，或者是与王同等的权贵之家，不是我这样的人所能够佣力得物之处。我不如至贫里街巷中，那里有我卖力气的地方，其衣食也容易得到。如果我在此久停，一许他们会强迫我作事。反而受欺负。心生此念，马上离去了。（注：子不识父，亦不识已之出身也。）
【经】“时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜。即作是念：‘我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。’即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨、大唤：‘我不相犯，何为见捉？’使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：‘不需此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。’所以者何。父知其子、志意下劣，自知豪贵、为子所难，审知是子，而以方便，不语他人、云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趋。’穷子欢喜、得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。”
“尔时长者将欲诱引其子、而设方便，密遣二人、形色憔悴、无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来、使作。若言、欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人、亦共汝作。’时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。
［解］此时，富家长者于狮子座上，见子便识，心大欢喜。于是，心中作是念：我的财富珍宝终于有所托付了。我多年思念此子，无由见到，今日忽然自来，必是因缘所聚，还我愿来。我虽年老，犹故贪惜，于是，马上派人，急去找回浪子。（注：此喻识不知根，根必知识。谁主，谁仆，朗朗分明。）
此时，使者疾走追赶上了穷子，穷子惊愕不已，大叫道：我不曾犯错误，为什么要捉我呢？使者不辨真伪，强捉而归。此时，穷子心想：无罪就被其捉，必死无遗。于是，一路上越想越恐怖，闷绝倒地。其父遥望见之，而对使者言：不需要这人了，不要勉强他。于是，以水洒面，令其醒悟。暂时不要与他说话。为什么会这样呢？其父知子，意志下劣，如此豪贵，子难承受。于是审知其子，而以方便，并不告诉他人，这是我的儿子。使者即对穷子言：我今放汝，随意所为。穷子闻言，极为欢喜，得未曾有，于是，从地而起，往至贫里，街巷，以求衣食。
此时，长者将欲诱引其子，而设方便，密派二仆人，装成形色憔悴，没有任何威德者，并告知：你们可前去他处，徐徐语之穷子，这里有他能够劳作的工作，加倍的给他价值。穷子如果认许，就带他回来。如果他问做什么劳作？即可告诉他：雇你来除粪。而且我等二个人，也与你共同劳作。此时，二位使者，听命即去寻求穷子，找到穷子后，具陈上事。（注：缘若不聚，当以方便导之。）
【经】尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中、遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更著粗敝垢腻之衣、尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’以方便故，得近其子。后复告言：‘咄、男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所需、盆器米面、盐醋之属，莫自疑难，亦有老敝使人、需者相给，好自安意，我如汝父，勿复忧虑。所以者何。我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺耽嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶、如余作人，自今已后，如所生子。’即时长者、更与作字，名之为儿。尔时穷子、虽欣此遇，犹故自谓、客作贱人。由是之故，于二十年中、常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止、犹在本处。”
［解］此时，穷子先取了价钱，然后回来一齐除粪。其父见子，愍而怪之，我儿如今，怎么会这样呢？又于他日中，来到窗户前，遥望其子之身影，羸弱憔悴，粪土满身，污秽不净，于是，脱下璎珞细软之上衣，严饰之具，也换上了垢腻之衣，弄得满身尘土，右手执持除粪之工具，语之其他作工之人，汝等勤劳工作，不要懈怠偷赖，并以此方便之权巧，得以亲近其子。然后，告其子言：喂！男子！你常常这样作，不要到别处去劳作了。我将增加你的工钱。一切日常生活的盒器米面盐醋之类，不要为难，这里应有尽有，亦有年老的仆人，须要的话，可以使唤，在这里，你可好自安意。我就象你的父亲，不要再忧虑。为什么会这样呢？我年龄大了，而你还少壮，你平时劳作，很是诚实忠肯，也不见你有什么恶劣习气，你不象其他之人。从今以后，如我所生之子。当下，长者更与贫子作字据，起名为己儿。
尔时，穷子虽然高兴此次偶遇，犹是顾虑，自称为客作贱人，只是佣工。由此之故，于二十年中，只是除粪。从此以后，心中亦相互体谅信任，入出无碍，进退自由，但终究其所止，犹在本处。（注：此喻种子之习气，一时难改也。小乘之人，难承大乘之果报。）
【经】“世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。所以者何。今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。’尔时穷子，即受教敕，领知众物、金银珍宝、及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心、亦未能舍。复经少时，父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时、而命其子、并会亲、族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城、怀忧推觅，忽于此间、遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜、得未曾有，而作是念，我本无心、有所希求，今此宝藏自然而至。’”
［解］世尊！此时，长老有疾，自知将不久于世。于是，语穷子言：我今天多有金银财宝，仓库盈溢，其中有多少，你全知道了。我的心也是这样的，应你取与。为什么会这样呢？今日我与你，即是不二一如的，你应更加用心，不要让其漏失。（注：父与子本是一家，父亲的财产皆是让子使用的。用则无漏，不用尽失。）
此时，穷子即受教勅，领知众物，无量的金银财宝，及诸库藏，但都没有希旱取用之意，依然是依止在本来简陋之处。下劣之心，未能舍掉。（注：烂泥涂不上高墙。）又过了一些日子，父知其子，渐有开窍，意趣志向尚可通达，心亦泰然，为了成就大志，自鄙先心。（注：穷子渐悟，当承富家珍宝。）
长者临终之时，而命其子，并会集亲族，国王，大臣，刹利，居士，会集于前，当众宣言：诸君当知，此是我儿，我之亲生，于某城中，舍吾逃走，浪迹艰辛五十余年，其本字某，我本某甲，原本一家，因缘二离，昔时在本城怀忧推觅，苦苦寻求，忽一日，于此间遇会得之，此实我子，我实其父。（注：二者一如，不二法门。）今日我所有的一切财富（法义种子）皆归子有。先前所应的出纳，是子已然所知。（注：父业子承。）
世尊！这时，穷子闻父之言，即大欢喜，乃得未曾有之福报，于是，心生是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。（注：佛法本身就是缘起法。缘起无我，更无我求。一切皆是自然而至。正所谓【七识如染～只鉴不择】，一切皆是轨则使然也。）
【经】“世尊，大富长者、则是如来，我等皆似佛子，如来常说、我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中、受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊，令我等思惟捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：‘于佛法中勤精进故，所得宏多。’然世尊先知我等心著敝欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别、汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力、说如来智慧，我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨，开示演说，而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧、无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中、唯说一乘，而昔于菩萨前、毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是故我等说、本无心有所希求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者、皆已得之。”
［解］世尊！大富长者就是如来，（注：其家财宝就是如来藏种子，其子就是缘起之种子。＜经＞曰：一切智者，皆以譬喻而得悟。）我等皆是佛子，如来常说：我等为子。（注：缘起就是子。）世尊！我等以三苦（行苦，坏苦，苦苦）故，于生死之中，受诸热恼，迷惑无知，乐执小法。今日，世尊您令我等思维修之，弃除诸法戏论之污粪。我等于中更加精进，得至涅槃一日之价值。既得此已，心生大欢喜，自以为足。便自称叹言：自己在修习佛法中，已然所得弘多。（注：得少为足，不悟示悟。向他人彰显己能。）然而，世尊早已预知我等劣习，心藏弊欲，乐施小法，所见纵然全舍，不作分别。（注：顽空。）你等应当具有如来知见，以及宝藏之分辨。（注：正所谓［只存法义，不涉世俗］，一切贤圣，皆以无为法而有差别。）
伟大的世间尊者，以其方便之力，演说如来之智慧，我等从佛处得其一日之涅槃（伪涅槃），自以为得证，于此大乘佛法，不再志求之。然而，我等又因为如来智慧，为其他诸菩萨们开示演说，而自己于此大乘了义之一乘法却没有志愿。为什么会这样呢？佛知道我等心中喜乐攀缘一切小法，即以方便之力量，随我等方便而说。而我等却不知自己本然就是真正的佛子。（注：三乘即是一乘，无二无别。）
今日，我等才知道，世尊于佛的智慧中，无所吝惜。（注：一乘与三乘，同源种性。）为什么会这样呢？我等昔来，本然就是佛子，但由于喜乐小法，不求大乘，如果我等要是具有喜乐大乘之法的话，佛将为我等演说大乘之法。（注：佛以一音演说法，众生随类各得解。大乘小乘在己一心。）如来法义于此经中，唯说一乘大法。而那些昔日于诸菩萨前，毁訾声闻，乐小法者，然佛实以大乘了义之法教化之。（注：乐小法者，根性低劣，充耳不闻。）是故我等之人，说本无心有所希求。（注；不求进取，不思大乘。）今日，法王之大宝珠自然而至，如同佛子所应得者，全部都已然得证。（注：如贫子得承富贵家业一样，应有尽有。）
【经】尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
我等今日、 闻佛音教， 欢喜踊跃， 得未曾有。
佛说声闻， 当得作佛， 无上宝聚， 不求自得。
譬如童子， 幼稚无识， 舍父逃逝， 远到他土，
周流诸国、 五十余年。 其父忧念， 四方推求，
求之既疲， 顿止一城， 造立舍宅， 五欲自娱。
其家巨富， 多诸金银、 砗磲玛瑙、 真珠琉璃、
象马牛羊、 辇舆车乘、 田业僮仆， 人民众多，
出入息利、 乃遍他国， 商估贾人、 无处不有，
千万亿众、 围绕恭敬， 常为王者， 之所爱念，
群臣豪族， 皆共宗重。 以诸缘故， 往来者众，
豪富如是， 有大力势。 而年朽迈， 益忧念子，
夙夜惟念， 死时将至， 痴子舍我， 五十余年，
库藏诸物、 当如之何。 尔时穷子， 求索衣食，
从邑至邑、 从国至国， 或有所得， 或无所得，
饥饿羸瘦， 体生疮癣， 渐次经历， 到父住城，
佣赁展转， 遂至父舍。 尔时长者， 于其门内、
施大宝帐， 处师子座， 眷属围绕， 诸人侍卫，
或有计算， 金银宝物， 出内财产， 注记券疏。
穷子见父 豪贵尊严， 谓是国王、 若国王等，
惊怖自怪， 何故至此。 覆自念言， 我若久住，
或见逼迫， 强驱使作。 思惟是已， 驰走而去。
［解］此时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：（注：角色换成大迦叶了。前面须菩提以贫子故事形式譬喻之，后面大迦叶以偈语形式重宣之。前后呼应，加强故事的感染力。笔者认为，为了节省大家阅读的时间与精力，后面的译文，凡是遇到【偈语重宣】的地方，为了避免文字上的重复，皆以【义译】形式解析之。笔者就不再句句直译了。切望读者见谅。）我等今日，闻佛言教，欢喜雀跃，得其未曾有也。佛说声闻之乘，当得作佛，其中无上宝聚之法理法趣，不求自得。（注：法义之聚，实乃轨则之力，不以人的意志为转移。）譬如童子，幼稚无识，舍父逃走，远到他乡，流浪异土。斗转星移，五十余年。其父忧念，四方寻求，久求未见，止于一城，经年累月，积富敌国，然于一日，家中稳坐，偶见其子，佣工至此。父欲认子，子恐其富，豪贵庄严，岂是我住，思维是已，驰走而去。（注：人的生存条件，往往决定着人的思维格局，这就是辩证。大乘佛法的核心所在。经文法义在前面经文部分已然【直译】圆满，这里的重宣之偈，就不句句重复了。）
【经】借问贫里， 欲往佣作。 长者是时、 在师子座，
遥见其子， 默而识之， 即敕使者、 追捉将来。
穷子惊唤， 迷闷躄地， 是人执我， 必当见杀，
何用衣食、 使我至此。 长者知子， 愚痴狭劣，
不信我言， 不信是父。 即以方便， 更遣余人，
眇目矬陋、 无威德者， 汝可语之， 云当相雇，
除诸粪秽， 倍与汝价。 穷子闻之， 欢喜随来，
为除粪秽， 净诸房舍。 长者于牖、 常见其子，
念子愚劣， 乐为鄙事。 于是长者 著敝垢衣，
执除粪器， 往到子所， 方便附近， 语令勤作。
既益汝价， 并涂足油， 饮食充足， 荐席厚暖，
如是苦言、 汝当勤作， 又以软语、 若如我子。
［解］长者偶见自己之子，心喜非常，正欲认子，子见此豪华排场，心生恐惧，疾而离去。其父无奈，密使仆人，前去寻归，好言相劝，诱之以利，知其境界低劣，故以除粪佣工之。时日渐久，既益子价，荐席厚暖，饮食充足，又以软语，若如我子。（注：慢慢感化己子，犹如习佛者之渐修。）
【经】长者有智， 渐令入出， 经二十年， 执作家事，
示其金银、 真珠玻璃、 诸物出入， 皆使令知。
犹处门外， 止宿草庵， 自念贫事， 我无此物。
父知子心， 渐已广大， 欲与财物， 即聚亲族、
国王大臣、 刹利居士。 于此大众， 说是我子，
舍我他行、 经五十岁， 自见子来、 已二十年，
昔于某城， 而失是子， 周行求索， 遂来至此。
凡我所有、 舍宅人民， 悉以付之， 恣其所用。
子念昔贫， 志意下劣， 今于父所、 大获珍宝，
并及舍宅，一切财物，甚大欢喜，得未曾有。
［解］长者很有智慧，渐令出入宅院如同自家，经历了二十年的渐渐感化，终于可以执作家事了。于是示其金银财宝，珍贵物品，但其根劣，见识侠劣，不肯自识。于是老父，集聚家族长老，国王大臣，当众宣告：此为我子，逃失多年，今回已久，我自年老，他将继承全部家业。凡我所有，舍宅人民。悉以付之，恣其所用，子念昔贫，志意下劣，今于父所，大获珍宝，并及舍宅，一切财物，甚大欢喜，得未曾有。
【经】佛亦如是， 知我乐小， 未曾说言， 汝等作佛，
而说我等， 得诸无漏， 成就小乘、 声闻弟子。
佛敕我等， 说最上道， 修习此者， 当得成佛。
我承佛教， 为大菩萨， 以诸因缘、 种种譬喻、
若干言辞、 说无上道。 诸佛子等、 从我闻法，
日夜思惟， 精勤修习。 是时诸佛， 即授其记，
汝于来世、 当得作佛， 一切诸佛， 秘藏之法，
但为菩萨， 演其实事， 而不为我， 说斯真要。
如彼穷子、 得近其父， 虽知诸物， 心不希龋
我等虽说， 佛法宝藏， 自无志愿， 亦复如是。
我等内灭， 自谓为足， 唯了此事， 更无余事。
我等若闻， 净佛国土， 教化众生， 都无欣乐。
［解］佛也是如此的，知道我乐于小乘世法，所以未曾言说，汝等皆能作佛之事。（注：小根之人，闻之也不敢信。）而是说：我等之人，得诸无漏，成就小乘之声闻弟子。（注：此处佛明言，声闻乘者，也可得其无漏。）佛曾令我等，言说最上乘，并言：修习此大乘者，当得作佛。我承担佛的教导，为大菩萨们，以其种种因缘，譬喻言说，诸多佛子，从我闻法，日夜思维，是时诸佛，即授其记，汝于来世，当得作佛。一切诸佛，秘藏之法，只为菩萨，演绎其说。（注：笔者认为，整部法华经之【秘藏之法】，就是后面法师品中的【清净意根】。这一点，此经译完后，读者自知。）而不是为我，小乘之人，说此经之真要的。（注：说之也不会信。）这就犹如贫子，得近其父，虽知诸物，心不知取。我等亦是，虽说佛法宝藏，却不知取。我等只停留在内观诸灭的小乘法上，得少为足，自以为了然大事，更无余事。我等之人，即使听闻净佛国土之一乘教化众生，都不会生发出欣喜快乐的。（注：小根之人，闻不到大乘了义之佛法。）
【经】所以者何， 一切诸法， 皆悉空寂， 无生无灭，
无大无小， 无漏无为， 如是思惟， 不生喜乐。
我等长夜， 于佛智慧， 无贪无著， 无复志愿，
而自于法、 谓是究竟。 我等长夜、 修习空法，
得脱三界， 苦恼之患， 住最后身、 有余涅槃。
佛所教化， 得道不虚， 则为已得， 报佛之恩。
我等虽为， 诸佛子等， 说菩萨法、 以求佛道，
而于是法、 永无愿乐。 导师见舍， 观我心故，
初不劝进、 说有实利。
［解］为什么会这样呢？因为，一切诸法，皆悉空寂，无生无灭。（注：这是此经法义之关键。初学者应当把法义的核心抓住，对于那些有关地狱恶鬼的某些细节上的血腥描写的恐怖片，笔者认为，看看可矣，切不可认识。凡有所相，皆是虚妄。）此种空寂，本身就是虚幻的，无大无小，无漏亦无为。行者若能如此思维，即可不生喜乐。（注：这里是典型的【清净意根】之功德相，亦是禅宗所言的净虑，思维修。也就是禅那波罗蜜。）我等长夜之中，于佛的智慧之中，无贪无执，亦没有自我志愿。（注：清净意根之屏幕上全然无我。何言我执耶？）但却于一切法义种子而言，恰是究竞。（注：清净意根处驴见马见，如如自现。是不会犯错误的。这一点，传统观点，扭曲了，搞颠倒了。在这里，我们把它纠正过来。澄清法义，回归释迦之本怀。）我等长夜，修习空法，出离三界苦恼之患，住着于最后身，即有余涅槃。（注：二乘之人，有余涅槃。）喜闻诸佛教化，证得其道不虚，于是认为已然证得大道，应报诸佛之恩。我等如今虽为诸佛之子，亦说菩萨之法，以求佛道之大利益。但于是法，永无愿乐，（注：不涉世俗之喜乐悲哀。如此意根清净者，只存法义。）伟大的世间导师，您见到了我之宅舍，即可观察我的心境，所以，因材施教，初不对进，说有实利。（注：苗幼岂可大水浇。）
【经】如富长者， 知子志劣，以方便力、 柔伏其心，
然后乃付， 一切财物。佛亦如是、 现稀有事 。
知乐小者， 以方便力、调伏其心， 乃教大智。
我等今日、 得未曾有，非先所望， 而今自得，
如彼穷子， 得无量宝。世尊我今， 得道得果，
于无漏法、 得清净眼。我等长夜、 持佛净戒，
始于今日， 得其果报，法王法中、 久修梵行，
今得无漏、 无上大果。我等今者、 真是声闻，
以佛道声、 令一切闻。我等今者、 真阿罗汉，
于诸世间、 天人魔梵，普于其中、 应受供养。
［解］如其富贵长者，知子志向低劣，没有任何报负，于是，即以方便之力，柔伏其心，（注：渐修之妙用。）然后，乃可付其大业，给其一切财物家业。如今佛亦如是，显现希有之光彩。皆因凡凡劣志，经过久久之熏习，其中，凡乐小法者，皆以方便之力，慢慢诱导，调伏其心，然后，才付大乘之种子。否则，大水浇幼苗，非死不可。我等今日，得其未曾有之利益。不是心中先有所期望的，而今，恰恰是因缘聚合，自然而得之。犹如穷子，得无量珍宝，伟大的世尊！我等今日，能够得道得果，于无漏法中，亲得清净（意根）之眼，皆是我等长夜持佛净戒，（注：凡二分说法者，皆是破戒。）始得于今日，方得如此殊胜之果报。我等于其法王之法中，久修梵行，今日始得无漏之无上大乘之果。伟大的世间尊者啊！我等今日，乃是真阿罗汉，于一切世间，天人魔梵，普于其中，应受供养。（注：听闻奉特法华经典，果报殊胜，不可思量。）
【经】世尊大恩， 以稀有事，怜愍教化、 利益我等，
无量亿劫、 谁能报者。手足供给， 头顶礼敬，
一切供养， 皆不能报。若以顶戴， 两肩荷负，
于恒沙劫、 尽心恭敬，又以美膳、 无量宝衣、
及诸卧具、 种种汤药，牛头栴檀、 及诸珍宝、
以起塔庙， 宝衣布地，如斯等事， 以用供养，
于恒沙劫， 亦不能报。诸佛稀有、 无量无边、
不可思议、 大神通力，无漏无为， 诸法之王，
能为下劣、 忍于斯事，取相凡夫， 随宜为说。
诸佛于法， 得最自在，知诸众生， 种种欲乐、
及其志力， 随所堪任，以无量喻、 而为说法，
随诸众生， 宿世善根，又知成熟、 未成熟者，
种种筹量， 分别知已，于一乘道、 随宜说三。
［解］伟大的世间尊者！您的大恩大德！以其希有之事，怜悯教化利益我等众生，于无量百千万亿劫中，谁能报答呢？我等只有手足供给，头顶礼敬了。一切供养，皆不能报啊！如果以顶戴，两肩负荷的【相】上供养的话，于恒河沙劫，尽心恭敬供养，又以美食，宝衣，卧具等等，以及种种汤药，珍宝，或起塔庙无数，七宝布地，（注：象梁武帝一样。）如斯等事，尽心供养，以至于恒河沙劫中，亦不能报答。（注：佛恩之报，不在相上，在人类的意识中，在意根的清净上。凡能够亲证【清净意根】者，二六时辰中，无不在报佛之恩。）诸佛希有，无量无边，不可思议之大功德力，大神通力，（注：化身即神通，担水与劈柴，无不是神通。）无漏者无为，有为者皆幻，诸法之王，能为我等下劣之人，忍于斯事，并为取相之凡夫，随宜说法，诸佛于法，得大自在。（注：人类于清净意根上，法义无碍，处处如来。）知道其众生，喜种种欲乐，及其志力，随所堪任，（注：任持自性，轨生物解。）以无量无边之譬喻，而为说法。随诸众生，宿世善根，或知其因缘成熟，或知其因缘未熟，种种筹量，分别知晓，于是，于其一乘大法中，随宜权巧，分说为三乘。（注：而其意根，清净如此，是人有所思维，筹量，言说，皆是佛法，无不真实。）
妙法莲华经卷第三
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
妙法莲华经药草喻品第五
【经】尔时世尊告摩诃迦叶、及诸大弟子：“善哉、善哉，迦叶善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫、说不能尽。迦叶当知， 如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趋，亦知一切众生深心所行，通达无碍，又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。”
“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。”
［解］此时，世尊告诉大迦叶以及诸大弟子们：善哉！太好了！迦叶，善说如来真实功德。确实就象所言说的，如来更有无量无边无数阿僧祗功德。你等即是于无量亿劫中，也是说不尽的。（注：如来者，无所从来，亦无所尽。）迦叶！汝应当知道：如来是一切法之王，（注：法是如来之子。）若有所说，皆不虚也。（注：人类于清净意根上的【如来法义】，从来都是真实不虚的，亦是先佛，经中所说。）于一切法中，以其智慧方便而演说之，（注：清净意根上的任何缘起，只要是【不走样】，就皆是佛法，无不真实。）其中所说之一切法，皆是全部到达了一切智地。（注：只存法义，不涉世俗。）如来法义观察知晓（恒审思量）一切诸法的所向归趣，亦知一切众生深心所行，（注：清净意根之屏幕，无时不刻地【恒审思量～演绎】着，一切众生的心。）此种深心所行，驴来驴见，马来马见，通达无碍。同时，于一切法究竟明了，显示出一切众生之一切智慧。（注：清净意根本身就是众生皆有的【平等性智】。此智，实乃一大法药也。）
迦叶！譬如三千大千世界，山川溪谷土地，所生发之卉木丛林以及一切之药草，种类无数，色彩各异，但因密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍（急时雨），其润泽普洽卉木丛林及一切药草，小根小茎，小技小叶，中根中茎，中枝中叶，大根大茎，大枝大叶，一切树之大小，随其上中下三档，各有所受，（注：佛以一音演说法，众生随类各得解。此种因缘，恰恰是在譬喻上中下三乘佛法。即声闻乘，辟支佛乘，以及佛乘。）一云所雨，（注：暗喻一佛一乘之所说。）皆是其种性方可得以生长出华果敷实。虽然都是一地所生，一雨所润，而其草木品种各有差别。（注：一切贤圣，皆以无为法而有差别。）
【经】“迦叶，当知如来亦复如是、出现于世，如大云起，以大音声、普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中、而唱是言：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世、如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者、汝等天、人、阿修罗众、皆应到此，为听法故。’”
“尔时无数千万亿种众生，来至佛所、而听法。如来于时，观是众生诸根利钝，精进、懈怠，随其所堪、而为说法，种种无量，皆令欢喜、快得善利。”
“是诸众生、闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。如彼大云、雨于一切卉木丛林、及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。”
［解］迦叶！应当知晓，如来法义也是这样的。祂出现于世间，即如大云起，亦以大音声，普遍世界，人，天，阿修罗等等，又如彼大云遍覆三千大千国土，（注：遍计所执性，无遮无碍。）于大众中，而唱是言：我是如来！应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。（注：十大名号，表法功德各有侧重。）未度者令其得度，未解者令其得解，未安者令其得安，未涅槃者，令其得证涅槃。今世，后世，如实知之。（注：如来者，无所从来，无所从去。知就是实。）我如来者！就是一切知者，一切见者，即知道者，开道者，以及说道者。你等天，人，阿修罗等，皆应来此，听闻如来佛法。（注：如来者，诸法如义也。）
此时，无数百千万亿种众生，来到佛所而听闻佛法。如来于是，遍观众生之根基利钝，以及精进懈怠之程度，随其种种因缘，譬喻言辞，而为说法。种种无量，种种方便，皆令欢喜，速得善利。由此，一切众生闻是法已，现世安隐，后生善处，（注：前种佛因，后得佛果。）以道轮回而受乐，也可以得闻正法。众生于轮回之中，既然得闻正法，离诸障碍，并于一切法中，任力所能，（注：任持自性，轨生物解。）渐渐地契入佛道。这就如同大云，雨润一切卉木丛林及诸药草，如来法忍之种性，本然具足，蒙恩普润，各得生长。（注：佛以一音演说法，众生随类各得解。）
【经】“如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生、闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德、不自觉知。所以者何。唯有如来、知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，众生住于种种之地，唯有如来、如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林、诸药草等，而不自知上中下性，如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相，究竟涅槃、常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲、而将护之，是故不即为说一切种智。汝等迦叶、甚为稀有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何。诸佛世尊、随宜说法，难解难知。”
［解］如来所说之法义，一相一味，（注：世界上没有相同的两片树叶，人不可以两次跨过同一条河流。）所谓的解脱相，离相，灭相，最后，究竟于一切种智中。其中，如有众生闻如来法义，若持诵读之，并如说修行之，所得功德不自觉知。（注：真行者无我，只求耕耘，不问收获。）为什么会这样呢？因为，只有如来，知此众生之种相体性。（注：如来者，悉知悉会也。）即知一切念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何何，以及以何法念，以何法思，以何法修？最终是：以何法得何法。（注：种瓜得瓜，种豆得豆。）众生住于种种之地中，只有如来，方能如实见之。并且明了无碍。（注：如来者，众生本身也。）犹如那些卉木丛林诸药草等，而不自知有什么上中下之三等的分类。（注：分类之性，本身就是意识的产物。以意识再现真实者，是为觉。）如来是法王，知道任何一相一味之法，所谓的解脱相，离相，灭相，以及究竟涅槃，常寂灭相，终究是要归于空的。佛知道这个道理后，再观察众生的心理欲望，从而护持之。（注：没有欲望，也就没有了解放。）是故，佛不马上为众生演说一切种智。（注：任何新生事物，都不可能一下子就被人接受。认识本身就是层层深入的。）你等迦叶！甚为希有，能够知晓如来缘起随宜说法，并且能够信解受持。为什么会这样呢？诸佛世尊的随宜说法，难解难知。（注：清净意根上的如来者，诸法如义之【随宜说法】，本身就是圣言量。这一点，历史上，被人们忽视了。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
破有法王、 出现世间，随众生欲， 种种说法。
如来尊重， 智慧深远，久默斯要， 不务速说。
有智若闻， 则能信解，无智疑悔， 则为永失。
是故迦叶， 随力为说，以种种缘、 令得正见。
迦叶当知， 譬如大云，起于世间， 遍覆一切，
慧云含润， 电光晃曜，雷声远震， 令众悦豫。
日光掩蔽， 地上清凉，叆叇垂布、 如可承揽。
其雨普等， 四方俱下，流澍无量， 率土充洽。
山川险谷、 幽邃所生，卉木药草， 大小诸树，
百谷苗稼， 甘蔗葡萄，雨之所润， 无不丰足，
干地普洽， 药木并茂。其云所出， 一味之水，
草木丛林， 随分受润。一切诸树， 上中下等，
称其大小， 各得生长，根茎枝叶， 华果光色，
一雨所及， 皆得鲜泽。如其体相、 性分大小，
所润是一， 而各滋茂。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：破除执着于有的大法王，出现在世间，随其众生之欲念，权巧方便演说种种因缘法。如来法义，世人所尊重，其智慧深远，然却久久沉默其法要，不务速说。（注：因缘不俱，欲速则不达。）有智者如果闻到后，则能够信受解行。无智者疑神疑鬼，则为永失。（注：凡是贼心者，必与清净意根擦肩而过。）是故，迦叶！随其业力而说法，如来以种种不同因缘，即以不同方法，全部令其得到正解。（注：笔者认为，行者若能够站在清净意根立场上缘起诸法，其轨则就已然决定了法法皆为正见。否则，即当不现。这就是全部＜法华经＞的密趣所在。）
迦叶当知，譬如大云，起于世间，遍覆一切处。（注：大云喻缘起，遍覆喻遍计所执性。）慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫。其缘起之法雨，普被大地，一切山川草木丛林药草，上中下等等，无论南北，莫言大小，根茎技叶，各得生长。其中，华果光色，一雨所及，皆得鲜泽。如其体相与性，虽分大小，上中下三等，但其所润之性始终如一。而其大小，因缘种种，各生滋茂。（注：这里译文简洁，却是难点。所谓［性分大小］是指世间自性。即事物的自体之性。也就是【任持自性，轨生物解】的自性。而其【所润是一】，则是指法义法理之性，即无自性之性。这一点，初学者，应加小心。）
【经】佛亦如是， 出现于世，
譬如大云、 普覆一切。既出于世， 为诸众生、
分别演说、 诸法之实。大圣世尊， 于诸天人、
一切众中、 而宣是言，我为如来， 两足之尊，
出于世间， 犹如大云、充润一切， 枯槁众生，
皆令离苦， 得安隐乐、世间之乐、 及涅槃乐。
诸天人众， 一心善听，皆应到此、 觐无上尊。
我为世尊， 无能及者，安隐众生， 故现于世，
为大众说， 甘露净法。其法一味， 解脱涅槃，
以一妙音、 演畅斯义，常为大乘， 而作因缘。
［解］佛也是如此道理的，出现于世，譬如大云，随其缘起，普覆一切万物生灵。既然出入于世，必当利益众生，于是分别演说一切法之实相。（注：实相无相。）伟大的圣人，世间尊者，于一切天人，一切众生之中，而宣说如下之言：我就是如来！两足之尊（平等辩证），出于世间，（注：因就是万法。）犹如大云，充润一切枯槁众生，全部令它们离苦，得到安隐之乐。世间一切喜乐，以及涅槃，及诸天人众，全部一心善乐而听，全部到此道场之中，觐无上之尊。（注：法雨普被，万物朝阳，此乃法则规律也。）我就是世间的尊者，没有能够赶得上我的人，我如来法义，为了安隐众生，所以出现于世。（注：佛以一大事因缘出现于世，开，示，悟，入佛知佛见。）我为众生演说，无为的甘露净法，其法只有一味，解脱涅槃。（注：只论见性，不论禅定解脱。）以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。（注：缘起本是妙音。非人力有为之作也。笔者认为：唯心的终极就是唯物。真正的佛法超越于二边，恰是唯物与唯心之一如不二。）
【经】我观一切， 普皆平等，无有彼此、 爱憎之心。
我无贪著， 亦无限碍，恒为一切、 平等说法，
如为一人， 众多亦然。常演说法， 曾无他事，
去来坐立、 终不疲厌，充足世间， 如雨普润。
贵贱上下， 持戒毁戒，威仪具足、 及不具足，
正见邪见， 利根钝根，等雨法雨， 而无懈倦。
一切众生、 闻我法者，随力所受， 住于诸地。
或处人天， 转轮圣王，释梵诸王， 是小药草。
知无漏法， 能得涅槃，起六神通， 及得三明，
独处山林， 常行禅定，得缘觉证， 是中药草。
求世尊处， 我当作佛，行精进定， 是上药草。
又诸佛子、 专心佛道，常行慈悲， 自知作佛，
决定无疑， 是名小树。
［解］我如来法义观察（恒审思量）一切法，普遍的平等性智，（注：第七识末那根识就是平等性智。）没有彼此分别，以及爱憎之心。（注：分别，爱憎是六识意识的功德，与七识意根不可同日而语。六祖所言的［不思善，不思恶，阿那个是汝本来面目］，就是指此清净意根之功德相。）我如来法尔，本无贪着，更无限碍，恒审思量一切，平等性智说法。（注：此处【思量】是性鉴缘起之驴见马见。与第六识意识的分别取舍，风马牛不相及。）譬如清净意根之屏幕上，只为一人演法，与给众人演法，本质上是一样。我这个【鉴性～屏幕】上，恒常演绎说法（思量缘起），从来不曾做过其他的事。（注：只存法义，不涉世俗。）于此【屏幕】上，去来坐立，说念唱打，从不疲厌，如此六道皆有之【清净意根】之屏幕，充足了世间，如雨之普润。（注：清净意根，是一切法义唯识之源点。）凡是分别贵贱上下，持戒毁戒，威仪俱足以及不俱足者，正见与邪见，利根与钝根，等雨与法雨，全部都是没有懈倦的。一切众生，能闻我法者，随其业力所能及接受者，住在一切种种因缘之地中，（注：如来法义恰于【譬喻言辞】中，广为演说。）或人，或天，或转轮圣王，以及释梵诸王，这些有形有相者，皆是法义上的【小药草】。行者，若能知此无漏法，（注：无为药草。）就能亲得涅槃境界。（注：清净意根上的【如染不择】，就是涅槃。）从此起用六种神通，以及得证三明。如果有人独处山林，常行禅定，即可得缘觉之证，这就是【中药草】。行者若能够寻求世尊所在之处，发愿我当作佛，并行精进（动中）之大定，即楞严大定，那么，这就是【上药草】。又譬如一切佛子，专心于佛道，常行慈悲，自知将会作佛，并坚信决定无疑，这就是【小树】。（注：整部＜法华经＞充满了譬喻与辩证。）
【经】安住神通， 转不退轮，
度无量亿、 百千众生，如是菩萨， 名为大树。
佛平等说， 如一味雨，随众生性、 所受不同，
如彼草木， 所禀各异，佛以此喻、 方便开示，
种种言辞， 演说一法，于佛智慧， 如海一滴。
我雨法雨， 充满世间，一味之法， 随力修行，
如彼丛林、 药草诸树，随其大小， 渐增茂好。
诸佛之法， 常以一味，令诸世间、 普得具足，
渐次修行， 皆得道果。声闻缘觉， 处于山林，
住最后身， 闻法得果，是名药草， 各得增长。
［解］安住在神通妙用上，转不退之法轮，度无量百千万亿之众生，如此之菩萨境界，称之为【大树】。
诸佛平等性智说法，如一味法雨，（注：雨无善恶，更无凡圣，美丑。）但随众生之性，所觉受到的却是种种不同。如同大地上的草木，所禀性各异，佛便以譬喻言辞，方便开示，演说一如大法。（注：如此处【大云】说。）这只是于佛的智慧当中，如大海之一滴。我雨法雨，充满了无量世界，（注：佛以一音演说法，众生随类各得解。）一味之法理法趣，随其众生之业力而显现不同的修行。犹如那些丛林，药草诸树，随其大小，渐增茂好。诸佛的法理法趣也是如此，常以一味，（注：无相之关系。）令一切世间，一切众生，普得具足（关系轨则），渐次修行，因缘得进，皆成道果。其中，声闻缘觉者，处于山林中，住著最后身，闻此法得果，如名【药草】，各得增长。（注：遍大地皆是药草，因缘施救众生之疾苦。）
【经】若诸菩萨， 智慧坚固，了达三界， 求最上乘，
是名小树、 而得增长。复有住禅， 得神通力，
闻诸法空， 心大欢喜，放无数光， 度诸众生，
是名大树、 而得增长。如是迦叶， 佛所说法，
譬如大云， 以一味雨、润于人华， 各得成实。
迦叶当知， 以诸因缘、种种譬喻、 开示佛道，
是我方便， 诸佛亦然。今为汝等， 说最实事，
诸声闻众、 皆非灭度，汝等所行， 是菩萨道，
渐渐修学， 悉当成佛。
［解］如果一切菩萨智慧坚固的话，必然是了达三界因缘，追求最上乘者，这就是【小树】，而得增长。
又有住于禅那境界中，得神通之力，闻诸法皆空，生大欢喜。放无数光芒，度一切众生，此名为【大树】，而得增长。
如是大迦叶！佛所说之法，犹如【大云】，皆以一味雨。（注：法法平等，一视同仁。）润于人华，各得成实。迦叶当知！以诸因缘，种种譬喻，开示佛道。这是我的方便，诸佛也是这样的。今日我为汝等，说其最实事之根本。一切声闻众，都不是灭度者。迦叶当知！汝等所行，就是菩萨道，如此渐渐渐地修习，全部都将成就佛道。（注：人类若要成佛，清净意根恰是关键处。一切佛之化身，皆在清净意根之屏幕上显见。）
妙法莲华经授记品第六
姚秦鸠摩罗什译
【经】尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：“我此弟子摩诃迦叶，于未来世、当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬，尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身、得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德，劫名大庄严。佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳、以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨、无量千亿，诸声闻众、亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。”
［解］此时，世尊说是偈已，告诸大家，唱如下言：我这个弟子大迦叶，将于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭教，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法，于最后身，当得作佛，名为光明如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。（注：法法平等，众生平等，心佛众生三无差别。）其国土名为：光德。劫名：大庄严。佛寿十二小劫。正法住世二十小劫，像法亦住世二十小劫。国土中干净严饰，没有秽恶，瓦砾荆棘等，其土平正，无有高下，坑坎等，瑠璃为地，宝树成列，黄金为绳，其国土菩萨无量百千万亿，诸声闻亦复百千万亿，没有魔事，虽然有魔以及魔民，但全部都是佛的护法。（注：光德国土里的如来，皆是未来缘起之种子。正所谓：如来藏是善不善因。虽有魔民，亦是护法功德。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
告诸比丘， 我以佛眼， 见是迦叶。 于未来世、
过无数劫， 当得作佛。 而于来世、 供养奉觐，
三百万亿、 诸佛世尊， 为佛智慧， 净修梵行。
供养最上、 二足尊已， 修习一切、 无上之慧，
于最后身、 得成为佛。 其土清净， 琉璃为地，
多诸宝树、 行列道侧、 金绳界道， 见者欢喜。
常出好香， 散众名华， 种种奇妙、 以为庄严。
其地平正， 无有丘坑。 诸菩萨众、 不可称计，
其心调柔， 逮大神通， 奉持诸佛、 大乘经典。
诸声闻众、 无漏后身， 法王之子， 亦不可计，
乃以天眼、 不能数知。 其佛当寿、 十二小劫，
正法住世、 二十小劫， 像法亦住， 二十小劫。
光明世尊， 其事如是。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：告诉诸位比丘们，我以如来佛眼，见迦叶于未来世里，过无数劫必定作佛。而于未来供养奉觐三百万亿诸佛世尊。并为证得佛之智慧，净修梵行，供养最上之二足尊也。修习一切无上之智慧，于最后身，得成作佛。其国清净，瑠璃为地，宝树成行，金绳界道，散众华香。种种奇妙，庄严平正，菩萨众多，其心调柔。皆大神通，奉持诸佛，大乘经典，一切声闻，无漏后身，其中，法王之子，亦不可计数，其佛当寿十二小劫，正法住世，二十小劫，像法亦住二十小劫，国土光明，世尊庄严，一切事物如是如是。（注：古印度人不重视文字，经文大多口口相传，为了加强记忆，多喜重复演绎，内容相同，前面经文，后面偈语。只为法义重宣也。）
【经】尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：
大雄猛世尊， 诸释之法王， 哀愍我等故， 而赐佛音声。
若知我深心， 见为授记者， 如以甘露洒， 除热得清凉。
如从饥国来， 忽遇大王膳， 心犹怀疑惧， 未敢即便食，
若复得王教， 然后乃敢食。 我等亦如是， 每惟小乘过，
不知当云何、 得佛无上慧。 虽闻佛音声， 言我等作佛，
心尚怀忧惧， 如未敢便食， 若蒙佛授记， 尔乃快安乐。
大雄猛世尊， 常欲安世间， 愿赐我等记， 如饥需教食。
［解］此时，大目键连，须菩提，摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，于是，共同一声而说偈语言：伟大雄猛的世间尊者！一切释氏之法王，哀愍众生及我等，而赐佛语及音声。如同深知我心想，所见皆为授记者，（注：如来法义，清净意根，本然授记。）犹如甘露洒下，除去热恼得此清凉。又如同从饥渴国土而来，忽然遇上了大王之膳席，心中不敢相信眼前之事实。心怀疑惧，未敢就食。由此，得到了王者的赐教，然后方敢进食。我等之人，就是如此，平时只是小乘过往，如今不知何等善缘，得佛无上大乘之恩慧。虽然听闻到了佛说的法音【汝等皆作佛】，心中犹豫恐惧，如同不敢进王膳一样。如同能够得到佛的亲口授记，我等必然快乐安隐，心无恐惧了。伟大雄猛的世间尊者！永久地安住于世间，愿赐我等以授记，犹同于饥渴之人，等得大王赐食的命令。（注：神通第一的目犍连出场，等待世尊之赐教，享受如来法义之王膳。）
【经】尔时世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：“是须菩提，于当来世、奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。于最后身、得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝。国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子、无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众、无数千万亿那由他。佛寿、十二小劫。正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空、为众说法，度脱无量菩萨、及声闻众。”
［解］此时，世尊深知诸大弟子们的心中所念，便告诉大家：这个须菩提，将于当来世中，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具足菩萨之道，于最后身，得证成就为佛。名号为【名相如来】。亦曰：应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。（注：佛说世界，即非世界，是名世界。笔者认为：凡是清净意根上演绎出来的如来法义，皆是名相如来。）劫名为【有宝】。国名为【宝生】。其土平正，玻璃为地，（注：这就是典型的清净意根之［譬喻言辞］。有宝者，驴见马见，宝生者，如如法尔。平正之玻璃，恰是镜鉴。）宝树庄严，无诸丘坑，沙砾，荆棘，便利之秽，（注：此国土中，皆是形而上的法义种子，没有形而下的污秽之物。）宝华覆盖，周遍清净。其中，国土人民，皆处宝台，珍妙楼阁。其间，声闻弟子无量无边，（注：只存法义，不涉世俗。种子声闻，随缘而起。真觉者当知：意识之当下，本身即真实。）算术譬喻所不能知，一切菩萨之众，无数无量百千万亿那由他，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法住世二十小劫，其佛常处虚空中为众生说法，度脱无数无量菩萨以及声闻大众。（注：虚空无限，缘起即是说法。＜经＞曰：见缘起如见法，见法如见佛。此之谓也。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众， 今告汝等， 皆当一心， 听我所说。
我大弟子、 须菩提者， 当得作佛， 号曰名相。
当供无数、 万亿诸佛， 随佛所行， 渐具大道。
最后身得， 三十二相， 端正姝妙， 犹如宝山。
其佛国土， 严净第一， 众生见者， 无不爱乐，
佛于其中、 度无量众。 其佛法中， 多诸菩萨，
皆悉利根， 转不退轮。 彼国常以、 菩萨庄严，
诸声闻众、 不可称数， 皆得三明， 具六神通，
住八解脱， 有大威德。 其佛说法， 现于无量，
神通变化、 不可思议。 诸天人民， 数如恒沙，
皆共合掌， 听受佛语。 其佛当寿、 十二小劫，
正法住世、 二十小劫， 像法亦住 二十小劫。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸位比丘众，今日，我告诉你们大家，全都应当一心听我所说，我的大弟子，名叫须菩提，应当作为佛。号曰【名相】如来。（注：法义如来，就是名相如来。释迦在二千五百年前就已然印记了。可惜，我们今天还不知。悲兮。）当供养无数百千万亿诸佛。随其佛行，渐具大道。其最后身，得证三十二相，端正姝妙，犹如宝山。其佛国土，严净第一，众生见到了没有不喜爱的。佛于其中，度无量无边之众生，在其佛法中，多诸菩萨所行。此中，皆是利根之人，转其不退法轮，（注：真觉者，法轮不退。所谓［过来人］皆为方便说。）彼国常以菩萨之庄严，以及声闻大众，其数不可称量，皆得三明并且六通，住八解脱，具大威德，其佛所说之法，无量无边无数，神通变化，不可思议。诸天人民，数如恒沙，皆共合掌，恭敬闻佛受法，其佛寿当为十二小劫，正法住世二十小劫，像法住世二十小劫。（注：法义重宣，加强记忆。）
【经】尔时世尊复告诸比丘众：“我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具、供养奉事八千亿佛，恭敬、尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。”
“供养是诸佛已，具菩萨道。当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正，玻璃为地，宝树庄严、黄金为绳、以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。多有天、人、诸声闻众、及诸菩萨，无量万亿、庄严其国。佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。”
［解］此时，世尊又告诉所有比丘：我今说给你们听，这里的大迦旃延，将于当来世里，以一切供具供养奉事八千亿佛，并于诸佛灭后，恭敬尊重，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，并以金，银，瑠璃，砗磲，码瑙，真珠，玫瑰七宝合成：众华，璎珞，涂香，末香，烧香，等等，等等供养于塔庙。过是已后，又再供养二万亿佛，亦是如以上那样供养。供养如是诸佛后，即具菩萨道，于此，当得作佛。号曰阎浮那提【金光如来】，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。（注：金光如来，譬喻法义如来，犹如金光万丈，利乐一切众生。）其土平正，玻璃为地，宝树庄严、黄金为绳、以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。多有天、人、诸声闻众、及诸菩萨，无量万亿、庄严其国。佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。”（注：法法平等，凡被世尊授记者，皆是平等性智。笔者认为：人类如何承受这种法义之授记呢？这就是亲证【清净意根】之功德相。这也是无量先佛们，经中所说的。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众、 皆一心听， 如我所说， 真实无异。
是迦栴延， 当以种种， 妙好供具、 供养诸佛。
诸佛灭后， 起七宝塔， 亦以华香、 供养舍利。
其最后身， 得佛智慧， 成等正觉。 国土清净，
度脱无量， 万亿众生， 皆为十方， 之所供养，
佛之光明， 无能胜者。 其佛号曰， 阎浮金光。
菩萨声闻， 断一切有， 无量无数， 庄严其国。
［解］此时，世尊欲重宣此义，而以偈语形式言：一切比丘之众，皆以一心谛听， 如我所言说， 真实无异趣。这里的迦栴延， 未来当以种种妙好供具，供养一切佛。并于诸佛灭后， 起建七宝塔庙，亦以华香珠宝等等供养舍利。并于其最后身证得佛智慧，成就正等正觉。其国土之清净，能够度脱无量无边无数百千万亿之众生，广为十方之所供养。诸佛之光明， 无能胜此者，其佛号曰：阎浮金光。（注：金光如来。）其中，菩萨声闻已断一切有为之执着。无量无数无边之法义菩萨皆在庄严其佛国净土。（注：法义重宣，利乐有情。）
【经】尔时世尊复告大众：“我今语汝，是大目犍连，当以种种供具、供养八千诸佛，恭敬、尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世、四十小劫，像法亦住四十小劫。”
［解］此时，世尊再次告诉大家：我今天说给你们听，这里的大目犍连，当以种种供具因缘，供养八千诸佛，诸佛灭后，各起塔庙，恭敬尊重。其塔高千由旬，其庙纵广正等五百由旬，皆以金银琉璃砗磲玛瑙真珠玫瑰七宝合成，众华璎珞，涂香末香烧香，缯盖幢幡皆以供养之。过是已后，再复供养二百万亿诸佛，也象如上一样的供养之。将来必将成就佛果，名号曰：多摩罗跋栴【檀香如来】应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。劫名曰：【喜满】。国名【意乐】。其国土地平正，玻璃为地，（注：镜鉴如如。）宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者皆为欢喜。多诸天，人，菩萨，声闻，其数无量无边无界。佛寿二十四小劫，正法住世、四十小劫，像法亦住四十小劫。（注：此经最大特点，从始至终，皆是譬喻。＜经＞曰：一切智者，皆以譬喻而得悟。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我此弟子、 大目犍连， 舍是身已， 得见八千，
二百万亿， 诸佛世尊， 为佛道故， 供养恭敬。
于诸佛所、 常修梵行， 于无量劫、 奉持佛法。
诸佛灭后， 起七宝塔， 长表金刹， 华香伎乐，
而以供养， 诸佛塔庙。 渐渐具足， 菩萨道已，
于意乐国、 而得作佛， 号多摩罗、 栴檀之香。
其佛寿命、 二十四劫， 常为天人， 演说佛道。
声闻无量， 如恒河沙， 三明六通， 有大威德。
菩萨无数， 志固精进， 于佛智慧、 皆不退转。
佛灭度后， 正法当住， 四十小劫， 像法亦尔。
我诸弟子， 威德具足， 其数五百， 皆当授记。
于未来世、 咸得成佛。 我及汝等、 宿世因缘，
吾今当说， 汝等善听。
［解］此时，释迦尊者，欲要重宣此义而用偈语言说：
我这个弟子叫大目犍连。将来舍是身后，将得证见八千二百万亿诸佛世尊。并为了成就佛道之故，殷勤供养恭敬。更于一切佛所之处，常常修习梵行，并于无量劫中，恭敬奉持一切佛法。并于诸佛灭后，起造七宝之塔，长表金刹，以及华香伎乐，皆以供养诸佛塔庙。以至于渐渐具足成就一切佛菩萨之道。于其意乐国土之中，而得成就佛果。号曰：多摩罗【栴檀之香】。观其佛寿命为：二十四劫。常为天人演说佛道。听法者中，声闻无量如恒河沙数，其中三明六通者，皆具有大威德。其中，菩萨亦是无量无数，全部志固精进于佛的智慧，并且皆不退转。其佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦住四十小劫。我的一切弟子们，皆是威德具足，其中数量超于五百，皆当授之以记。这些人将于未来世中，皆得成就佛道。我及汝等皆有宿世之因缘，吾今日当众所说的话汝等应当善闻谛听。（注：世尊把诸多弟子，全部授记了。这其中法义的喻意很深。初发意菩萨到这里，应当仔细。）
妙法莲华经化城喻品第七
姚秦鸠摩罗什译
【经】佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人、磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点，大如微尘，又过千国土、复下一点，如是展转尽地种墨，于汝等意云何，是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际、知其数否？”“不也、世尊。”“诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远、犹若今日。”
［解］释迦佛告诉一切比丘们：以往过去无量无边不可思议阿僧祇劫中，那个时候曾经有佛，名之为【大通智胜如来】，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。（注：诸佛共享之十大名相。）其国土之名为【好城】。其劫名为【大相】。一切比丘们，注意谛听！那里的佛灭度已来，于今甚大久远了。譬如三千大千世界所有地种，假使有人用来磨以为墨，又过于东方千国之土，乃抛下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转，抛尽地种之墨，于汝等意云何？（注：你们是如何看待这个问题的呢？）如是这些国土之中的算师们，以及算师的弟子们，能够得其边际，知其数吗？众比丘言：不也！伟大的世间尊者。佛曰：一切比丘们，这个人所经历的国土中，若点与不点者，全部尽抹为尘，一尘即是一劫，（注：本无寿者相，这里的一切，皆是在表法。）那是的佛灭度已来，复过其数为无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，（注：如来者，无所从来，亦无所去。）观彼久远犹若今日。（注：如来法义不在相上。即无寿者相，焉能有长短，远近，暂久之分耶？正所谓：此岸即彼岸，昨日即今日。此之谓也。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世、 无量无边劫， 有佛两足尊， 名大通智胜。
如人以力磨， 三千大千土， 尽此诸地种， 皆悉以为墨，
过于千国土， 乃下一尘点， 如是展转点， 尽此诸尘墨。
如是诸国土， 点与不点等、 复尽抹为尘， 一尘为一劫。
此诸微尘数， 其劫复过是， 彼佛灭度来， 如是无量劫。
如来无碍智， 知彼佛灭度， 及声闻菩萨， 如见今灭度。
诸比丘当知， 佛智净微妙， 无漏无所碍， 通达无量劫。
［解］此时，伟大的世尊欲重宣此义，而以偈语形式言：
我思念过去之世里，无量无边无数之劫中，有佛两足尊，（注：有无，凡圣，色空，二足平等，相对为尊。）名之为【大通智胜】如来佛。譬如有人以力磨石，三千大千国土中，尽此诸地种性之人，他们皆悉以土磨为墨，如此，过于千国之土后，乃拋下一粒尘点，如是展转无数无量无边之【点】，方才尽此一切尘墨。如是诸国之土中，点与不点等同不二，全部复尽抹为微尘之粘，而以一尘为一劫。此等一切微尘数量，而其劫数复过如是，（注：算术譬喻不可计度。）彼佛灭度来， 如是无量劫。（注：古印度人说话超极无量大，同中国人的话，一句即可完成：性与相，二者不可比。此经多譬喻，初发意菩萨，应当把握好学习方法。有时候，【方法】可以决定成败。）如来无碍智，（注：无所从来，无所从去。）知彼佛灭度以及声闻菩萨等等，如同见到的当下之灭度。（注：灭度者，刹那非刹那，是名刹那。）一切比丘当知：佛智清净微妙，无漏无所碍，（注：只存法义，不涉世俗。）通达无量劫。（注：以无住本，立一切法者，是为觉。）
【经】佛告诸比丘：“大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。”
“尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座，高一由旬，佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王、雨众天华、面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度、常雨此华。四王诸天、为供养佛，常击天鼓，其余诸天、作天伎乐，满十小劫，至于灭度、亦复如是。”
［解］世尊告诉一切比丘们：大通智胜佛如来者，佛寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场之中，大破魔军后，垂手证得无上正等正觉之佛智。从而一切佛法不现在前。（注：说我有法可说者，即为谤佛。）如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐（入其禅定），身心不动，而诸佛法犹不在前。（注：心生法生，心不动法不生。）此时，忉利诸天中，先为彼佛者，则于菩提树下，敷师子座，高一由旬。佛于此座，亲得无上正等正觉之佛智。此时，恰恰坐于此座，一时间里，诸梵天王雨众天华，四面百由旬，香风时来，萎华吹去后，更有雨新者，如此不绝新，满十小劫供养于佛前。乃至最终灭度，常雨此华。四大王诸天者，皆为了供养佛，常击天鼓奏天音，其余诸天亦作天伎乐，时满十小劫，乃至于灭度时，亦复如是梵音不绝。（注：极言定境之中，天华妙乐之美好。）
【经】“诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者、名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王、与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕、随至道常咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬，尊重、赞叹。到已、头面礼足，绕佛毕已，一心合掌、瞻仰世尊，以偈颂曰：
大威德世尊， 为度众生故， 于无量亿劫， 尔乃得成佛，
诸愿已具足， 善哉吉无上。 世尊甚稀有， 一坐十小劫，
身体及手足、 静然安不动。 其心常惔怕， 未曾有散乱，
究竟永寂灭， 安住无漏法。 今者见世尊 安隐成佛道，
我等得善利， 称庆大欢喜。 众生常苦恼、 盲瞑无导师，
不识苦尽道， 不知求解脱。 长夜增恶趣， 减损诸天众，
从冥入于冥， 永不闻佛名。 今佛得最上、 安隐无漏道，
我等及天人， 为得最大利， 是故咸稽首、 归命无上尊。
［解］诸位比丘们，注意谛听！大通智胜佛过十小劫后，一切诸佛之法依然呈现于前，成就无上正等正觉。其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰【智积】。诸子各有种种珍异玩好之具，（注：譬喻各有所长。）闻父得成无上正等正觉后，皆舍所珍爱（偏持）者，往诣佛所。（注：亦欲成就无上正等正觉之佛果。）诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王与一百大臣，以及余百千万亿人民，随其后，皆共围绕，随至道常。全部都欲亲近大通智胜如来，（注：攀附供养之。）供养恭敬，尊重赞叹之。至其佛前，头面礼足，绕佛礼毕，一心合掌，瞻仰世尊。并且，以偈语颂之曰：
伟大威德的世间尊者！为了度脱众生故，于无量百千万亿劫中，最终，乃得成佛。诸愿全部具足，大善！无上至尊！世间甚稀有， 一坐十小劫。（注：大定禅者。）身体及手足、 静然安不动。 其心常淡泊，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。（注：定中至极者。）今者见世尊 安隐成佛道，我等得善利称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师。（注：众生业苦，看不到方向。）即不识苦尽道，也不知求解脱。漫漫于长夜增恶之趣中，减损诸天众业于轮回之中不能自拔。从冥入于冥，以盲入盲，永不能闻佛之名。今佛得最上之智，安隐无漏之佛道。我等及天人，为得其最大利益，是故全部稽首礼足，归命于无上之尊。（注：一切眷属随同【大通智胜佛】归依于无上如来之法理法趣。）
【经】尔时十六王子、偈赞佛已，劝请世尊转于法錀，咸作是言：“世尊说法，多所安隐、怜愍、饶益、诸天人民。”重说偈言：
世雄无等伦， 百福自庄严， 得无上智慧。 愿为世间说，
度脱于我等、 及诸众生类， 为分别显示， 令得是智慧。
若我等得佛， 众生亦复然。 世尊知众生 深心之所念，
亦知所行道， 又知智慧力， 欲乐及修福， 宿命所行业。
世尊悉知已， 当转无上轮。
佛告诸比丘：“大通智胜佛、得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界、六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫、六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。’”
［解］此时，【大通智胜佛】的十六个王子，全部偈赞佛已，随即劝请世尊转动法錀，于是咸作是言：世尊所说之法，多所安隐怜愍，饶益一切诸天人民。接下，又重说偈言：
世间大雄无与伦比，缘行百福，自在庄严，已得无上智慧。愿为世间说法之。用以度脱于我等，以及诸众生类。为了分别显示之，皆令彼得是智慧。如果我等能得证佛之大道，众生亦复然。 伟大的世尊深知众生 之深心所念，亦知所行之道，同时，又知其智慧之力，所以，欲乐修其福，以及宿命所行业等等，世尊全部都已知晓，当转无上轮。（注：以上是十六王子的乞请。）
佛告诉诸比丘们：大通智胜佛，已然证得无上正等正觉时，十方各五百万亿诸佛世界中，有六种震动，（注：震，吼，击，动，涌，起。）其国中间幽冥之处，即日月威光所不能照处，也全部大放光明了。其中所有一切众生，各各皆得相见，全部都在作是言：此中云何忽生众生？又其国界里，诸天宫殿内，乃至梵宫之上，六种震动，大放光明，和光普照，遍满所有世界中，远远胜之于诸种天光。（注：无上正等正觉之般若之光，远远地胜于一切有形有色有相之光。）
【经】尔时东方五百万亿诸国土中、梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王、各作是念：“今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘、而现此相？”是时诸梵天王、即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿， 光明昔未有， 此是何因缘， 宜各共求之。
为大德天生， 为佛出世间， 而此大光明、 遍照于十方。
尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣祴，盛诸天华，共诣西方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法錀。
［解］此时，东方五百万亿诸国土中，有梵天宫殿，其中光明照曜，倍于平常之明。诸梵天王全部各作是念：今者宫殿之光明者，昔所未曾有之。是什么因缘而显现出此种瑞相呢？此时，诸梵天王皆即各相诣和，共议此事。这时，在大众中，有一大梵天王，名称为【救一切】，（注：此处表法，拯救一切苦厄者。）为了诸梵大众而说偈言：
我等一切宫殿，光明昔日未有，此是何等因缘，随宜各共求之？是为大德天生？是为佛出世间？而此放大光明，普照遍于十方。这时，有五百万亿国土中的大梵天王，以及一切宫殿全俱，各以衣祴盛诸天华，共诣西方。如果推寻是相，当于见【大通智胜如来】，正处于道场的菩提树下，坐师子座，一切诸天，龙王，乾闼婆，紧那罗，摩侯罗伽，人非人等等，全部恭敬围绕，以及见十六个王子叩拜，请求父佛转动法錀。（注：喻指法轮转动之殊胜因缘。）
【经】即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华、如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树、高十由旬，华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：
世尊甚稀有， 难可得值遇， 具无量功德， 能救护一切。
天人之大师， 哀愍于世间， 十方诸众生， 普皆蒙饶益。
我等所从来、 五百万亿国， 舍深禅定乐， 为供养佛故。
我等先世福， 宫殿甚严饰， 今以奉世尊， 唯愿哀纳受。
［解］此时，诸梵天王头面礼佛，绕佛百千万匝，即以天华而散于佛之身上。其所散华形如须弥山大，并以供养佛菩提树。其菩提树高十由旬。众华供养已毕，又各以宫殿奉上彼佛。同时作是言：只希望伟大的世尊哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。（注：此乃印度人的语言习惯，意在表达恭敬之心。能使佛住宿的宫殿，只有缘起。郑人买履，切莫认真。看此经，非从譬喻中得悟不可。）此时，一切梵天王即于佛前，一心同声合掌恭敬，并以偈颂言：
伟大的世间尊者！甚为稀有啊！难得一遇，齐具无量功德，能够救护一切众生，脱离苦厄。此乃天人之大师，方肯哀愍于世间，十方一切众生，普皆蒙受其无量无边无尽之饶益。我等所从来，五百万亿国土之中，舍弃具深禅定之乐，皆为供养诸佛故。（注：为了亲近诸佛，放弃了禅定之乐，契入了法义供养之流。）我等先世之福报，宫殿甚为严饰华丽，今日皆以奉养于世尊，唯愿哀愍纳受。（注：以物质供养于意识，并以意识之法义，领纳一切物质之显现。这就是佛法之真谛。正所谓：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。二者一如，不二法门。）
【经】尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊转于法錀，度脱众生，开涅槃道。”时诸梵天王、一心同声、而说偈言：
世雄两足尊， 惟愿演说法， 以大慈悲力、 度苦恼众生。
尔时大通智胜如来，默然许之。
［解］此时，诸梵天王皆以偈语形式赞叹诸佛，并且，各作是言：惟愿世尊转于法錀，度脱众生，开启涅槃大道。一时间，诸梵天王同一心声，而说偈言：
伟大的世雄本是两足平等之尊，惟愿演说一乘之大法，并以大慈大悲之力，度脱一切苦恼之众生。
此时，大通智胜如来，默然许之。（注：如来者，诸法如义，默然示现也。）
【经】又诸比丘，东南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：
是事何因缘、 而现如此相， 我等诸宫殿， 光明昔未有。
为大德天生， 为佛出世间， 未曾见此相， 当共一心求。
过千万亿土， 寻光共推之， 多是佛出世， 度脱苦众生。
［解］其次，一切比丘们，东南方五百万亿国土中，有诸大梵王，其间，各自见其宫殿当中，光明照曜昔所未有。于是，欢喜踊跃生发出稀有之心，即各各相诣之，共议此中大事。这时，在彼众中有一大梵天王，名曰【大悲】，即为诸梵天大众而说偈言：
这等大事何等因缘呢？而显现出如此辉煌之相？我等一切宫殿之光明，往昔之时，亦未曾有也。此为大德之天生，亦为诸佛出世间所生发，我等未曾见过此种瑞相，愿意当共一心求其向往之。从此过千万亿之国土，寻其光芒共业推崇之，其中有诸多如是之佛出世，皆为度脱一切苦厄之众生。（注：众佛出世，皆是同一大事因缘，开示悟入度除苦厄。）
【经】尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣西北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法錀。
时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”尔时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：
圣主天中王， 迦陵频伽声， 哀愍众生者， 我等今敬礼。
世尊甚稀有， 久远乃一现， 一百八十劫、 空过无有佛，
三恶道充满， 诸天众减少， 今佛出于世， 为众生作眼，
世间所归趋， 救护于一切， 为众生之父， 哀愍饶益者。
我等宿福庆， 今得值世尊。
［解］此时，有五百万亿诸梵天王与其宫殿齐俱，其间，各以衣祴盛诸天华，共诣西北方向，推寻这个瑞相之出处。于是看到了【大通智胜如来】，正处于道场的菩提树下，坐师子座，一切诸天，龙王，乾闼婆，紧那罗，摩侯罗伽，人非人等，皆来恭敬围绕，以及见其十六个王子，皆在此时，乞请父佛转动法錀。（注：读者若能在此以意识再现真实者，自为觉。）
此时，一切诸梵天之王，头面礼佛，顶礼佛足，绕佛百千匝，并以天华而散其佛身上。其间，所散之天华大如须弥山，并以此供养佛菩提之树。如此天华供养后，再各以宫殿奉上彼佛，心中如作是言：惟愿见佛哀愍饶益我等众生，今日所献宫殿愿垂纳受。（注：诸方供养，皆在表法，今时读者，莫你物想。）此时，诸梵天王即于佛前，同一心声，以偈颂之曰：
圣明之主天中之王，迦陵频伽声，就是哀愍众生者，我等今日殷勤敬礼之。伟大的世尊甚为稀有，如此的瑞相久远乃能一现之。从前以来，一百八十劫里，空过无有佛现。于是，三种恶道充满于世界，一切诸天大众减少。今日，我佛出现于世，为众生作法眼，一切世间皆所归趋，由此，诸佛救护于一切，并且是为众生之父，从及众生之哀愍饶益者。我等宿业福庆，今得恰值世尊。（注：遇佛住世，亲近世尊，是众生之福报所显，甚为希有，理应供养珍惜之。）
【经】尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊哀愍一切，转于法錀，度脱众生。”时诸梵天王、一心同声、而说偈言：
大圣转法錀， 显示诸法相， 度苦恼众生， 令得大欢喜。
众生闻此法， 得道若生天， 诸恶道减少， 忍善者增益。
尔时大通智胜如来默然许之。
又、诸比丘，南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：“以何因缘，我等宫殿有此光曜？”时彼众中、有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众、而说偈言：
我等诸宫殿， 光明甚威曜， 此非无因缘， 是相宜求之。
过于百千劫， 未曾见是相， 为大德天生， 为佛出世间。
［解］此时，诸梵天王以偈语赞颂诸佛，心中各作如是言：唯愿世尊哀愍一切众生，转动起大法錀，度脱一切众生，让众生免除苦难。此时，一切梵天之王，皆以一心同声宣说偈语言：
伟大的圣雄转动法錀，显示出诸法之实相。（注：实相无相。）度脱一切苦恼之众生，令其得证大欢喜。一切众生闻此法语，即得佛道若其生天，其诸恶道必将减少，无生法忍之善者增益之。此时，【大通智胜如来】默然印许之。又有诸比丘众，面向南方五百万亿国土中，与诸大梵王，皆以各自所见之宫殿，其光明之照曜昔所未有，于是，欢喜踊跃，生发出希有之心。随即各自相诣共议此事：以何因缘至使我等之宫殿有此光曜呢？（注：诸天之王，亦生希有之心。喻意法义之光，非色界之光所能堪比。）此时，大众中有一大梵天王，名曰【妙法】。（注：法义为妙也。）为诸梵众而说偈言：
我等一切宫殿之中，光明甚为威曜。此乃不是没有因缘，而是相宜所求之果。过于百千万劫，未曾见过此种瑞相，只为大德天生之福德，只为诸佛出入于世间。（注：一切佛之出世，皆为世间。）
【经】尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。
时诸梵天王、头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿、奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”尔时诸梵天王，即于佛前、一心同声、以偈颂曰：
世尊甚难见， 破诸烦恼者， 过百三十劫， 今乃得一见。
诸饥渴众生， 以法雨充满， 昔所未曾睹、 无量智慧者，
如优昙钵华， 今日乃值遇。 我等诸宫殿， 蒙光故严饰，
世尊大慈愍， 惟愿垂纳受。
［解］此时，五百万亿诸梵天王以及各自的宫殿俱齐，各以衣祴盛诸天华共诣北方，推寻此光明瑞相。全部见到【大通智胜如来】处于道场菩提树下，坐师子座上，一切诸天，龙王，乾闼婆，紧那罗，摩侯罗伽，人非人等，全部恭敬围绕，以及见其十六位王子乞请父佛转动法錀。此时，一切诸梵天王，全部头面礼佛，绕百千匝，皆以天华而散佛上。所散之华大如须弥山，并以此供养佛菩提树。华供养已，又各以宫殿奉上彼佛，并且内心作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。（注：诸方天王，顺序出场，皆都以相同礼节供养于佛。这是印度人语言中，固有的节奏。）此时，诸梵天王即于佛前，皆以一心同声以偈颂曰：
世尊甚难见，只有破诸烦恼者， 经过一百三十劫，至今乃得一见。诸饥渴众生，皆以法雨充满之。这些都是昔时所未曾睹见过的。无量智慧者犹如优昙钵华一样，极为难见，今日乃值一遇。由此，我等以诸宫殿，蒙其光而严饰，耀耀生辉。今日，世尊大慈愍，惟愿垂纳受。（注：诸方相续供养于佛。）
【经】尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊转于法錀，令一切世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐、而得度脱。”时诸梵天王，一心同声、以偈颂曰：
惟愿天人尊、 转无上法錀， 击于大法鼓， 而吹大法螺，
普雨大法雨， 度无量众生。 我等咸归请， 当演深远音。
尔时大通智胜如来默然许之。西南方、乃至下方，亦复如是。
［解］此时，一切梵天王全部偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法錀，令一切世间，诸天，魔，梵，沙门，婆罗门，全部皆能获得安隐，而得其度脱。一时间，诸梵天王，全部都是一心同声以偈颂曰：
惟愿天人尊，转无上法錀，击于大法鼓，而吹大法螺。普雨大法雨，度无量众生。我等咸归请，当演深远音。说是偈已，【大通智胜如来】默然许之。西南方乃至上下方，亦复如是。（注：十方世界里，全部都是【大通智圣如来】之法理法趣。这就是妙法莲华经之密义之核心。然而，人类要想亲证此种境界，亦非得亲证【清净意根】不可。否则，将无法与大通圣智如来同步的。）
【经】尔时上方五百万亿国土、诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿、光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：“以何因缘，我等宫殿，有斯光明？”时彼众中、有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：
今以何因缘， 我等诸宫殿、 威德光明曜， 严饰未曾有。
如是之妙相， 昔所未闻见， 为大德天生， 为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣下方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。
［解］此时，上方五百万亿国土中，有诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿，呈现出光明威曜，此景昔所未曾有过。于是全部欢喜踊跃，生发出希有之心，即各相诣共议此事言：因为什么因缘呢？我等宫殿竟然有如此之光明？（注：东南西北，四方上下，一切佛国净土中的众生，皆在生发此问。这就是表法。大通智圣如来之法义之光，殊胜无比，遍满十方三世之一切处。）此时彼众中，有一大梵天王，名曰【尸弃】，为其诸梵众而说偈言：
今日因为什么因缘，我等一切宫殿内，全部都大放威德光明照曜呢？严饰其未曾有。如是之妙相，昔所未闻见过，此乃为大德天生，并为诸佛出现于世间之特有瑞象。此时，有五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣下方，推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天，龙王，乾闼婆，紧那罗，摩侯罗伽，人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。（注：前后，左右，上下，以及四面八方，全部前来供养【大通圣智如来】。）
【经】时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿、奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”时诸梵天王，即于佛前、一心同声、以偈颂曰：
善哉见诸佛， 救世之圣尊， 能于三界狱， 勉出诸众生。
普智天人尊， 哀愍群萌类， 能开甘露门， 广度于一切。
于昔无量劫， 空过无有佛， 世尊未出时， 十方常暗冥，
三恶道增长， 阿修罗亦盛， 诸天众转减， 死多堕恶道。
不从佛闻法， 常行不善事， 色力及智慧， 斯等皆减少，
罪业因缘故， 失乐及乐想， 住于邪见法， 不识善仪则，
不蒙佛所化， 常堕于恶道。 佛为世间眼， 久远时乃出，
哀愍诸众生， 故现于世间。 超出成正觉， 我等甚欣庆，
及余一切众， 喜叹未曾有。 我等诸宫殿， 蒙光故严饰，
今以奉世尊， 惟垂哀纳受。 愿以此功德， 普及于一切，
我等与众生、 皆共成佛道。
［解］此时，诸梵天王头面礼佛，绕佛百千万亿匝，并且以天华散其佛之身上。一切所散之华犹如须弥山样广大，并以供养佛菩提之树。供养众华后，又各各以宫殿楼阁奉上彼佛，接下，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿及其宝物，唯愿垂怜纳受。此时，诸梵天王即于佛前，齐声同心以偈颂曰：
太殊胜了！唯见诸佛救世之圣尊，能于三界狱中，拔救勉出一切众生。普智于天，人之至尊，可怜哀愍群萌众类，方便能开甘露之门，广度于一切众生之类。亿往昔，于无量劫里，空过没有佛之出世。众生悲苦，世尊未出之时，十方世界恒常暗冥，三种恶道增长漫延，阿修罗猖盛，一切诸天大众逐渐转减，恶死多堕恶道之中。众生无能从佛闻法，常行不善之事，色力炙盛及智慧衰弱，斯等般若皆为减少，因其罪业因缘故，失乐及乐想，全部住于邪见之法中，不识善仪轨则。不蒙佛之教化，常堕于三恶道中，诸佛为世间人眼，久远时乃出现于世，为了哀愍一切众生，所以方便现于世间。超越与成就无上正等正觉，我等亦是甚为欣庆，以及一切众生，皆为欢喜赞叹其未曾有。我等以诸宫殿宝物，承蒙光故严饰其中，今以奉献世尊，惟垂哀怜纳受之。我等愿以此功德，普及于一切大众，我等愿与众生皆共成就佛之大道。（注：诸天礼赞，供养于佛。）
【经】尔时五百万亿诸梵天王、偈赞佛已，各白佛言：“惟愿世尊转于法錀，多所安隐，多所度脱。”时诸梵天王而说偈言：
世尊转法錀， 击甘露法鼓， 度苦恼众生， 开示涅槃道。
惟愿受我请， 以大微妙音， 哀愍而敷演、 无量劫集法。
尔时大通智胜如来、受十方诸梵天王、及十六王子请，即时三转十二行法錀，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵、及余世间所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭、则行灭，行灭、则识灭，识灭、则名色灭，名色灭、则六入灭，六入灭、则触灭，触灭、则受灭，受灭、则爱灭，爱灭、则取灭，取灭、则有灭，有灭、则生灭，生灭、则老死忧悲苦恼灭。
［解］此时，五百万亿诸梵天王共同偈赞佛后，各各心中白佛言：惟愿世尊转此大乘法錀，多所安隐广大众生，使其众生皆能度脱。即时，诸梵天王齐声而说偈言：
伟大的世尊！愿请转法錀，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道，惟愿受我请， 以大微妙音，哀愍而敷演无量劫集之法。此时【大通智胜如来】受于十方一切梵天王以及十六王子之乞请，即时三转十二行法錀，（注：无明缘行，行缘识，识缘名相……十二因缘。）其中有沙门，婆罗门，若天，魔，梵，以及其它世间所不能转，（注：法轮本转，心执则不转。若心能无住，法法皆转。）谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。（注：四圣道亦不实有，仅此方便说。）以及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭、则行灭，行灭、则识灭，识灭、则名色灭，名色灭、则六入灭，六入灭、则触灭，触灭、则受灭，受灭、则爱灭，爱灭、则取灭，取灭、则有灭，有灭、则生灭，生灭、则老死忧悲苦恼灭。（注：全部十二因缘，皆包容在心法中。若能明心，当下见性。正所谓：心生则法生，心灭则法灭。无明与菩提孪生兄弟也。）
【经】佛于天人大众之中、说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。第二第三第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱。从是已后，诸声闻众、无量无边不可称数。
尔时十六王子、皆以童子出家、而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。俱白佛言：“世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就，世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。”尔时转轮圣王所将众中、八万亿人，见十六王子出家，亦求出家。王即听许。
［解］大通智圣如来于天人大众之中，说此大乘法时，有六百万亿那由他人在场，皆以不受一切法的原故，而于一切漏法中，心得解脱，（注：此是难点与重点。佛在世时，长爪梵志曾以【一切法不受】被佛所教育，引导了过来。今日，这里也是［不受一切法］，二者前后，各有什么本质上的区别呢？初发意菩萨至此，切不可忽视而去。在此立【参】，透过者，少走许多弯路。）皆得深妙禅定，以及三明六通，齐具八种解脱。而于第二第三第四说法之时，千万亿恒河沙那由他等众生，全部是以【不受一切法】故，而于一切有漏中，心得解脱。从此以后，一切声闻众生，皆处于缘起之中的，无量无边不可称数。此时，十六个王子们，皆以童子之身出家，而为沙弥。这些王子们，诸根通利，智慧明了，已曾供养过百千万亿诸佛，以及净修梵行，并且亲证了无上正等正觉之佛果。于是，大家一齐白佛言：伟大的世尊！这里的一切无量千万亿大德声闻，皆已成就佛果。伟大的世尊，亦当为我等说无上正等正觉之果。我等闻后，必将皆共修学。伟大的世尊！我等志愿修学如来知见，深心所念的就是诸佛的自证知。（注：此处【自证知】就是清净意根处的［自证分］。）此时，转轮圣王所将大众之中八万亿人，一起见证十六个王子一同出家，于是，大家亦求出家。转轮圣王全部如愿听许。（注：凡是在【清净意根】之道场中，缘起如来之［自证分］者，皆是出家者。这一点，历史上无人讲，我们试着讲一讲。澄清法义，回归释迦法义之本怀。）
【经】尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中、说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中、亦有信解，其余众生、千万亿种，皆生疑惑。佛说是经，于八千劫、未曾休废，说此经已，即入静室，住于禅定、八万四千劫。是时十六菩萨沙弥、知佛入室、寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫、为四部众、广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教、利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座、安详而坐，普告大众：“是十六菩萨沙弥、甚为稀有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生、令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻、辟支佛、及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。”
［解］此时，大通智胜如来佛受其沙弥乞请，过二万劫已，乃至于四众之中，即说是大乘之经，名为＜妙法莲华经＞，教授菩萨法，诸佛所护念。说是经已，其十六个沙弥皆为无上正等正觉之佛果。皆共受持讽诵，通利无碍，遍一切处。说此法华经时，十六个菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解者，其余众生百千万亿种，皆生疑惑。（注：此佛何种因缘，能起如此殊胜之境界。）大通圣智佛说是经于八千劫未曾休废。说此经已，即入静室住于禅定中，（注：此处静室，譬喻清净意根之【屏幕】，电影演完了，屏幕安静入禅定了。一但【缘起】，依然是法，亦是佛。）由此入定八万四千劫。此时，十六个菩萨沙弥知佛入室寂然禅定，于是各升法座，亦于八万四千劫里，于各自的【屏幕上】，为四部众生，广说分别演绎＜妙法莲华经＞，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生。示教利喜普令其生发出无上正等正觉心。如是大通智胜佛过八万四千劫已，又从三昧中起，重回屏幕，往诣法座，安详而坐，重启屏幕，再转法轮。普告大众：这里的十六个菩萨沙弥甚为稀有，个个诸根通利，智慧明了透达。已曾供养无量百千万亿数诸佛。并于一切佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其法理法趣之中。汝等皆当数数亲近而供养之。为什么会这样呢？因为，如果是声闻辟支佛及诸菩萨，能信受这十六个菩萨所说之经法，并受持不毁者，这种人皆当得证无上正等正觉之如来智慧之果报。（注：人类于【清净意根】之屏幕上，所能缘起之种子，都是如来者，诸法如义也。）
【经】佛告诸比丘：“是十六菩萨、常乐说是妙法莲华经，一一菩萨，所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生、与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解，以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊，于今不尽”
“诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土、现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛、名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。”
［解］释迦牟尼佛告诉诸比丘：这里的十六个菩萨，全部都是恒常乐说＜妙法莲华经＞者。此种菩萨们，所教化的六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生皆与菩萨俱，并且从其闻法，悉皆信解。并以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊的加持，于今不尽。诸位比丘！我今日告诉大家，大通圣智佛之弟子中，十六沙弥今日皆得无上正等正觉之果位。即于十方国土中，随缘现身说法，并有无量百千万亿菩萨，声闻，以为眷属，信奉护持。其中二位沙弥东方作佛，一名曰【阿閦】，住在欢喜国。二名曰【须弥顶】。住于东南方的二位佛，一名【师子音】。二名【狮子相】。南方二佛，一名【虚空住】，二名【常灭】。西南方二佛，一名【帝相】，二名【梵相】。西方二佛，一名【阿弥陀】，二名【度一切世间苦恼】。西北方二佛，一名【多摩罗跋栴檀香神通】，二名【须弥相】。北方二佛，一名【云自在】，二名【云自在王】。东北方佛名为【坏一切世间怖畏】。及第十六位沙弥菩萨，就是我释迦牟尼佛，当于娑婆国土中，成就无上正等正觉之佛果。（注：十六位沙弥，皆在表法，即【大通圣智如来】遍满了十方三世。换个角度说：十方三世诸佛，皆是大通圣智如来的［法义种子］，或称十六大法王子。）
【经】“诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是法、渐入佛道。所以者何。如来智慧，难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘、及我灭度后、未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子、不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德、生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想、入于涅槃，而于彼土、求佛智慧，得闻是经，惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。”
“诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。比丘当知，如来方便、深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故、说于涅槃，是人若闻，则便信受。”
“譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处，若有多众，欲过此道、至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众、中路懈退，白导师言：‘我等疲极、而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。’导师多诸方便、而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬、化作一城。告众人言：‘汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。’是时疲极之众、心大欢喜，叹未曾有：‘我等今者、免斯恶道，快得安隐。’于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：‘汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作、为止息耳。’”
［解］释迦文佛继续曰：诸比丘们！我等做沙弥时，各各皆在教化无量无数百千万亿恒河沙等众生。即从我闻法，皆为求得无上正等正觉。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化其证得无上正等正觉心。是诸人等，应以此种大法渐入佛道。为什么会这样呢？如来法义之智慧难信难解故。此时，所化无量无数恒河沙等众生者，汝等诸比丘在我灭度后，于未来世中皆做声闻弟子是也。我灭度后，如果有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德中，生发灭度之想，即当契入涅槃。（注：此种人直接入涅槃，不再发菩提之心，有如阿罗汉，不受后有，自我了知。）我于其他国里也是作佛，更有其他的名相，那里的人虽生灭度之想，并且入于涅槃，然而于彼土中，却寻求佛之智慧，从而得闻是大乘经典，惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除非是诸佛如来方便说法。（注：此种人入世菩萨行。修学大乘经典。）比丘们！如果是如来自知涅槃时到，众弟子又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便可集积诸菩萨及声闻众，为说此法华经。诸比丘谛听！世间无有二乘而得灭度者。惟有一佛乘可得灭度耳。（注：只有一佛乘，无二亦无三。）比丘当知！如来以方便深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等众生，故说于涅槃。这种人如果闻之则便信受。（注：只信无觉。绝大多数信徒皆处于这种状态中。）
又譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处，如果有很多众生欲过此道，至其珍宝之处。当中有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，将领导众人欲过此难。可惜的是，所将众人中路懈退，对其导师言：我等疲极而复怖畏，不能再前进了。前路犹远，还是退还回去吧！其导师悲愍大家，多诸方便而作解释言：你等太可怜了，为什么要舍弃大珍宝而欲退还呢？再向前进，即可得其珍宝无数也。于是善导者作是念后，以其方便之力，于险道中，过其三百由旬化作一城。告众人言：汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。此时疲极之众，得闻是言，心大欢喜，叹未曾有。于是言：我等今者、免斯恶道，快得安隐。于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作。皆是为了止息耳。（注：若遇贪著之人，当以利诱之。否则，难以教化。这就是譬喻言辞的功德相。）
【经】“诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道、险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦、乃可得成。’佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地、近于佛慧，当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。’如彼导师、为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳。’”
［解］诸比丘！注意谛听！如来亦复如是，今为汝等作大导师，（注：一切如来，本身就是大导师。何以故？如来者，诸法如义也。是如来在引导众生走向觉悟。）知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去应度。如果众生能够得闻一佛乘者，却不欲见佛，不想亲近的话，那么，便作是念：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。我今不欲求得了。佛知晓其心怯弱下劣，便以方便之力，而于中道为止息故，说二种涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为其说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量自己，其所得之涅槃非真实也。于是，如来以方便之力，于一佛乘大法中，分别说三。这就犹如那个导师，为了大众的止息故，化作出一个大城。既然知道休息好了，随即告之言：宝处在不远处，此城非实，我化作耳。（注：一切皆是权巧方便之化城，目的就是为了觉悟。）
【经】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
大通智胜佛， 十劫坐道场， 佛法不现前， 不得成佛道。
诸天神龙王、 阿修罗众等， 常雨于天华， 以供养彼佛，
诸天击天鼓， 并作众伎乐， 香风吹萎华， 更雨新好者。
过十小劫已， 乃得成佛道， 诸天及世人， 心皆怀踊跃。
彼佛十六子， 皆与其眷属、 千万亿围绕， 俱行至佛所，
头面礼佛足， 而请转法錀。 圣师子法雨， 充我及一切，
世尊甚难值， 久远时一现， 为觉悟群生， 震动于一切。
东方诸世界、 五百万亿国， 梵宫殿光曜， 昔所未曾有。
诸梵见此相， 寻来至佛所， 散花以供养， 并奉上宫殿，
请佛转法錀， 以偈而赞叹。 佛知时未至， 受请默然坐。
三方及四维、 上下亦复尔， 散华奉宫殿， 请佛转法錀，
世尊甚难值， 愿以大慈悲、 广开甘露门， 转无上法錀。
［解］此时，伟大的世间尊者，欲重宣此义而说偈言：
大通智胜如来佛，十劫之久坐道场，佛法依然不现前，不得成就真佛道。（注：真正的佛道是入世菩萨行。释迦文佛不主张自了汉。）诸天神龙王，以及阿修罗众等，恒常普雨于天华，以供养一切诸佛。诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。（注：吐故纳新，冬去春来。）经过十小劫漫长经历，乃得成就真佛道，诸天及世人心皆怀踊跃。大通圣智如来佛有十六之子，皆与其眷属前来，百千万亿围绕，俱行至佛所，头面礼佛足，恭敬而立，请转法錀。 圣师子布施法雨，充我及一切众生。今日世尊甚难值，久远之时呈一现，只为了觉悟群生，震动于一切国土。东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。（注：诸佛出世，犹如昙花一现即了。非大乘【清净意根】之心，不可了知。）诸梵见此相，寻来至佛所，散花以供养，并奉上宫殿，请佛转法錀，以偈而赞叹。佛知时未至，受请默然坐。（注：因缘未聚，大乘法难现。现无人闻，犹如大雨润青苗，泡死无疑。）三方及四维，上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法錀。世尊甚难值，（注：佛值难遇，悲愿乞请。）愿以大慈悲，广开甘露门，转无上法錀。（注：甘露者，法义之门也。）
【经】无量慧世尊， 受彼众人请， 为宣种种法， 四谛十二缘，
无明至老死、 皆从生缘有。 如是众过患， 汝等应当知。
宣畅是法时， 六百万亿垓、 得尽诸苦际， 皆成阿罗汉。
第二说法时， 千万恒沙众， 于诸法不受， 亦得阿罗汉。
从是后得道， 其数无有量， 万亿劫算数、 不能得其边。
时十六王子、 出家作沙弥， 皆共请彼佛、 演说大乘法。
我等及营从， 皆当成佛道， 愿得如世尊、 慧眼第一净。
佛知童子心， 宿世之所行， 以无量因缘、 种种诸譬喻，
说六波罗蜜、 及诸神通事。 分别真实法、 菩萨所行道，
说是法华经， 如恒河沙偈。 彼佛说经已， 静室入禅定，
一心一处坐、 八万四千劫。
［解］无量智慧的伟大世尊，受到众人之乞请，为了宣说种种法趣，施设了四谛十二因缘法，即无明至老死，全部都是从生缘而有的。如此众生过患，汝等应当知晓。宣畅是法之时，有六百万亿垓皆得尽诸苦际，并且全部成就阿罗汉果位。（注：以上喻指初转法轮之阿含时期。）
于第二说法时，即有百千万恒沙之众生，于诸法所不能接受，但也得证阿罗汉果。（注：二转时期，虽未究竟，但也是声闻，缘觉之种性。得阿罗汉果位，不受后有。）从此以后得道者，其数无有限量，百千万亿劫，以及算数譬喻所不能得其边际。（注：声闻，缘觉同样可以证到后得智之佛道。此喻圣言量之功德力量。）此时，十六个王子，一同出家作沙弥，全部共同乞请大通智胜佛演说大乘法义。我等及眷属营从皆希望成就佛道，愿得如来世尊之慧眼第一清净本根。（注：此第一净眼，喻指清净意根。只有意根清净，才是真正意义上的慧眼。）父佛知道了童子之心，以其宿世所行的无量因缘，以及种种譬喻，演绎宣说成六波罗蜜，以及诸神通之事业，从而分别真实之法义，成就菩萨所行之道。说此法华经以及如恒河沙数之偈语后，大通智胜如来佛，即入静室深入禅定之中，一心一处，即坐八万四千劫。（注：深入禅定之中，果报殊胜。）
【经】是诸沙弥等， 知佛禅未出，为无量亿众、 说佛无上慧，
各各坐法座， 说是大乘经，于佛宴寂后， 宣扬助法化。
一一沙弥等、 所度诸众生，有六百万亿， 恒河沙等众。
彼佛灭度后， 是诸闻法者，在在诸佛土、 常与师俱生。
是十六沙弥， 具足行佛道，今现在十方， 各得成正觉。
尔时闻法者， 各在诸佛所，其有住声闻， 渐教以佛道。
我在十六数， 曾亦为汝说，是故以方便、 引汝趋佛慧。
以是本因缘， 今说法华经，令汝入佛道， 慎勿怀惊惧。
譬如险恶道， 迥绝多毒兽，又复无水草， 人所怖畏处。
无数千万众、 欲过此险道，其路甚旷远， 经五百由旬。
时有一导师， 强识有智慧，明了心决定， 在险济众难。
众人皆疲倦、 而白导师言，我等今顿乏， 于此欲退还。
［解］在场的一切沙弥等，皆知佛未出禅定，于是为了无量亿之众生，宣说佛之无上慧智，于此各各坐于法座之上，宣说此大乘妙法莲华经。他们于佛宴寂后宣扬助法化。一个个沙弥等，所度无数之众生。于是，有六百万亿恒河沙数等众生，在彼佛灭度后，全是此妙法莲华经的闻法者。在所有的佛土中，恒常与师俱生的是十六个沙弥菩萨，他们具足行持佛之大道的根本。（注：清净意根。）今日现在十方，各得成就正等正觉之圣智。（注：大通圣智。）此时，一切闻法者，全部各在其行之佛所，其中有的住于声闻乘中，渐修教以佛道。我释迦牟尼文佛亦在十六王子数中，也曾为汝说法之。是故以方便之力，引汝等趋向佛慧。以是根本因缘，今日方说法华经，只为令汝入佛道。汝等慎勿怀惊惧。譬如身处险恶之道，迥绝周围多有毒兽出没，又复无水草之食，此乃人所怖畏之处。 无数百千万众生，皆欲过此险道。其中路途旷远而艰辛，需经五百由旬。此时，有一导师，强识有有智慧，明了众心之决定，并且在险之处度济众难。但因众人皆疲倦故，反而对导师言：我等今日太顿乏了，还是于此退还了吧。（注：凡夫愚痴，知难而退，不思进取。）
【经】导师作是念， 此辈甚可愍，如何欲退还， 而失大珍宝。
寻时思方便， 当设神通力，化作大城郭， 庄严诸舍宅，
周匝有园林、 渠流及浴池，重门高楼阁， 男女皆充满。
即作是化已， 慰众言勿惧，汝等入此城， 各可随所乐。
诸人既入城， 心皆大欢喜，皆生安隐想， 自谓已得度。
导师知息已， 集众而告言，汝等当前进， 此是化城耳。
我见汝疲极， 中路欲退还，故以方便力、 权化作此城，
汝今勤精进， 当共至宝所。我亦复如是， 为一切导师。
见诸求道者、 中路而懈废，不能度生死、 烦恼诸险道。
故以方便力， 为息说涅槃，言汝等苦灭， 所作皆已办。
既知到涅槃， 皆得阿罗汉，尔乃集大众， 为说真实法。
诸佛方便力， 分别说三乘，唯有一佛乘， 息处故说二。
今为汝说实， 汝所得非灭，为佛一切智， 当发大精进。
汝证一切智， 十力等佛法，具三十二相， 乃是真实灭。
诸佛之导师， 为息说涅槃，既知是息已， 引入于佛慧。
［解］此时，导师心中作如是之念：此辈甚可怜愍，如何想要退还呢？如此，将失去寻求珍宝的机会。如此寻宝，当思方便，当设神通之力，并以化身作大城郭，（注：化身者，表法也。此乃人类之意识的功德相也。并非实有一个【城郭】出现。）庄严诸舍宅，周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。 （注：一切化城，皆是见者内心如来藏种子的因缘显现。非世俗物质之实有。）即作是化已，慰众言勿惧，汝等入此城，各可随所乐。诸人既入城，心皆大欢喜。（注：纯属海市蜃楼。权且心慰也。）皆生安隐想，自谓已得度。导师知息已，集众而告言，（注：以实话相告。）汝等当前进，此是化城耳。（注：这只是个钓鱼的诱饵。）我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城，（注：空拳示儿，黄叶止啼也。）汝今勤精进，当共至宝所。我现在也是这样的，为了一切众生，权且演绎导师的角色，见其所有的求道者，如果有中路而懈废者，以及不能度脱生死者，或者是烦恼于险道者，故以方便力，为其息说涅槃之智慧，陈言汝等苦灭之境，及其所作皆已办之境界。既然知道到达涅槃之境时，皆可得证阿罗汉果位。于是聚集大众，为其说此真实大法。诸佛皆以方便之力，分别演说三乘之法。实则唯有一佛乘大法，只是为了稍作休息，故说有二乘。（注：声闻缘觉的目的，不是承认实有，而是权巧方便休息一下，好继续行路。）今为汝说实，汝所得非灭，（注：不是“灭谛”之道。）为了佛的一切智种性，应当发大精进，继续前进。汝所证得的一切智，以及十力等佛法，只有具足三十二相，才是真实灭谛。诸佛之导师皆是为了休息之方便方才言说入涅槃。（注：真正的涅槃就在三十二相中。这就是【辩证】，也就是大乘佛法的核心。）既然知道只是休息罢了后，也就可以方便引入佛的智慧中了。（注：全部大乘佛法的核心，就是不二法门。【不二法门】就是诸佛最究竟的智慧。
上一篇：《楞严经-义解四》西蜀·净然