《 开 经 偈 》
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得授持 愿解如来真实意
（注：<持世经>又名<法印经>。即是总持世谛法印之经。姚秦，三藏法师鸠摩罗什译。<经＞中所述：系释迦牟尼文佛【世尊】应持世菩萨所问：“云何菩萨能知诸法实相，亦善分别诸法相？云何得念力转身成就不断念，乃至得无上菩提？”世尊文佛随机应答，开示如下诸法门：五阴，十八性，十二入，十二因缘，四念处，五根，八圣道分，世间出世间，有为无为，以及过去诸佛之本事。此版引自大正藏经，第0482号。）
［解］：此时，世尊告诫【善持世谛】菩萨：“持世！谛听！若菩萨摩诃萨欲得一切法实相，若欲善分别一切法义章句，若欲得念力，以及欲得转身具足［不断念］乃至得阿耨多罗三藐三菩提者，〔无上正等正觉〕当疾入如是法门，〔就应当善持世谛，契入菩萨之行。〕于是法门得智慧光明。〔般若化身〕何以故？〔为什么这么说呢？〕于是法中，疾得具足故。〔行者若契入此法门，当下即可亲证有情本俱之清净意根之境界。〕其次，持世！菩萨摩诃萨勤修集如是法门，凡能够契入此法方便门者，则皆能得证分别诸阴之方便，以及界方便，入方便，因缘所生法方便。又及四念处方便，五根方便，八圣道分别方便，世间与出世间法方便，又及分别有为无为法方便。〔缘起之法，本身就是方便。于诸方便中，能见真实者，即为觉者〕。
【经】“持世，何谓菩萨分别五阴方便？菩萨摩诃萨正观五取阴，所谓无明阴是五取阴，苦阴是五取阴，痴阴是五取阴，病阴、痈阴、如箭入身阴是五取阴。菩萨分别观察选择色取阴。云何为分别观察选择色取阴？是色取阴从四大生，假名为色取阴。是色阴无有自性，但以四大和合，假名为色阴。色阴无有作者，无使作者，无作无起无出，名为色阴。但以先业因缘，四大所摄数名色阴。非阴是色阴，譬如虚空，阴实无生相。若说虚空阴，是中无有法生，但有名字，故名为虚空阴。凡夫于此无阴阴相，以颠倒心故无实实相，贪著我五阴、我所五阴，我色阴、我所色阴。如是贪著，是诸凡夫贪著色已，于色中依止我我所，有色受色取色著色依色，受行种种恶不善业。我等不应随凡夫学，我等应勤修集助菩提法，今应正观色阴。菩萨正观色阴时，知同水沫聚。云何知同水沫聚？无聚是水沫聚，但从众缘生，不可执捉无有坚牢。水沫聚中无有聚相，无聚是水沫聚。色阴亦如是，色阴中无有阴相。菩萨如是观时作是念：‘凡夫不能正观虚妄色，不能如实知色无常，不能如实知色相。我等入正道，不应贪著虚妄，不应贪著色。
［解］：世尊曰：“总持世谛者！何谓菩萨分别五阴〔色，受，想，行，识〕方便呢？菩萨摩诃萨正确的观察五种取阴，〔五蕴〕所谓【无明阴】是五取阴，苦阴是五取阴，痴阴是五取阴，病阴、痈阴、如箭入身阴是五取阴。〔无明，苦，痴，病，痈，箭入身等，皆为五种取阴之范畴。〕菩萨分别观察选择色取阴。〔菩萨入世者，【分別~观察~选择】其五种取阴。〕云何为分别观察选择色取阴？〔什么才是色取阴呢？〕是色取阴从四大生，〔地，水，火，风〕假名为色取阴。〔是名世界，人类认知概念上的假安立。〕这种色阴无有自性，但以四大和合，假名为色阴。〔是法皆无自性〕色阴无有作者，无使作者，无作无起无出，名为色阴。〔本非因缘〕但以先业因缘，四大所摄数名色阴。〔补特伽罗数数取者，非自然性。〕非阴是色阴，〔白马非马〕譬如虚空，阴实无生相。〔没有一个实有的生处〕若说【虚空阴】的话，那么，这个虚空阴中无有法生，但有名字，故名为虚空阴。〔佛说世界，即非世界，是名世界。〕凡夫于此无阴阴相，〔没有一个实阴的阴相当中，即无自性性。〕以颠倒心故于【无实实相】中，〔无实相之实相~桥流水不流〕贪著我〔补特伽罗〕五阴，以及我所五阴，即我色阴，以及我所色阴。〔能所起，幻生在。〕如是贪著，〔攀缘不断〕是诸凡夫贪著色已，于色中依止我及我所，有色受色取色著色依色，〔有~受~取~著~依〕受行种种【恶不善业】。〔五蕴乃无为法，本身不涉善恶，美丑，优劣之分别。〕我等不应随凡夫学，我等应勤修集助菩提法，〔如来藏善不善因〕今应正确的观察一切色阴。菩萨正观色阴时，知同水沫聚。〔缘起无自性〕云何知同水沫聚？〔怎样才能知道呢？〕无聚是水沫聚，〔没有一个实有的聚集，刹那刹那，生灭相续。〕但从众缘生，〔只是一个众缘和合的现象存在，刹那间即可生生灭灭。〕不可执捉无有坚牢。〔即不实有，本非因缘。〕水沫聚中无有聚相，无聚是水沫聚。〔没有一个实有的【聚相】存在。〕色阴亦如是，〔色，受，想，行，识，亦复如是。〕色阴中无有阴相。菩萨如是观时作是念：‘凡夫不能正观虚妄色，〔无实性就是虚妄色，一切法皆无实性，一切法皆是虚妄相。虚妄相就是缘起法，见法如见佛。〕不能如实知色无常，不能如实知色相。〔虚妄相无为法，本身不涉主观臆断的善恶，美丑，以及凡圣，优劣。〕我等入正道，不应贪著虚妄，不应贪著色。〔贪著无为法，就是有为之取舍，就是著相，就是我执与法执。即入邪见之道，从此远离觉性。即与见性二字背道而驰。〕
【经】何以故？色是不可贪著相，色但有名字无决定相。当观是色无决定相，离名字故名之为色。又说色名恼坏相，智者通达知是无相。我等应当善知修集色无相方便，不贪著色相。若人贪著色相，即贪著色。我等应善知入色相。’菩萨如是正观时，如实观察选择色：‘是色阴皆从凡夫忆想分别起。若法从忆想分别起，即是不生。一切忆想分别皆非真实！凡夫依止颠倒所起色，为色所缚，为色所害，往来苦恼，无明痴闇故，贪色不舍，见色有常牢固。是凡夫人为色缚，色所缚故，往来地狱、畜生、饿鬼、天、人，深贪色味，不观色中有诸过恶。我等不应随凡夫学，应当观察选择分别修习色方便。分别观察选择色时，见色性如梦。譬如梦中色，皆从忆想分别觉观起，曾所见闻觉知因缘起。是梦中亦知彼我，亦见地水火风，亦见山河丛林。梦中色相无有决定，但以忆想故有。色阴相亦如是，从先世业因缘出，无有决定性。’菩萨如是思惟不取色若我、若我所，但正观色如实无常相虚妄颠倒。众生颠倒贪著取色，若我色、若我所色，若彼色、若彼所色。如是正观察选择色时，不得色，不见色性，亦不贪著色无常。
［解］：何以故？〔为什么这样说呢？〕色是不可贪著相，〔白马非马，相不等同于色。〕色但有名字无决定相。〔马只是一个【是名世界】的名相。〕当观是色无决定相，离名字故名之为色。〔色为集合概念，相为个体名相，二者的关系是：白马非马。〕又说色名恼坏相，智者通达知是无相。〔智者了然【白马非马】，深知［恼坏相］，本无一相可实有者，由此，释怀，放下了。〕我等应当善知修集【色无相】之方便，不贪著色相。若人贪著色相，即贪著色。我等应善知入色相。’菩萨如是正观时，如实观察选择色：‘是色阴皆从凡夫忆想分别起。若法从忆想分别起，即是不生。〔本非因缘，没有一个实生处。〕一切忆想分别皆非真实！〔若言世界实有者，即是【一合相】，一合相不可说，凡夫之人贪著其事。〕凡夫依止颠倒所起之色相，即为色所缚，为色所害，往来苦恼，无明痴闇故，贪色不舍，见色有常牢固。〔若能够无执，当下于清净意根之屏幕上【无明缘行】，本然就是：如来者，诸法如义也。〕这就是凡夫之人为色所缚的结果，行者若被色所缚故，就会往来于〔形而下的〕地狱、畜生、饿鬼、天、人，深贪色味，不去观察色中还有诸多过恶。〔有色即有颠倒妄想〕我等不应随凡夫学，应当【观察~选择~分别~修习】种种总持于世的色法方便。分别观察选择色时，当下于【清净意根之屏幕上】见色相之性如梦。〔关系如梦幻泡影，关系就是性。〕譬如梦中色，皆从忆想分别觉观起，即曾经〔无量劫之共业〕所见闻觉知因缘起。是梦中亦知彼我，亦见地水火风，亦见山河丛林。〔溪声便是广长舌〕梦中色相无有决定，〔梦外现实中，也没有固定的决定相，一切法包括内外，皆无自性。圣义谛也无自性。〕但以忆想故有。〔如来藏种子之缘起〕色阴相亦如是，〔即非世界〕从先世业因缘出，无有决定性。〔是名世界〕’菩萨如是思惟：不取色若我，以及若我所，但是却应当正确观察一切色皆是：如实无常，相本虚妄颠倒。〔虚妄颠倒本是无为状态，不可有为教判好坏，美丑，以及优劣，凡圣。〕众生颠倒贪著取色，若我色、若我所色，若彼色、若彼所色。〔凡夫有为执取者，方为颠倒。〕如果是正确的观察选择色时，那么，也就会：【不得色，不见色性】，亦不贪著色无常。〔不会被色相所束缚〕
【经】菩萨尔时若于色中，爱念贪著皆悉除断，善知色正相，善知色平等相，善知色灭相，善知色灭道相，善知色阴无所从来亦无所去，作是念：‘是身色阴，皆从业果报觉观起。四大所摄是身色阴，非我非彼，无有所属，无所从起。’观色阴如是，内色不贪不受，外色不贪不受，过去色不贪不受，未来色不贪不受，现在色不贪不受，即知一切色阴是无生相。是菩萨尔时，不灭色亦不求灭色法。持世，菩萨摩诃萨观察选择色取阴如是。
［解］：菩萨此时，如果能于色中，〔入世菩萨行〕爱念贪著皆悉除断，善知诸色正相，善知色平等相，善知诸色灭相，善知色灭道相，善知色阴无所从来亦无所去，〔色阴四大，果报如来，无明缘行。〕作是念：‘是身色阴，皆从业果报觉观起。四大所摄是身色阴，非我非彼，无有所属，无所从起。’观色阴如是，内色不贪不受，〔内法尘，意根清净，缘起本然。〕外色不贪不受，过去色不贪不受，未来色不贪不受，现在色不贪不受，〔外色之尘亦无自性。由此可见：唯识无境，只是对内法尘而说的。内法尘为有为，外色境为无为。色尘无为，不似人的意志为转移。〕即知一切色阴是无生相。是菩萨尔时，不灭色亦不求灭色法。〔色与色法皆不可灭。何以故？有为者，无有能力去断灭无为的。无为是轨则，有为是业力。〕持世！〔善持世谛者〕菩萨摩诃萨【观察~选择】一切色取阴〔外境者〕皆如是。
【经】“持世，何谓菩萨摩诃萨观察选择受取阴？菩萨作是思惟：‘是苦受、乐受、不苦不乐受，皆从因缘生，属诸因缘入受相中。此中无有受者，但以贪著故。贪著者即是不真，虚妄从忆想分别起。’是菩萨如是思惟时作是念：‘是凡夫为虚妄受所缚，为三受所害，所谓苦、乐、不苦不乐受。是凡夫若受乐，为爱结所使；以爱结所使故，能起恶业。若受苦，为恚结所使；以恚结所使故，起诸恶业。若受不苦不乐受，为无明结所使；是人因无明结所使故，不脱忧悲苦恼。我等今不应随凡夫学，应正观诸法。我等应如实观诸受。’菩萨如实观受阴作是念：‘非阴是受阴，从忆想分别起，颠倒相应无有受者，但从先世业因起，今世缘故，诸受自性空，受中无有受相。’菩萨观达受阴，譬如雨渧水泡，有生有灭无有决定；受阴亦如是，次第因缘起，属诸因缘无有住时，虚妄不实从忆想颠倒相应起。
［解］：“持世！〔持世于外色境者〕何谓菩萨摩诃萨观察选择受取阴呢？菩萨作是思惟：‘是苦受、乐受、不苦不乐受，皆从因缘生，〔因缘所生法，我说即是空，即名为假名，即是中道义。〕属诸因缘入受相中。此中无有受者，但以贪著故。贪著者即是不真，虚妄从忆想分别起。〔忆想者，如来藏之种子含藏也。〕’是菩萨如是思惟时作是念：‘是凡夫为虚妄受所缚，为三受所害，所谓苦、乐、不苦不乐受。〔种子生现行时，产生善，恶，无记之三性。〕是凡夫若受乐，为爱结所使；以爱结所使故，能起恶业。若受苦，为恚结所使；以恚结所使故，起诸恶业。若受不苦不乐受，为无明结所使；〔此乃无记，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘受……〕是人因无明结所使故，不脱忧悲苦恼。我等今不应随凡夫学，应正观诸法。〔正观的密要在<法华经>中的【清净意根】屏幕上。〕我等应如实观诸受。’菩萨如实观受阴作是念：‘非阴是受阴，从忆想分别起，〔非无为四大者，是有为选择者。〕颠倒相应〔旋者〕无有受者，但从先世业因而起，今世缘故，诸受自性皆空，受中无有受相。〔受相本空〕’菩萨观达受阴〔四大〕，譬如【雨渧水泡】，有生有灭，无有决定；受阴亦如是，次第因缘起，〔因缘复因缘，颠倒回互旋。〕属诸因缘无有住时，虚妄不实从忆想颠倒相应起。〔忆想者，种子也。现行熏种子，种子熏现行。鸡生蛋，蛋生鸡。今日之鸡非昨日之鸡。这就是辩证思维逻辑中道观〕。
【经】菩萨尔时作是念：‘凡夫可愍，为诸受所制，以不正观受阴故，故得乐受生著，得苦受亦生著，得不苦不乐受亦生著，为诸受所缚驰走往来，从身至身受结所缚，轮转五道无有休息。是凡夫著于诸受，为受所制，为受所系，不脱受阴，于受阴所不见出处，不知正观受阴故，不知如实观受阴无常，于受阴中为欲染所缚，不知受阴如实相。我等今不应随凡夫学，应如实观察选择受阴。’即时如实观受阴，无阴是受阴，不真阴是受阴，颠倒阴是受阴，不住阴是受阴。是时见受阴如实相，无有作者，无有使作者，于受阴中不见受阴相。如是观受阴，不见受阴在内，不见受阴在外，不著受我，不著受彼，知受阴无所从来无有所属，无法能生受者，但从颠倒相应先世业果报数名受阴，见受阴虚妄因缘相续行。
［解］：菩萨此时作是念：‘凡夫可愍，为诸受所制，以不正观受阴故，故得乐受生著，得苦受亦生著，得不苦不乐受亦生著，〔善，恶，无记，三者皆为受。〕为诸受所缚驰走往来，从身至身受结所缚，轮转五道无有休息。〔轮回往返，有执有受者，必得轮转。〕是凡夫著于诸受，为受所制，为受所系，不脱受阴，于受阴所不见出处，不知正观受阴故，不知如实观受阴无常，于受阴中为欲染所缚，不知受阴如实相。〔不受不执即是实相〕我等今不应随凡夫学，应如实观察选择受阴。’即时如实观受阴，无阴是受阴，不真阴是受阴，颠倒阴是受阴，不住阴是受阴。是时见受阴如实相，〔若知假相时，即是真相处。〕无有作者，无有使作者，于受阴中不见受阴相。如是观受阴，不见受阴在内，不见受阴在外，不著受我，不著受彼，知受阴无所从来无有所属，无法能生受者，〔受阴无生者，本非因缘。〕但从颠倒相应先世业果之报数中名为受阴，〔由此当知〕见受阴虚妄，因缘相续行。〔缘起即幻，即虚妄〕。
【经】尔时过去受阴，不受不贪不著；未来受阴，亦不受不贪不著；现在受阴，亦不受不贪不著。是人于乐受中除却爱结，于苦受中除却恚结，不苦不乐受中知见无明结故，勤行精进。菩萨尔时，若受乐受心不生爱，若受苦受心不生恚，若受不苦不乐受心不生痴。持世，凡夫多于乐受生爱，苦受生恚，不苦不乐受生痴。是诸凡夫以爱恚痴故深入闇冥，不能如实知受阴，亦不知爱恚痴相，深贪著爱恚痴，所谓是我我所、是此彼等。
［解］：此时，〔归纳一下〕过去的受阴，不受不贪不著；未来受阴，亦不受不贪不著；现在受阴，亦不受不贪不著。〔三世因果，皆无自性，皆是业力使然。〕是人于乐受中除却爱结，于苦受中除却恚结，不苦不乐受中知见无明结故，〔无明者，无记也。不苦不乐，中通天成。〕勤行精进。菩萨尔时，若受乐受心不生爱，若受苦受心不生恚，若受不苦不乐受心不生痴。〔不被境界所牵〕持世！〔总持于世者〕凡夫多于乐受生爱，苦受生恚，不苦不乐受生痴。是诸凡夫以爱恚痴故深入闇冥，不能如实知受阴，亦不知爱恚痴相，深贪著爱恚痴，所谓是我我所、是此彼等。〔凡有我与我所者，必被自心与外物所缚。缘起本幻，执幻即缚〕。
【经】持世，菩萨摩诃萨于此中正观受阴者，不为爱恚痴所牵。若生爱恚痴，即能除断行于正道，于乐受中断爱结使故勤精进，于苦受中断恚结使故勤精进，于不苦不乐受中断痴结使故勤精进，如实知三受相。尔时，有所受若苦、若乐、若不苦不乐皆离不著，离爱结使，离恚结使，离痴结使。诸受起时，皆能知见知受阴如实无常。若能如是知已，于受阴中欲染悉断，入断受阴欲染道中，不为诸受所污。是菩萨若如是正观受阴，如实知受阴，知受阴集、受阴灭、受阴灭道，然后如实知受阴是无生相；以无生相，通达受阴无相。持世，菩萨摩诃萨如是观察选择受阴。
［解］：总持于世者！菩萨摩诃萨于此中【正确观察受阴者】，不为爱恚痴所牵。若生爱恚痴，即能除断行于正道，于乐受中断爱结使故勤精进，〔于持世之中，断除执爱结使，不断慈悲喜舍。〕于苦受中断恚结使故勤精进，于不苦不乐受中断痴结使故勤精进，〔如此精进，就是禅宗所言的：悟后方修。〕如实知三受相。尔时，有所受若苦、若乐、若不苦不乐皆离不著，离爱结使，离恚结使，离痴结使。〔远离一切执著结使〕诸受起时，皆能知见知受阴如实无常。〔五阴皆是无常〕若能如是知已，于受阴中欲染悉断，〔离执为断，不是断灭。〕入断受阴欲染道中，不为诸受所污。〔于污泥中盛开莲花〕是菩萨若如是正观受阴，如实知受阴，知受阴集、受阴灭、受阴灭道，〔无苦集灭道〕然后如实知受阴是无生相；以无生相，〔法忍无生〕通达受阴无相。善持世谛者！谛听！菩萨摩诃萨如是观察选择受阴。〔闻思修不可缺少〕
【经】“持世，何谓菩萨摩诃萨观察选择想阴？菩萨摩诃萨正观想阴时，见想阴皆从颠倒起，虚妄不坚固不真实，从本已来不生相，以因缘和合从先世业力起，作是念：‘非阴是想阴，虚妄阴是想阴，颠倒阴是想阴，想阴中无想阴想。譬如春后月焰，以名字故说名为焰；阴想阴亦如是，以识相故说名想阴。凡夫于此为虚妄想所系，或识乐、或识苦、或识不苦不乐，或识寒热，或识男女，或识五道生死，或识合、或识散，或识过去、或识未来、或识现在，或识好、或识丑，或识有、或识无。是凡夫想，皆为颠倒虚妄，属诸因缘，但假名为想阴。此中若内若外，无有想者。凡夫人虚妄想所系故，或识贪欲，或识瞋恚，或识愚痴，或识妻子。凡夫依止是想阴贪著虚妄，以是想阴驰走往来，不能如实观想阴是虚妄。凡夫人以我想、彼想、男女想，系于想阴不能得脱，贪著想阴，我是想阴，我所是想阴，我等不应随凡夫学。’菩萨摩诃萨如是正观想阴，想阴中想阴想不可得。如焰阴中焰，阴相不可得。
［解］：“持世，〔善执于世者〕谛听！何谓菩萨摩诃萨观察选择想阴？〔如何是想阴呢？〕菩萨摩诃萨正观想阴时，见想阴皆从颠倒起，〔如镜回照，如眼交叉倒影之像。〕虚妄不坚固不真实，从本已来不生相，〔缘起本幻〕以因缘和合从先世业力起，〔业力使然〕作是念：‘非阴〔四大〕是想阴，虚妄阴〔幻化〕是想阴，颠倒阴〔回互返照〕是想阴，想阴中无想阴想。〔佛不再佛，想阴乃缘起，缘起本是佛。〕譬如春后月焰，以名字故说名为焰；〔月焰本佛〕阴想阴亦如是，以识相故说名想阴。凡夫于此为虚妄想所系，〔执相即缚〕或识乐、或识苦、或识不苦不乐，或识寒热，或识男女，或识五道生死，或识合、或识散，或识过去、或识未来、或识现在，或识好、或识丑，或识有、或识无。〔有实皆幻〕是凡夫想，皆为颠倒虚妄，属诸因缘，〔因缘所生法，我说即是空，即名为假名，即是中道义。〕但假名为想阴。此中若内若外，无有想者。凡夫人虚妄想所系故，或识贪欲，或识瞋恚，或识愚痴，或识妻子。凡夫依止是想阴贪著虚妄，以是想阴驰走往来，不能如实观想阴是虚妄。〔以妄为真，以幻为实。〕凡夫人以我想、彼想、男女想，系于想阴不能得脱，贪著想阴，我是想阴，我所是想阴，〔若有一法立，便被一法缚。〕我等不应随凡夫学。’菩萨摩诃萨如是正观想阴，想阴中想阴想不可得。如焰阴中焰，阴相不可得。〔一切皆不可得。<经>曰：无智亦无得，以无所得故〕。
【经】菩萨见想阴如焰性，过去想阴不贪不受不著，未来想阴亦不贪不受不著，现在想阴不住不分别若我若彼，即彼灭想受阴道，通达想阴是无生，不见想阴若来处若去处，但以颠倒相应先世业因所起，现在缘所系，无阴是想阴。观察选择想阴，无所从来亦无所去，即通达想阴无生，亦不分别想阴灭，但为灭一切想受阴故，亦住如实知见故。菩萨如实观想阴时，远离一切想道心，亦不住一切想道，但住知见想阴，亦如实想阴，不贪著想阴，如实观察一切想阴，如实知想阴集灭尽。持世，菩萨摩诃萨如是正观察选择想阴，则离想阴欲染，亦能行断想阴欲染道。
［解］：一切菩萨【见想阴】皆如阳焰性，过去想阴不贪不受不著，未来想阴亦不贪不受不著，现在想阴不住不分别若我若彼，〔三世想阴，如焰不可得。〕即彼灭想受阴道，通达想阴是无生，〔一切想阴皆无生处〕不见想阴若来处若去处，但以颠倒相应先世业因所起，〔皆是前世业力的返复，颠倒，回互之显现。〕现在缘所系，无阴是想阴。观察选择想阴，无所从来亦无所去，即通达想阴无生，亦不分别想阴灭，〔一切想阴亦不断灭，大乘佛法，始终都是辩证思维逻辑中道观。〕但为灭一切想受阴故，亦住如实知见故。菩萨如实观想阴时，远离一切想道心，亦不住一切想道，〔能与所皆不执着〕但住知见想阴，亦如实想阴，不贪著想阴，如实观察一切想阴，〔于清净意根之屏幕上如是观照〕如实知想阴集灭尽。〔生灭灭已，寂灭为乐。〕持世！谛听！菩萨摩诃萨如是正观察选择想阴，则离想阴欲染，亦能行断想阴欲染道。〔无住者，自然断灭。先有后无者为断灭。断灭者，原本是妄〕。
【经】“持世，何谓菩萨摩诃萨观察选择行阴？持世，菩萨摩诃萨，观行阴从颠倒起，虚妄忆想分别假借而有。菩萨尔时，若身行、口行、意行，皆观不净、无常、苦、空、无我。如是观时作是念：‘非阴是行阴，苦阴是行阴，因缘生阴是行阴，像阴是行阴，诸行阴无增无减无集。若身行、口行、意行无有作者，智者不贪受是行阴。何以故？是诸身行，不在身内、不在身外、不在中间；口行、意行亦如是，不在意内、不在意外、不在中间。行阴中无行阴相。何以故？是行阴从众因缘颠倒起，虚妄不真，先业果报所摄，亦令因缘所系。能有所行、诸所有行，若身行、若口行、若意行，皆非真行，是无所有行，是虚妄行，是颠倒行，是故说非阴是行阴。何以故？智者不决定得行阴相，是身行、是口行、是意行，此处彼处、若内若外。又身口意行，尚无决定行相可得可说，何况行阴可得可说？
［解］：“持世！〔善持于世者〕何谓菩萨摩诃萨观察选择行阴？〔怎样观察选择呢？〕持世！谛听！菩萨摩诃萨，观行阴从颠倒起，虚妄忆想分别假借而有。〔无明缘行，种子幻化颠倒之显现。〕菩萨尔时，若身行、口行、意行，皆观不净、无常、苦、空、无我。〔身口意，本然无常，苦，空，无我。〕如是观时作是念：‘非阴是行阴，苦阴是行阴，因缘生阴是行阴，〔无明缘行，乃是因缘所生，种子之显现。〕像阴是行阴，诸行阴无增无减无集。〔行阴如幻，于清净意根之屏幕上，皆为过客，瞬息万变。〕若身行、口行、意行无有作者，智者不贪受是行阴。〔身口意本无作者〕何以故？〔为什么这么说呢？〕是诸身行，不在身内、不在身外、不在中间；〔即不可言：唯识无境。若无外境，唯存内识的话，这种观点的产生，本身就是一个典型的妄想。〕口行、意行亦如是，不在意内、不在意外、不在中间。〔六七八识一合运作〕行阴中无行阴相。〔雁过长空，声起不留。〕何以故？〔为什么这么说呢？〕是行阴从众因缘颠倒起，虚妄不真，〔缘起即颠倒，即幻化。〕先业果报所摄，亦令因缘所系。〔无量业果，因缘使然。〕能有所行、诸所有行，若身行、若口行、若意行，皆非真行，是无所有行，是虚妄行，是颠倒行，〔虚妄与颠倒的本质就是缘起〕是故说非阴是行阴。何以故？〔为什么这么说呢？〕智者不决定得行阴相，是身行、是口行、是意行，此处彼处、若内若外。又身口意行，尚无决定行相可得可说，何况行阴可得可说？〔一切法无决定相，就是无自性，就是非本体〕。
【经】是故说无阴是行阴。凡夫起颠倒想贪著身口意行，忆念分别是行阴，为行阴所缚驰走往来。是凡夫人以颠倒故，起身口意行，起已贪著归趣，无法生法想，无阴生阴想；贪著颠倒行故，为行阴所系往来五道，常随身口意行，不能如实观身口意行；不能如实观行阴故，以身口意而起诸行。是诸凡夫著颠倒故，著不真法故，著虚妄故，数名行阴。
［解］：由于以上原故，方才言说【无阴是行阴】。凡夫起颠倒想贪著身口意行，忆念分别是行阴，〔种子熏现行，就是颠倒忆念分别妄想。〕为行阴所缚驰走往来。是凡夫人以颠倒〔回互〕故，起身口意行，起已贪著归趣，于无法处生法想，于无阴处生阴想；贪著颠倒行故，〔以颠倒回互为实有〕为行阴所系往来五道，常随身口意行，不能如实观身口意行；不能如实观行阴故，以身口意而起诸行。是诸凡夫著颠倒故，著不真法故，著虚妄故，数名行阴。〔如如执著，遍计所执，是名行阴〕。
【经】持世，菩萨于此中如是正观诸行无有根本，羸劣无力以众缘和合，可说行阴。是中无有真实行阴，无阴是行阴，从本已来不生是行阴，无性是行阴，诸行前际不可得、后际不可得、中际不可得，无有住时诸行念念生灭。持世，菩萨如是正观行阴空不可得，不坚牢相，乃至毫厘亦不可得，作是念：‘是诸凡夫为不坚牢法所系，行阴所系，贪著所缚，起身口意行我是行、我所是行，起如是业为行阴所缚，不知行阴性入无明痴冥，于诸行中生真实想，以颠倒故贪著受取行阴。是人贪著受取行阴故，或起乐行、或起苦行、或起不苦不乐行。是人起乐行已得乐身，起苦行已得苦身，起不苦不乐行已得不苦不乐身。是人得乐身已生爱，得苦身已生瞋，得不苦不乐身已生愚痴。是人以爱瞋痴故，不见诸行过恶，不能清净身口意行。是人身口意行不清净故，堕不清净道中，所谓地狱、畜生、饿鬼；或时暂生天人中，贪著身口意行，深著行阴。’菩萨摩诃萨应如是正观：‘今我等不应随凡夫学。我等应清净身口意行，不应贪著行阴，应观行阴过恶，应求出行阴道。’如是观者名为如实正观行阴，亦名正观行阴无常，即时如实观诸行、诸行集、诸行灭、诸行灭道，不受不贪不著诸行，亦不贪不著行阴。
［解］：总持世谛者！谛听！菩萨于此中如是正观诸行无有根本，〔本非因缘〕羸劣无力以众缘和合，可说行阴。〔非自然性〕是中无有真实行阴，无阴是行阴，从本已来不生是行阴，〔本际者，不再因缘而生。〕无性是行阴，诸行前际不可得、后际不可得、中际不可得，〔三世不可得〕无有住时诸行念念生灭。〔以无住本立一切法〕持世！谛听！菩萨如是正观行阴空不可得，不坚牢相，乃至毫厘亦不可得，〔无智亦无得〕作是念：‘是诸凡夫为不坚牢法所系，行阴所系，贪著所缚，起身口意行我是行、我所是行，起如是业为行阴所缚，不知行阴性入无明痴冥，于诸行中生真实想，以颠倒故贪著受取行阴。〔以幻化颠倒之想为实有〕是人贪著受取行阴故，或起乐行、或起苦行、或起不苦不乐行。是人起乐行已得乐身，起苦行已得苦身，起不苦不乐行已得不苦不乐身。是人得乐身已生爱，得苦身已生瞋，得不苦不乐身已生愚痴。〔有得有住〕是人以爱瞋痴故，不见诸行过恶，不能清净身口意行。〔以意识之取舍心，远离了意根之清净心。〕是人身口意行不清净故，堕不清净道中，所谓地狱、畜生、饿鬼；〔著相堕落为形而下〕或时暂生天人中，贪著身口意行，深著行阴。’菩萨摩诃萨应如是正观：‘今我等不应随凡夫学。我等应清净身口意行，不应贪著行阴，应观行阴过恶，应求出行阴道。〔一切正观皆在形而上之境界〕’如是观者名为如实正观行阴，亦名正观行阴无常，即时如实观诸行、诸行集、诸行灭、诸行灭道，不受不贪不著诸行，亦不贪不著行阴。〔苦集灭道亦幻，圣义谛也无自性〕。
【经】如是观时远离行相，亦行无行阴道，即观诸行空，于一切诸行中惊怖生厌离心，但起清净身口意行坏行相故，离行阴相故，是人有所得身皆是清净。何以故？是人身业清净、口业清净、意业清净；身行清净、口行清净、意行清净，是人远离行阴相，坏诸法及根本相。如是正观时，见行阴无所从来亦无所去，不得诸行决定生相，亦不得决定灭相，即观诸行无生灭相，一切诸行亦无生灭。是人观一切诸行无生灭相，生厌离心，正通达诸行集灭相。虽证诸行无生相，而善通达诸行相。何以故？持世，是行阴无决定相。譬如芭蕉坚牢相不可得，无坚牢相亦不可得；行阴亦如是，坚牢相不可得，无坚牢相亦不可得。持世，菩萨摩诃萨如是观察选择思惟入于行阴。
［解］：诸菩萨如是观时，远离行相，亦行无行阴道，即观诸行空，〔一切法皆空〕于一切诸行中惊怖生厌离心，〔但生远离心，远离亦空。〕但起清净身口意行坏行相故，离行阴相故，〔离行阴亦空〕是人有所得身皆是清净。〔以离执为空者，皆是清净。〕何以故？〔为什么这样说呢？〕是人身业清净、口业清净、意业清净；身行清净、口行清净、意行清净，是人远离行阴相，坏诸法及根本相。如是正观时，见行阴无所从来亦无所去，〔无明缘行，无所从來，无所从去，恰是如来之法理法趣。〕不得诸行决定生相，亦不得决定灭相，即观诸行无生灭相，一切诸行亦无生灭。〔参阅<诸法无行行>〕是人观一切诸行无生灭相，生厌离心，正确的通达诸行集灭相。虽证诸行无生相，而善通达诸行相。〔无生而通达者，恰是佛法特有的辩证思维逻辑中道观。〕何以故？〔为什么这样说呢？〕持世！谛听！是行阴无决定相。譬如芭蕉坚牢相不可得，无坚牢相亦不可得；〔坚牢与无坚牢不二，辩证思维逻辑中道观。〕行阴亦如是，坚牢相不可得，无坚牢相亦不可得。持世！谛听！菩萨摩诃萨如是观察选择思惟入于行阴。〔一切菩萨皆在不二法门中，观察选择辩证思维之〕。
【西蜀法义研究】
2023-05-19
西蜀·净然 ~ 直解
2023-05-19
西蜀·净然 ~ 直解
《 回 向 偈 》
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
尽此一报身 同生极乐国
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