《 开 经 偈 》
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得授持 愿解如来真实意
（注：<持世经>又名<法印经>。即是总持世谛法印之经。姚秦，三藏法师鸠摩罗什译。<经＞中所述：系释迦牟尼文佛【世尊】应持世菩萨所问：“云何菩萨能知诸法实相，亦善分别诸法相？云何得念力转身成就不断念，乃至得无上菩提？”世尊文佛随机应答，开示如下诸法门：五阴，十八性，十二入，十二因缘，四念处，五根，八圣道分，世间出世间，有为无为，以及过去诸佛之本事。此版引自大正藏经，第0482号。）
【经】“持世，何谓菩萨摩诃萨正观察选择识阴？菩萨摩诃萨观非阴是识阴，颠倒阴是识阴，虚妄阴是识阴。何以故？持世，是识阴从颠倒起，虚妄缘所系，从先业有，现在缘所系，属众因缘，虚妄无所有，忆想分别起，从识而生，有所识故名之为识。从忆想分别觉观生，假借而有，有所识故数名为识。以识诸物故，以起心业故，以思惟故，众缘生相故，起种种思惟故，数名识阴。从有所识，有识像出，示心业故，摄思惟故，数名识阴。或名为心，或名为意，或名为识，皆是意业分别故识阴所摄，识相、识行、识性示故，数名识阴。如是非阴是识阴，不生不起不作，但以颠倒相应缘虚妄识故，数名识阴。何以故？是识阴从众因缘生无自性，次第相续生，念念生灭，是识缘不生阴相。何以故？是识阴生相不可得，决定相亦不可得。生相不可得故，决定相不可得故，根本无所有故，自相无故，牢坚不可得故，智者正观察选择通达非阴是识阴。凡夫于非识阴生识阴相，以觉观分别忆想颠倒相应虚妄所缚，强名为识阴，贪著是识阴依止所识，依止识种种示思惟故生起识阴。是人种种分别，贪著内识、贪著外识、贪著内外识、贪著远识、贪著近识，以识相故分别起识阴。是人以忆想分别若心若意若识，假借强名是心是意是识，如是知种种心相生。
［解］：“持世！〔总持于世者〕谛听！何谓菩萨摩诃萨正观察选择识阴？菩萨摩诃萨观非阴是识阴，〔即非世界，是名世界。〕颠倒阴是识阴，〔种现互熏，即是识阴。〕虚妄阴是识阴。
〔幻化不实有，即是识阴。〕何以故？持世！是识阴从颠倒起，〔种子回互〕虚妄缘所系，从先业有，〔幻化源于前世业力〕现在缘所系，属众因缘，〔当下，系众缘和合。〕虚妄无所有，忆想分别起，〔如来藏种子之生起〕从识而生，有所识故名之为识。
〔万法唯识〕从忆想分别觉观生，假借而有，〔空假即真〕有所识故数名为识。〔展转为识〕以识诸物故，以起心业故，以思惟故，众缘生相故，起种种思惟故，数名识阴。〔思维就是识阴成就〕从有所识，有识像出，示心业故，摄思惟故，数名识阴。或名为心，或名为意，或名为识，〔心意识就是思维〕皆是意业分别故识阴所摄，〔这些现象皆是【意根之共业】分别选择的结果〕识相、识行、识性示故，数名识阴。如是非阴是识阴，不生不起不作，但以颠倒相应缘虚妄识故，数名识阴。
〔种子生现行就是识阴〕何以故？〔为什么这样说呢？〕是识阴从众因缘生无自性，次第相续生，念念生灭，是识缘不生阴相。
〔思维的缘起，就是识阴的显现。〕何以故？是识阴生相不可得，决定相亦不可得。〔识无定相，刹那变迁。〕生相不可得故，决定相不可得故，根本无所有故，自相无故，牢坚不可得故，智者正观察选择通达非阴是识阴。
〔正观察者，即是以无住本立一切法。〕凡夫于非识阴生识阴相，以觉观分别忆想颠倒相应虚妄所缚，强名为识阴，〔识阴就是思想，就是觉观，就是分别忆想，就是颠倒相应【旋】，就是虚妄不实有。〕凡夫世俗贪著是识阴依止所识，依止识种种，示思惟故生起识阴。〔世人就生活在识阴中〕是人种种分别，贪著内识、贪著外识、贪著内外识、贪著远识、贪著近识，以识相故分别起识阴。〔思想意识的缘起就是识阴〕是人以忆想分别若心若意若识，〔心意识，六七八，不可分割，缺一不可。〕假借强名是心是意是识，如是知种种心相生。〔心生则法生〕
【经】是凡夫贪著识阴，为识阴所缚；心意识合故，起种种识阴；分别虚妄事故，以一相故，以决定相故，能得是心是意是识，能得分别爱著。是人依止识阴深贪识故，亦得过去识阴贪著念有，亦得未来识阴贪著念有，亦得现在识阴贪著念有。诸凡夫于见闻觉知法中，计得识阴贪著念有。是人贪著见闻觉知法，为识阴所缚贵其所知，以心意识合系故驰走往来，所谓从此世至彼世、从彼世至此世，皆识阴所缚故，不能如实知识阴。识阴是虚妄不实颠倒相应，因见闻觉知法起，此中无有实识者。若不能如是实观，或起善识、或起不善识、或起善不善识。是人常随识行，不知识所生处，不知识如实相。持世，菩萨摩诃萨于此中如是正观，知识阴从虚妄识起，所谓见闻觉知法中众因缘生，无法生法想故贪著识阴。‘我等不应随凡夫学人，我等当如实正观察选择识，如实正观察选择识阴。’是诸菩萨如实观时，知识阴虚妄不实从本已来常不生相，知非阴是识阴、像阴是识阴、幻阴是识阴。譬如幻所化人识，不在内、亦不在外、亦不在中间；识性亦如是，如幻性虚妄缘生，从忆想分别起，无有实事。如机关木人，识亦如是，从颠倒起虚妄因缘和合故有。
［解］：以上这些凡夫〔世俗之人〕贪著识阴，为识阴所缚；心意识合故，起种种识阴；〔心意识和合为阴〕分别虚妄事故，以一相故，以决定相故，〔固定之相〕能得是心是意是识，能得分别爱著。是人依止识阴深贪识故，〔如如执着〕亦得过去识阴贪著念有，〔种子生现行〕亦得未来识阴贪著念有，〔误以为识阴流转〕亦得现在识阴贪著念有。〔当下认知者，皆以为实有。〕诸凡夫于见闻觉知法中，计得识阴贪著念有。是人贪著见闻觉知法，〔人类生活在见闻觉知的范畴内〕为识阴所缚贵其所知，〔子不贵行履，贵汝见谛。〕
以心意识合系故驰走往来，〔心生则法生〕所谓从此世至彼世、从彼世至此世，皆识阴所缚故，〔皆是梦中幻化之事〕不能如实知识阴。识阴是虚妄不实颠倒相应，〔应知颠倒相应回互即是旋。旋非善恶，美丑，好坏，凡圣。分别取舍乃世俗，一视同仁【平等性智】即是佛。〕因见闻觉知法起，此中无有实识者。若不能如是实观，〔实观如幻〕或起善识、或起不善识、或起善不善识。是人常随识行，不知识所生处，不知识如实相。
〔实相无相〕善持世谛者！谛听！菩萨摩诃萨于此中如是正观，〔观幻即空，无有它空。〕知识阴从虚妄识起，所谓见闻觉知法中众因缘生，〔因缘和合而生，当下本空。〕无法生法想故贪著识阴。‘我等不应随凡夫学人，我等当如实正观察选择识，如实正观察选择识阴。’〔如是我闻~如是观照〕是诸菩萨如实观时，知识阴虚妄不实，从本已来常不生相，〔法忍无生〕知非阴〔四大无为〕是识阴、像阴是识阴、幻阴是识阴。〔识阴是有为缘起〕譬如幻所化人识，不在内、亦不在外、亦不在中间；〔不在空间相界〕识性亦如是，如幻性虚妄缘生，从忆想分别起，无有实事。〔识性无相界〕如机关木人，识亦如是，〔一切皆由【轨则~业力】所为〕从颠倒起虚妄因缘和合故有。〔颠倒~回互~辩证~旋〕
【经】如是观时，知识皆无常、苦、不净、无我，知识相如幻，观识性如幻。菩萨尔时作是念：‘世间甚为狂痴！所谓从忆想分别识起于世间，与心意识合，三界但皆是识。是心意识亦无形无方，不在法内不在法外。凡夫为虚妄相应所缚故，于识阴中贪著若我、若我所。是人贪著识阴在内、贪著识阴在外、贪著识阴在内外、贪著识阴在彼我。是人贵此识阴，为识阴所缚，受识阴味说识阴相，所谓若心若意若识，随味行故贪受识阴。是人为识所缚，识阴合故为心意识所牵，以心意识因缘力故生是凡夫：若起下思得下身，若起上思得上身，若起中思得中身。是人随心意识力故，生依止诸入；贪著识阴故，不脱生老病死忧悲苦恼。’菩萨于此中如实正观选择识阴，如实正观识阴无常相故，过去识阴不贪不著不念，知非阴是识阴；未来世识阴亦不贪不著不念，知非阴是识阴；现在识阴亦不依止，如实知识阴无常相，如实知识阴生灭相。若如是思惟正观识阴，是名正观入识阴道，所谓如实知识，如实知识集，如实知识灭，如实知识灭道。
［解］：行者如是正观之时，一切【知识】皆是无常、苦、不净、无我，知识相如幻，〔识相本空〕行者正观【识性】如幻。〔幻化即是性〕菩萨尔时作是念：‘世间甚为狂痴！〔狂痴亦性〕所谓从忆想分别识起于世间，〔执世本真〕与心意识合，三界但皆是识。〔万法唯识，和合缘起。〕是心意识亦无形无方，不在法内不在法外。凡夫为虚妄相应所缚故，〔幻化即关系，关系即缘起，缘起即是佛。〕于识阴中贪著若我、若我所。是人贪著识阴在内、贪著识阴在外、贪著识阴在内外、贪著识阴在彼我。〔贪婪执着即为缚，有缚即招魔。〕是人贵此识阴，为识阴所缚，受识阴味说识阴相，所谓若心若意若识，〔子贵见谛，不贵行履。〕随味行故贪受识阴。是人为识所缚，识阴合故为心意识所牵，〔和合即缘起，缘起必为牵。〕以心意识因缘力故生是凡夫：若起下思得下身，若起上思得上身，若起中思得中身。
〔法义者，形而上学。功夫境界者，形而下学。〕是人随心意识力故，生依止诸入；贪著识阴故，不脱生老病死忧悲苦恼。’〔不舍持世，即入涅槃。〕菩萨于此中如实正观选择识阴，如实正观识阴无常相故，〔正观无缚，即入轨则。〕过去识阴不贪不著不念，知非阴是识阴；未来世识阴亦不贪不著不念，知非阴是识阴；现在识阴亦不依止，如实知识阴无常相，如实知识阴生灭相。〔识阴亦幻亦生灭，生灭即真实。〕若如是思惟正观识阴，是名正观入识阴道，所谓如实知识，如实知识集，如实知识灭，如实知识灭道。〔苦集灭道皆是【知~识】之生灭相，此种生灭缘起之〔关系〕，本身就是性。这一点，前人不讲，我们讲。〕
【经】是人如实观识阴集灭相，能坏识阴，能断一切相，知识阴集灭相，亦通达识阴集灭相。菩萨尔时亦不生识阴，亦不灭识阴，是识阴从本已来无生。如是观时不分别识灭相，通达识阴无生相。何以故？持世，是识阴无生无相无成。是识阴生性虚妄故，入在无生相中。持世，识阴终不有生成相，是识阴相从众因缘生。持世，菩萨摩诃萨如是观因缘法，非阴是识阴，观察选择信解证知，通达诸所有识悉皆知实。菩萨知识阴实故，如是一切所缘知皆破坏。持世，菩萨摩诃萨如是观识阴，知是识阴无生者，无作者、无起者、无受者、无所受者，但以众缘生，众缘合故有，缘见闻觉识法故系有，从本已来常毕竟空。如是观识阴时，即知识阴是无作无起相，不贵不著。持世，菩萨摩诃萨如是正观察选择入识阴。
［解］：行者能够如实观察【识阴】集灭之相，〔缘生缘灭〕能坏识阴，〔勘破识阴，不是断灭。〕能断一切相，〔断其法执，断见不断法。〕知识阴集灭相，亦通达识阴集灭相。〔通达生灭本际相〕菩萨尔时亦不生识阴，亦不灭识阴，是识阴从本已来无生。〔菩萨缘起于【清净意根】之屏幕上，如如执著，如是如是。法法皆明，法义昭昭。〕如是观时不分别识灭相，通达识阴无生相。〔不再分别~直接通达〕何以故？〔为什么这样说呢？〕持世！谛听！是识阴无生无相无成。是识阴生性虚妄故，〔缘起即生，生相本寂，生性虚妄，性即虚妄不实也。正所谓：圣义谛亦无自性。〕入在无生相中。持世！谛听！识阴终不有生成相，〔本非因缘〕是识阴相从众因缘生。〔非自然性〕持世！〔善持世谛者〕谛听！谛听！菩萨摩诃萨如是观因缘法，非阴是识阴，〔本非因缘〕观察选择信解证知，〔非自然性〕通达诸所有识悉皆知实。〔二者一如，不二法门。〕菩萨知识阴实故，如是一切所缘知皆破坏。
〔一切缘知皆破粹不实，本非因缘，非自然性。〕持世！注意谛听！菩萨摩诃萨如是观识阴，知是识阴无生者，〔法本无生〕无作者、〔清净意根本不作意〕无起者、无受者、无所受者，但以众缘生，众缘合故有，〔亦非自然性〕缘起于【见闻觉〔知〕识】，法故系有，从本已来常毕竟空。〔法无自性，毕竟空，无所有。〕如是观识阴时，即知［识阴］是无作，无起相，不贵，不著。〔无执即缘，即空，即性，即真实。〕持世！〔善持于世者〕谛听！菩萨摩诃萨如是正观察选择入识阴。〔识本观察与选择也〕
【经】“持世，我是经中说破一切阴相，离贪著阴相。尔时，多有在家、出家闻如是等经，起于诤讼不生实相。菩萨摩诃萨于此中应发大誓愿：‘我等于后恶世贪著五阴邪见众生作大利益，所谓度脱贪著见五阴众生，随宜方便以法利益。’是故，持世，菩萨摩诃萨若欲得善知诸法实相，亦善分别诸法章句，欲得念力，欲得转身成就不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，应常观是五阴无常相、苦相、无我相、虚妄相、不坚牢相、毕竟空相、从本已来不生相。常正观时五受阴中，所有欲染则能除断，亦得如是等深法中方便。
［解］：“持世！〔善持于世者〕我是经中说破一切阴相，离贪著阴相。〔说破相，远离相。〕尔时，多有在家与出家者〔修行者〕闻如是等经，起于诤讼不生实相。〔法执深，不见实相。〕菩萨摩诃萨于此中应发大誓愿：‘我等于后恶世贪著五阴邪见众生作大利益，〔为利益众生而广宣此经法理法义〕所谓度脱贪著见五阴众生，随宜方便以法利益。’〔持世菩萨行，方便法布施。〕是故，持世！〔注意谛听！〕菩萨摩诃萨若欲得善知诸法实相，亦善分别诸法章句，〔勤学文字般若，善能分别一切法。〕欲得念力，欲得转身成就不断念，〔断灭之念不可取，应远离。
千百年来，传统观点中的【打死六七识】，是不符合释迦本怀的。如今，时代不同了，理应彻底的澄清之。〕乃至得阿耨多罗三藐三菩提，应常观是五阴无常相、苦相、无我相、虚妄相、不坚牢相、毕竟空相、从本已来不生相。〔五阴无生相，何劳再灭相？！〕常正观时五受阴中，所有欲染则能除断，〔观破其执，就是断灭。不可头上安头，再行断灭。〕亦得如是等深法中方便。〔于不执中持世于方便，利乐有情众生。〕
【经】“若菩萨能如是方便入五阴，能如是方便正观五阴，是名通达入五阴集灭道，皆能断诸阴相，真知五阴方便。以是方便故，于五受阴中，不贪不著不缚不系，如实知色无常相。是菩萨若于色有欲染则能除断，亦如实知受想行识，亦如实知受想行识无常相；若于受想行识中，有欲染则能除断。菩萨于五受阴中除断欲染故，随顺通达决定五阴方便。如是观时，能知五受阴细微生灭相。
“持世，何谓菩萨摩诃萨能观察选择五受阴细微生灭相？菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时，先五阴灭即更有五阴生，从是已来观五阴生灭相：虽先识灭，亦知五阴非断灭相识。虽依止歌罗罗，亦知五阴不至不常。如是观初入胎一念五受阴生灭相，从歌罗罗乃至出生，及后增长乃至死时，观此五受阴念念生灭相，如是观察选择五受阴微细生灭相。
［解］：“若菩萨〔观察~选择〕能如是方便入五阴，能如是方便正观五阴，是名通达入五阴集灭道，皆能断诸阴相，真知五阴方便。〔方便了达五阴的正观正入，即可断一切阴相。〕以是方便故，于五受阴中，不贪不著不缚不系，〔五阴本空，了知无执即可。若再修持，更添增益执。〕如实知色无常相。是菩萨若于色有欲染则能除断，〔菩萨如实知者，即可断相。不必再起断想。〕亦如实知受想行识，亦如实知受想行识无常相；〔举一反三，亦复如是。〕若于受想行识中，有欲染则能除断。菩萨于五受阴中除断欲染故，随顺通达决定五阴方便。如是观时，能知五受阴细微生灭相。〔深刻了达如幻之关系，也就是见性。性非肉眼见，实乃悟见。〕
“持世，〔善持世谛者〕何谓菩萨摩诃萨能观察选择五受阴细微生灭相？〔此等观察与选择，皆在清净意根的范畴。〕菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗逻时，先五阴灭即更有五阴生，〔前灭后生，相续不断。〕从是已来观五阴生灭相：〔生灭灭已，寂灭为乐。〕虽先识灭，亦知五阴非断灭相识。〔死后复生者，涅槃也。〕虽依止歌罗罗，亦知五阴不至不常。如是观初入胎一念五受阴生灭相，〔刹那生灭，阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。〕从歌罗罗乃至出生，及后增长乃至死时，观此五受阴念念生灭相，〔生灭灭已，寂灭为乐。〕如是观察选择五受阴微细生灭相。〔相续不断，生死永恒。〕
【经】我今梦见二足尊，金色百福相庄严，成就无量诸功德，见已心得大欢喜。 “第二人言： “‘我梦见佛明如日，端正姝妙第一尊，犹如须弥众山王，巍巍高显见欢喜。”
“持世，即时无量意、无量力二子，诣父母所具说是事，白父母言：‘今我二人于梦中见佛，唯愿父母，当听我等俱诣佛所。佛久出世，我等放逸不能觉知，没五欲泥，为色缚所缚，为受想行识缚所缚。我等在家，以放逸故，不能见佛。’持世，是二王子为父母说是事已，即诣大意山王佛所，到已头面礼佛足，请佛及僧三月四事供养，衣服、饮食、卧具、医药。于大城边庄严德益王所游园林，悬缯幡盖宝华覆地，奉佛及僧令止其中。其二王子三月之中，以一切乐具供佛及僧；供养已毕，于佛法中俱共出家。
［解］：“‘我今梦见二足尊，金色百福相庄严，
（注：两足尊者，释迦如来也。三十二相，八十种好。）
成就无量诸功德，见已心得大欢喜。’
（注：见到世尊有无量之功德相，心生大欢喜。）
“第二人言：
“‘我梦见佛明如日，端正姝妙第一尊，
（注：诸佛光明如日中天，殊胜无比，绝无仅有。）
犹如须弥众山王，巍巍高显见欢喜。’
（注：犹如须弥山王，巍巍庄严心生欢喜。）
“持世！谛听！即时无量意、无量力二子，【意与力实乃孪生也。】诣父母所具说是事，白父母言：‘今我二人于梦中见佛，唯愿父母，当听我等俱诣佛所。〔双胞胎兄弟俩，一心向佛。〕佛久出世，我等放逸不能觉知，没五欲泥，为色缚所缚，为受想行识缚所缚。我等在家，以放逸故，不能见佛。’〔发愿前去礼拜佛陀〕持世！谛听：是二王子为父母说是事已，即诣【大意山王佛】所，到已头面礼佛足，请佛及僧三月四事供养，衣服、饮食、卧具、医药。〔心生则法生，意根清净处，法义殊胜无比，喻意大意山。〕于大城边庄严德益王所游园林，悬缯幡盖宝华覆地，奉佛及僧令止其中。其二王子三月之中，以一切乐具供佛及僧；供养已毕，于佛法中俱共出家。〔供养大意山王佛，并随其【意~佛】清净出家。〕
【经】持世，其大意山王佛知此二王子深心所愿，而为广说是五阴、十二入、十八性菩萨方便经，于四万岁中终不睡眠，常不满腹食亦不倾卧，若坐若经行。又于四万岁中不念余事，但念五受阴虚妄空相，知是五受阴从颠倒起。通达是五受阴相毕，其年寿常修梵行，命终即生兜率天上。于佛灭后，还生阎浮提大居士家，至年十六复梦见佛，为说五阴、十八性菩萨从方便经。闻是法已即觉惊怖，复于佛法，满万岁中常修梵行，亦复方便深观五阴、十二入、十八性菩萨所行方便经，命终生于忉利天上。毕天之寿，生阎浮提大姓婆罗门家。大意山王佛法末后千岁之中，其二人以本因缘故，复得出家，学问广博其智如海，亦善观察选择是五阴性入法如实通了，于其世中教化二万人及二十亿天于阿耨多罗三藐三菩提。持世，是二菩萨从是已后，世世同心共值十亿那由他佛，然后乃得无生法忍。得法忍已，复值一亿那由他佛，然后得阿耨多罗三藐三菩提。二人共劫次第作佛：一名无量音，二名无量光。持世，是故菩萨摩诃萨，若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提，当于是清净无染法中，勤行修集此阴入性，及余有为法中说实知见相。
［解］：持世！〔善持世谛者〕谛听！其【大意山王佛】知此二王子深心所愿，而为广说是五阴、十二入、十八性〔十八界〕菩萨方便经，于四万岁中终不睡眠，常不满腹食亦不倾卧，若坐若经行。又于四万岁中不念余事，但念五受阴虚妄空相，知是五受阴从颠倒起。〔缘起即颠倒〕通达是五受阴相毕，其年寿常修梵行，命终即生兜率天上。于佛灭后，还生阎浮提大居士家，至年十六复梦见佛，为说五阴、十八性菩萨从方便经。〔如来藏种子异熟再来者〕闻是法已，即觉惊怖，〔深感不可思议〕复于佛法，满万岁中常修梵行，亦复方便深观五阴、十二入、十八性〔十八界〕菩萨所行方便经，命终生于忉利天上。毕天之寿，生阎浮提大姓婆罗门家。【大意山王佛】于法末后千岁之中，有其二人〔无量意与无量力二子〕以本因缘故，复得出家，〔乘愿而来，再次出家。〕学问广博其智如海，亦善观察选择是五阴性入法如实通了，于其世中教化二万人及二十亿天于阿耨多罗三藐三菩提。持世！是二菩萨〔无量意~无量力〕从是已后，世世同心，〔意<根>在，则力<非量>亦在。〕共值十亿那由他佛，〔功德无量相〕然后乃得无生法忍。〔法忍无生，方可非量。〕得法忍已，复值一亿那由他佛，然后得阿耨多罗三藐三菩提。二人共劫次第作佛：一名无量音，二名无量光。〔意根之力者，本是【音~光】二个无量佛的前身。〕持世！是故菩萨摩诃萨，若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提，当于是清净〔意根之力~屏幕上〕无染法中，勤行修集此阴入性，〔性者，意与力，音与光之关系也。〕及余皆是于有为法中，权说实知见性之无为相。〔一切贤圣皆以无为法而有差别〕
“持世，何谓菩萨摩诃萨善知十八性？菩萨摩诃萨方便正观十八性，作是念：‘眼性眼性中不可得，是眼性无我无我所，无常无坚，自性空故，眼性中眼性不可得故。眼性虚妄无所有，从忆想分别起。眼性无有决定相。虚空性是眼性，譬如虚空无决定相，无根本故；眼性亦如是无决定相，亦无根本故。何以故？眼性中实事不可得故。眼性无处无方，不在内、不在外、不在中间。眼性无决定相，以无事故。眼性事不可得，众因缘生故。眼性不过去、不未来、不现在。眼性眼相不可得，眼性但以先业果报，属现在缘故数名眼性。眼性者即是无性。眼性中眼性不可得，识行处故数名眼性。若眼根清净，色在可见处，意根相应，以三事因缘合，说名为眼性。眼性中无决定眼性相，智者通达无眼性是眼性性。’
“持世，菩萨摩诃萨若能如是观察选择眼性，即通达无性是色性。何以故？色性中色性不可得。是色性不合不散，色无决定相故说名色性。色无根本无分别，何况色性？色性则是亦无根本。色性不在色内、不在色外、不在中间，但以忆想分别。色在可见处，眼根清净，以意识相应，见现在色故数名色性。譬如镜中面像，若镜明净则生色相，镜中色无决定相，镜中无人而见色像，但以外有镜内起色相；如是眼性清净，所缘之色在可见处，如镜中像数名色性。色无性相无形性，无决定性是名色性。诸色相无我故，数名色性。随众生所知故，说名色性。若菩萨知是色性，即知无性是色性，无生性是色性，无作性是色性。何以故？是色性不过去、不未来、不现在，示无所有性，示虚妄性，示假名性，名为色性。如是观察选择色性，是菩萨正观察选择眼识性，所谓眼识中无眼识、无眼识性、无有常性，眼识性无有根本无决定法，眼识性无所示，是眼识性非合非散无有根本，但以先业因缘起，属现在缘系色缘故，数名眼识性。随凡夫颠倒心故，数名眼识性。贤圣通达眼识性即是非性。何以故？眼识性无决定故，从众因缘生，属诸因缘故数名眼识性。识所行处是眼识性，是识无决定故说无决定相，无生故，示虚妄故，能分别色相故，能示缘故，说是眼识性。随众生所知，如来方便分别，破坏和合一相故，说是十八性示识无决定相。但眼清净能知色相，二法和合故说眼识性，示眼识实相故说眼识性。眼识性者示眼所行处，能识色是眼识性，即是说无性。何以故？智者眼识性中，求眼识性相不可得。眼识性中，亦不得眼识性根本。所以者何？无决定性是眼识性。眼识性者以假名说，所说性者即是说不取义。能有所见处是眼识，意业起是眼识相，故名为眼识。眼性、色性、眼识性，以是性门，说三事和合。以知诸缘相故，即是离诸性义，所谓是眼性、是色性、是眼识性，有如是数，得令众生入于实道。此中实无眼性、色性、眼识性，诸如来说是知见诸性相方便分别说是诸性。若人通达是诸性方便者，则知三性无性。何以故？诸性中无性相故，诸性中相不可得故，耳性声性耳识性、鼻性香性鼻识性、舌性味性舌识性、身性触性身识性，皆亦如是。
“持世，何谓菩萨摩诃萨观择意性？菩萨作是念：‘意性无决定，根本无所有故。意性中无意性，无决定性是意性。譬如诸种子种于大地，因于水润，得日得风，渐渐芽出；芽不从种子出，种子亦不与芽和合，芽生则种子坏，种子不离芽，芽不离种子，芽中无种子。意性亦如是，能起意业故，示意识故，如种示芽，得名意性。离意性则无意，意性不能知意，假名字故说为意性。是意性不在意内、不在意外、不在中间，但以先业因缘故起，识是意业故，知所缘故，诸性名字合故，现在缘起故，数名意性；即是不决定意业相，即是众缘和合相，亦说意性从和合起随众生所知，于第一义中无有意性。何以故？根本无所有故。无生是意性，生无所有故。意性即是世俗语，第一义中决定无意性，过去、未来、现在不可得。智者通达无性是意性。’诸菩萨观择法性，无性是法性，法性无自性，自性不可得，无决定性是法性。法性根本不可得故，决定事亦不可得故，但为起颠倒众生虚妄结缚有所知故，说言法性；欲令众生入无性故，故说是法性。何以故？法性中无法性相。是法性从众缘生，众缘生法即无自性。诸因缘中无有自性，诸因缘皆从众缘和合颠倒故相续而生。如来于此欲教化众生说是法性，以世俗语言示无性法。是法性不在内、不在外、不在中间，但令众生知见善不善法，以法性说离一切法相知见毕竟空相故，说毕竟空即是法性。何以故？无所有是法性，法性中无决定有相。譬如虚空无决定相而数名虚空，法性亦如是无决定相，破法相故说名法性。法性即是无性。何以故？是法性不在过去、不在未来、不在现在，但属众缘与缘合故，数名法性，说名法性，如众生所知故。智者证知无性是法性，法性非合非散，法性中无法性相无多无少，以示性方便故，说法性名为性。若行者实通达是法性相，即知见无性。是三界法性中无分别相，众因缘和合故，分别诸法故，说是法性。示无决定性是法性。智者非以法性相故见法性，法性是无生相。何以故？法性中无有相。智者通达无相是法性，法性中无分别相，无相无分别故，说名法性。法性中无有住处，无处无起，无住无依止，是法性从本已来不生故。是法性无有生者。何以故？法性中无性故。又法性不以合故有，无合无散，无作无决定，名为法性。菩萨摩诃萨观择法性如是，所谓无性是法性。
“持世，何谓菩萨摩诃萨观择意识性？菩萨摩诃萨作是念：‘不生性是意识性，不决定性是意识性。意识性无根本，无有定法，以意识性示无性相。何以故？意识性中，意识性不可得。是意识性虚妄无所有，颠倒相应以意为首，识诸法故名为意识。随凡夫所行故，说意识性。贤圣观知非性是意识性，虚妄无所有是意识性；但示因缘法故，以意为首故，识诸缘合故，说为意识性，随众生所知故如是说。智者知非性是意识性，从众因缘生，忆想分别起，无有性相，即是第一义中无性相义。世俗法中为引导众生故，说是意识性，欲令众生知无性是意识性；但以小法坏离诸性故，说是意识性。何以故？圣人求之不可得，意识性不在意识性内、不在意识性外、不在中间。智者通达不合性是意识，意识不知意性，意性不知意识，但众因缘生，从颠倒起，以意为首，知于诸缘二事和合故，著虚妄故从觉观起，示众生识相故，说名意识性。是意识不在过去、不在未来、不在现在。是意识无所从来，亦无所去，无有住处，从本已来不生相。意识中无根本定法。何以故？是意识性相即是无二相即是无相，是相不以二相故有，无所示性是意识性。智者通达意识性，是意识性不在一切法中，无处无方，不与法若合若散。圣人通达不生相是意识性，是意识性无来无去无缘。何以故？第一义中意识性无缘，不可得不可示故。智者通达意识性是不作是意识性，作者不可得故；无生是意识性，生相无所有故。
“持世，菩萨摩诃萨如是观择意识性。诸菩萨作是观时，观择欲界、色界、无色界皆是无生性、无所有性。云何为观？所谓欲界中无欲界，色界中无色界，无色界中无无色界，以界示无界法；为取欲界相者示是欲界，为取色界相者示是色界，为取无色界相者示是无色界，以界寄说无界。如智者所知，无所有界是欲界、色界、无色界。智者不得欲界、色界、无色界。是三界皆无根本无有定法，从众缘起，是故智者知见无界是三界，此中无有界相，是三界皆虚妄合颠倒行。何以故？智者不得三界，不说三界若过去、若未来、若现在。贤圣通达是三界虚妄无所有，无自性离诸法，但是颠倒起。为断众生颠倒故，知见三界故，如来分别说三界相，欲令众生知无界义故说三界，非以性相有。智者知见三界相是无界相。
“持世，菩萨摩诃萨如是观时，观众生性、我性即是虚空性、无所有性、无生性。何以故？众生性、我性、虚空性无别无异。如是诸性皆虚空出，但从众缘生故名之为性，此中决定无性相。何以故？虚空中无一定性相。是诸性相皆入虚空，是无所有义。譬如虚空无性，是法毕竟离相、无所有相，一切诸性亦如是离性相。诸性中无性相，性相不在内、不在外、不在中间，性中无有性，性中不摄性，性不依止性，一切性无所依止，一切性不生。智者于诸性中，不得生性，不得灭性，不得住性，一切诸性不生不起不住。从本已来不可得。智者不贪不著诸性假名。不受不念。是故智者通达知见一切诸性皆是无生相，若是无生相即无有灭；第一义中一切诸性不可得，世俗法故分别说诸性，第一义中不说诸性。智者知见通达一切诸性如第一义。
“持世，菩萨摩诃萨如是观择通达十八性及三界众生性、我性、虚空性。诸菩萨如是观择通达时，不得性不见性，亦通达一切诸性假名字，亦信解诸入一切性是无性，亦知分别诸性；以世俗故分别说诸性，令一切诸性入第一义中，亦善通达无性方便，亦为众生分别说诸性，亦令众生善住诸性，以世俗语言为众生说无性法，亦不以二相示诸性。虽知一切诸性无二，亦以方便说诸性从因缘起。虽以世俗言说引导众生，而示众生第一义。虽善知分别诸性，而信解通达一切诸性无所有。何以故？持世，如来以第一义故，于性无所得，亦不得诸性相。持世，我于诸性无所断无所坏，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？第一义中无诸性，一切诸性无所有无决定，一切性同虚空，一切性入虚空，一切性无生相。如来通达一切性如是。持世，如来不说诸性相，亦不说诸法力势。何以故？若法无所有，不应更说无所有性相。持世，如来亦说无所有性相，此中实无所说性相。持世，是名善分别诸性。菩萨摩诃萨得是善分别，能知一切诸性假名，能知世俗相，能知第一义相，能知诸性决定，能知世谛，能分别诸相，能知随宜，能知诸相合，能知诸相旨趣，能知诸相所入，能分别诸相，能知诸相无性，能令一切诸性同虚空性，亦于诸性不作差别，于诸性中不得差别不说差别，亦为众生善说破坏诸性。
“持世，譬如工幻师，能示众生种种幻事，令知种种幻相。若有知识亲友语言是幻，说幻实事，是幻虚妄，示颠倒众生；若有智者，则知是幻。持世，世间性如幻，诸菩萨摩诃萨入此幻法中，知世间是幻性，世间所行如幻。是人以方便力，示众生世间如幻。若有知此世间如实相，为说世间虚妄如幻。若有深智利根，不开示之自能得知，知诸法空、如幻、无实、无有根本，知一切法皆诳凡夫，一切法皆系虚妄缘中。持世，是故诸菩萨摩诃萨若欲入如是诸性方便，于如是等深经无染无得，说一切诸性知见相，说一切诸性无文字无和合，亦说诸性方便智慧，亦说因缘所作旨趣，亦说一切诸法如实相，所谓世间出世间、有为无为、系不系，善知方便旨趣，说第一义、世俗义、了义经、未了义经，种种因缘解说，于是甚深经中应勤精进.”
【西蜀法义研究】
2023-05-19
西蜀·净然 ~ 直解
《 回 向 偈 》
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
尽此一报身 同生极乐国