《 开 经 偈 》
无上甚深微妙法 百千万劫 难遭遇
我今见闻得授持 愿解如来 真实意
（注：<持世经>又名< 法印经>。即是总持世谛法印之经。姚秦，三藏法师鸠摩 罗什译。<经＞中所述：系释迦牟尼文佛【世尊】应持世 菩萨所问：“云何菩萨能知诸法实相，亦善分别诸法 相？云何得念力转身成就不断念，乃至得无上菩提？ ”世尊文佛随机应答，开示如下诸法门：五阴，十八 性，十二入，十二因缘，四念处，五根，八圣道分，世间出 世间，有为无为，以及过去诸佛之本事。此版引自大正藏经 ，第0482号。）
“持世，菩萨摩诃萨顺身观身时，如实观身相，所谓：是身无常、苦，如病如疮，苦恼忧衰动坏之相。是身不净，可恶恶露。身中种种充满其内，九疮孔中常流臭秽，身之不净犹如行厕。如是正观身时，不得是身一毫清净无不可恶者。知是身骨体筋缠，皮肉所裹，从本业因缘果报所起，集、取所缚。何等为集？何等为取？从先因缘起是身，是名为取；今以沐浴、饮食、衣被、床卧、被辱、医药，是名为集。如是现在因缘为集、取所缚，本业果报力故有用。又是身四大所造无决定实，色阴所摄数名为身。何故说名为身？能有所作故，说名为身；贪著依止处故，说名为身；随意有用故，说名为身；从忆想分别起故，说名为身；假合作故，说名为身；与业合故，说名为身。是身不久终归坏败，无常无定变异之相。是身不在身内、不在身外、不在中间。是身不知身，亦不见身。是身无作无动，无有愿求，亦无有心，与草木瓦石等无有异。身中无有决定身相。如是正观择身，知是无有作者，亦无使作者。是身无前际、无后际、无中际。是身无一常定坚牢之相，如水沫聚不可撮摩。是身八万虫之所住处。是身百种诸病之所侵恼。以三苦故，是身为苦无有救者，所谓行苦、坏苦、苦苦，是身众苦之器。
［解］：佛告总持于世者：“何谓菩萨摩诃萨善知四念处？〔什么是四念处呢？〕菩萨摩诃萨观择四念处，顺身观身，顺受观受，顺心观心，顺法观法。何谓为顺身观身，顺受、心、法观受、心、法？〔观身，观受，观心，观法。〕
“持世！谛听！菩萨摩诃萨顺身观身时，如实观身相，所谓：是身无常、苦，如病如疮，苦恼忧衰动坏之相。是身不净，可恶恶露。〔身坏为不净〕身中种种充满其内，九疮孔中常流臭秽，身之不净犹如行厕。〔行厕不净，不可不得。轨则使然也。〕如是正观身时，不得是身一毫清净无不可恶者。知是身骨体筋缠，皮肉所裹，从本业因缘果报所起，集、取所缚。〔缘起即集，集则取，取即分别。〕何等为集？何等为取？从先因缘起是身，是名为取；〔缘起即取〕今以沐浴、饮食、衣被、床卧、被辱、医药，是名为集。〔生活则集〕如是现在因缘为集、取所缚，本业果报力故有用。又是身四大所造无决定实，〔四大和合，本无自性。〕色阴所摄数名为身。何故说名为身？能有所作故，说名为身；〔所作者为身〕贪著依止处故，说名为身；随意有用故，说名为身；从忆想分别起故，说名为身；假合作故，说名为身；与业合故，说名为身。〔能起用者，即为身。〕是身不久终归坏败，无常无定变异之相。是身不在身内、不在身外、不在中间。
〔身为和合之果〕是身不知身，亦不见身。是身无作无动，无有愿求，亦无有心，与草木瓦石等无有异。〔此身无为〕身中无有决定身相。如是正观择身，知是无有作者，亦无使作者。〔身无作者，因缘际会而具显。〕是身无前际、无后际、无中际。是身无一常定坚牢之相，如水沫聚不可撮摩。〔身如幻化，不可把捉。〕是身八万虫之所住处。是身百种诸病之所侵恼。以三苦故，是身为苦无有救者，所谓行苦、坏苦、苦苦，是身众苦之器。〔身有三苦，行苦，坏苦，苦苦。若离三苦，身根不坏，涅槃常在。〕
【经】如是正观身时，又复思惟：‘是身非我非彼，不得自在，不得随意作是、不作是。是身无根本，无一定法可得。是身性空，无一决定相。是身虚妄所起，系于机关作法，从本业因缘起。不应于身中生我、我所想，我等不应惜身寿命。’菩萨如是观时，不得身若合若散，不见有所从来、去有所至、有所住处，不分别是身若过去、若未来、若现在，则不依止身命，不贪惜身若我、若我所，常离身受。是菩萨观身空、无我、无我所，是身中我、我所不可得故，是身相不可得。是菩萨若不得身相，即不愿身入，身不起作道。云何为入？是身无有作者、无有起者。是身不作不起相，从众因缘生。是因缘能和合身，而是因缘亦虚诳无所有，颠倒相应空无牢坚，亦以是因缘故是身得生。是因缘亦无生无相，如是观身即入身无生相中；入已观身无相，以无相相观身，知是身无相，相不可得故无生。是身过去相、未来相、现在相不可得。何以故？是身无根本，无一定法可得。是身若此、若彼不可得。如是观时，知身无所从来亦无所去，即入身不生不灭道。持世，菩萨摩诃萨如是愿身观身入如实相，于身欲染则能除断，疾令其念正住身中，是名顺身观身。
［解］：如是正观身时，〔正确理解与观察〕又复思惟：〔不断意识思维修〕‘是身非我非彼，不得自在，不得随意作是、不作是。是身无根本，无一定法可得。是身性空，无一决定相。〔一切存在皆是虚幻不实的〕是身虚妄所起，系于机关作法，〔机关就是轨则〕从本业因缘起。〔一切皆是业力使然〕不应于身中生我、我所想，我等不应惜身寿命。’〔我亦不实，何执我想？！〕菩萨如是观时，〔菩萨者，以意识再现真实也。〕不得身若合若散，不见有所从来、去有所至、有所住处，不分别是身若过去、若未来、若现在，则不依止身命，不贪惜身若我、若我所，常离身受。〔菩萨远离一切境界身受，只存法义，不涉世俗。〕是菩萨观身空、无我、无我所，是身中我、我所不可得故，是身相不可得。是菩萨若不得身相，即不愿身入，身不起作道。
〔菩萨无身受，无身想，非想非非想。〕云何为入？是身无有作者、无有起者。是身不作不起相，从众因缘生。〔入者，本无作者，乃因缘和合而生。因缘者，不可再生，本非因缘，非自然性。〕是因缘能和合身，而是因缘亦虚诳无所有，颠倒相应空无牢坚，〔颠倒~回互~旋〕亦以是因缘故是身得生。〔无自性而生〕是因缘亦无生无相，如是观身即入身无生相中；〔法忍无生〕入已观身无相，以无相相观身，知是身无相，相不可得故无生。〔无生法忍〕是身过去相、未来相、现在相不可得。何以故？是身无根本，无一定法可得。〔无智亦无得〕是身若此、若彼不可得。如是观时，知身无所从来亦无所去，即入身不生不灭道。〔如来者，诸法如义也。只存法义，不涉世俗。法义是形而上的，世俗身受者，形而下也。人类于清净意根上［不走样］者，皆是如来法义。〕总持于世者！谛听！谛听！菩萨摩诃萨如是愿身观身入如实相，〔人类于清净意根之屏幕上【观察~选择】如实无我之相。这就是：以意识再现真实者。禅师亦言：思维修。〕于身欲染则能除断，疾令其念正住身中，是名顺身观身。〔断染不断法！法不可断！如如法尔，如是如是！这就是所谓的【顺身观身】，方便法门。正所谓：七识如染，只鉴不择。〕
【经】“持世，何谓菩萨摩诃萨顺受观受？菩萨摩诃萨观苦受、乐受、不苦不乐受，见是三受无所从来亦无所去，但虚妄缘合本业果报所持颠倒相应，知诸受虚妄从忆想分别起。菩萨如是观诸受，不得过去受，不得未来受，不得现在受。是菩萨见过去诸受空，无我、无我所，无常无牢坚，无不变异相，如是观是过去诸受空相、寂灭相、无相相；观未来诸受空，无我、无我所，无常无牢无坚，无不变异相，观未来诸受空相、寂灭相、无相相。是菩萨如是观时作是念：‘诸受无决定相，无有根本，无一定法，不相似故，新新生灭无有住时。’菩萨作是念：‘是诸受无作亦无作者，但凡夫颠倒相应心中起三种受，属本业因，今世缘合故有是诸受。是诸受皆空无有牢固，虚妄之法犹如空拳。’如是观受，心住一处，菩萨尔时得通达诸受集没灭相，见诸受不合不散，又受中不见受；作是念诸受空性空故，即通达诸受无生相。此诸受无生无灭无有成相，是诸受皆无相无成相。如是思惟，受诸受时皆能不著，如实知见诸受相，离诸所受，于此诸受亦无所依，于诸受中心皆放舍，则疾得舍三昧。持世，菩萨摩诃萨如是顺受观受。
［解］：“持世，〔善持一世谛者〕谛听！何谓菩萨摩诃萨顺受观受？〔什么是顺受观受呢？〕菩萨摩诃萨观苦受、乐受、不苦不乐受，见是三受无所从来亦无所去，但虚妄缘合本业果报所持颠倒相应，〔观一切皆因缘和合者，是为观受。〕知诸受虚妄从忆想分别起。〔皆是如来藏种子因缘异熟之显现也〕菩萨如是观诸受，不得过去受，不得未来受，不得现在受。是菩萨见过去诸受空，无我、无我所，无常无牢坚，无不变异相，〔全部都是业果异熟之呈现〕如是观是过去诸受空相、寂灭相、无相相；观未来诸受空，无我、无我所，无常无牢无坚，无不变异相，观未来诸受空相、寂灭相、无相相。
〔如是观察三轮体空也〕是菩萨如是观时作是念：‘诸受无决定相，无有根本，无一定法，不相似故，〔观察一切法皆无自性，如此观察，本身也无有自性，如是观，如是觉，当下立脱，彻悟本元。〕新新生灭无有住时。’〔生灭灭已，寂灭为乐。〕菩萨作是念：‘是诸受无作亦无作者，但凡夫颠倒相应心中起三种受，属本业因，今世缘合故有是诸受。〔本无能所，因受业而起执。〕是诸受皆空无有牢固，虚妄之法犹如空拳。’〔黄叶止啼，空拳示儿。〕如是观受，心住一处，〔一念六具义〕菩萨尔时得通达诸受集没灭相，〔彻见成住坏空〕见诸受不合不散，又受中不见受；〔受无所受，幻化之现，掐目成华，缘聚缘散。〕作是念诸受空性空故，即通达诸受无生相。
〔法忍无生〕此诸受无生无灭无有成相，是诸受皆无相无成相。〔幻人示幻〕如是思惟，受诸受时皆能不著，如实知见诸受相，离诸所受，于此诸受亦无所依，〔受无所依，本非因缘，非自然性。〕于诸受中心皆放舍，则疾得舍三昧。〔受而不受，是为三昧。〕善持世谛者！谛听！菩萨摩诃萨如是顺受观受。〔一切菩萨，皆是无受之受，轨则使然也。你所理解与见到的，皆是业力允许你理解与见到的。舍此，没有一个实有的【你】存在。〕
【经】“持世，何谓菩萨摩诃萨顺心观心？菩萨摩诃萨观心生灭住异相，如是观时作是念：‘是心无所从来亦无所去，但识缘相故生，无有根本，无一定法可得。是心无来无去，无住异可得。是心非过去、未来、现在。是心识缘故从忆念起。是心不在内、不在外、不在两中间。是心无一生相。是心无性无定，无有生者无使生者，起杂业故说名为心，能识杂缘故说名为心，念念生灭相续不断故说名为心，但令众生通达心缘相故。心中无心相，是心从本已来，不生不起，性常清净，客尘烦恼染故有分别。心不知心，亦不见心。何以故？是心空性自空故，根本无所有故。是心无一定法，定法不可得故。是心无法若合若散。是心前际不可得，后际不可得，中际不可得。是心无形无能见者。心不自见，不知自性，但凡夫颠倒相应，以虚妄缘识相故起。是心空、无我、无我所，无常无牢无坚，无不变异相。’如是思惟，得顺心念处。是人尔时不分别是心、是非心，但善知心无生相，通达是心无生性。何以故？心无决定性，亦无决定相。智者通达是心无生无相，尔时如实观心生集没灭相。如是观时，不得心若集相、若灭相，不复分别心灭、不灭，而能得心真清净相。菩萨以是清净心，客尘所不能恼。何以故？菩萨见知心清净相，亦知众生心清净相，作是念：‘心垢故众生垢，心净故众生净。’如是思惟时，不得心垢相，不得心净相，但知是心常清净相。持世，菩萨摩诃萨如是顺心观心。
［解］：“持世！〔善执世谛者〕何谓菩萨摩诃萨顺心观心？〔什么才是顺心观心呢？〕菩萨摩诃萨观心生灭住异相，〔生灭异住，本无自性。〕如是观时作是念：‘是心无所从来亦无所去，但识缘相故生，无有根本，无一定法可得。〔一切缘生者，皆是本非因缘，非自然性者。但识缘相，故得以生。〕是心无来无去，无住异可得。是心非过去、未来、现在。是心识缘故从忆念起。〔此心缘生于种子异熟之果报〕是心不在内、不在外、不在两中间。是心无一生相。〔本非因缘，没有一个固定实有的出生相。〕是心无性无定，无有生者无使生者，〔既不生他，也不被生，法本无生，无生法忍。〕起杂业故说名为心，〔因缘和合，杂乱颠倒者为心，心佛众生三无差别。〕能识杂缘故说名为心，〔污水生莲者，是名为心。〕念念生灭相续不断故说名为心，〔念念相续，恒审不断者，是名为心。〕但令众生通达心缘相故。〔缘起通还心缘之相者，本身就是心，就是众生，就是佛。〕心中无心相，是心从本已来，不生不起，性常清净，〔此心无来无去，性常清净，根恒不染，如如法尔，幻化万千。
〕客尘烦恼染故有分别。〔屏幕上变化万千〕心不知心，亦不见心。〔眼不见眼，佛不再佛。〕何以故？〔为什么这样说呢？〕是心空性自空故，〔心空，性亦空，性相皆空，圣义谛也无自性。〕根本无所有故。是心无一定法，定法不可得故。〔无定法，即无自性。无自性，即不可得。〕是心无法若合若散。是心前际不可得，后际不可得，中际不可得。〔心无合散，三心不可得。不可得者，恰是心。〕是心无形无能见者。
心不自见，不知自性，〔此心无见无性〕但凡夫颠倒相应，以虚妄缘识相故起。〔凡夫颠倒，虚妄识起而不空，误以为神通实有，误以为功夫境界就是见性之证量，殊不知虚空粉碎后，还是虚空。虚空本无，何言【粉碎】二字耶？！花拳绣腿，不悟言悟，误人子弟。今日，时代不同了，正信之弟子，有责任澄清之。〕是心空、无我、无我所，无常无牢无坚，无不变异相。’如是思惟，得顺心念处。〔真如此，何言【证量】二字？！何来功夫境界？！何言定中一怔？！何求神通怪异？！六祖慧能曰：吾此法门，唯论见性，不论禅定解脱。此之谓也。〕是人尔时不分别是心、是非心，但善知心无生相，通达是心无生性。
〔是心无生性，缘起即是，即心即佛即众生。〕何以故？〔为什么这样说呢？〕心无决定性，亦无决定相。智者通达是心无生无相，尔时如实观心生集没灭相。〔缘起即心，如如执著，如是如是。〕如是观时，不得心若集相、若灭相，不复分别心灭与不灭，而能得心真清净相。〔如此清净之相，六道众生中，本俱之【清净意根】者，如是也！如是我闻：心根若此，朗朗乾坤，浩浩屏幕，群星璀璨，业若流星。本无自性，法尔如是。〕菩萨以是清净心，〔意根之心〕客尘所不能恼。〔客尘如流星，不可恼怒。何以故？本来无一物也。〕何以故？菩萨见知心清净相，〔此心清净之相，就是净意根之相。世尊在<法华经>中明言：清净意根。〕亦知众生心清净相，〔一切有情众生皆如是清净意根〕作是念：‘心垢故众生垢，心净故众生净。’如是思惟时，不得心垢相，不得心净相，但知是心常清净相。〔心镜若不分别，若不取舍，本来面目，决不走样。正所谓：只存法义，不涉世俗。〕善持于世者！谛听！菩萨摩诃萨如是顺心观心。〔人类于清净意根之屏幕上如如执著，如是如是，即是顺心观心之本来面目。〕
【经】“持世，何谓菩萨摩诃萨顺法观法？菩萨观一切法不见内、不见外、不见中间，亦不得诸法若过去、若未来、若现在，但知诸法从众缘生颠倒起，诸法无有决定相，所谓是诸法属是人，诸法本体于诸法中无诸法。诸法不在诸法内、不在诸法外、不在两中间。诸法不与诸法合亦不散，一切法无根本无一定相。诸法无所有故不动不作，一切法如虚空，无所有故；一切法虚诳如幻，幻相无所有故；一切法常净相，俱不污故；一切法是不受相，诸受无所有故；一切法如梦，梦性无所有故；一切法无形，形无所有故；一切法如像，性常无故；一切法无名无相，名相无所有故；一切法如响，虚妄所作无所有故；一切法无性，性不可得故；一切法如焰，知无所有故。菩萨如是观一切法时，不见诸法若一相、若异相，亦不见法与法若合若散，亦不见法依止于法。如是观时，见一切法无所从来，亦不见一切法住处。何以故？一切法无住无依无起，一切法无住处，住处无所有故，住处不可得故。持世，诸法无有差别，一切法无分别相，从众生颠倒故有用，是诸法无处无方。智者得诸法，非一相、非二相、非异相。何以故？
［解］：“善持世谛者！谛听！何谓菩萨摩诃萨顺法观法？菩萨观一切法不见内、不见外、不见中间，亦不得诸法若过去、若未来、若现在，但知诸法从众缘生颠倒起，〔和合即是颠倒〕诸法无有决定相，所谓是诸法属是人，诸法本体于诸法中无诸法。诸法不在诸法内、不在诸法外、不在两中间。〔诸法不实，缘生缘灭。〕诸法不与诸法合亦不散，一切法无根本无一定相。诸法无所有故不动不作，〔诸法没有主动者，亦没有能动者。〕一切法如虚空，无所有故；〔虚空无实，不可粉碎。〕一切法虚诳如幻，幻相无所有故；一切法常净相，俱不污故；一切法是不受相，诸受无所有故；〔受即无所有，所受之虚空粉碎，本身也是无所有，何必高推圣境，误人子弟呢？！〕一切法如梦，梦性无所有故；一切法无形，形无所有故；一切法如像，性常无故；〔法无性常同一无，烫不烫手本如如。风云变幻无言举，何抒一怔见性书。〕一切法无名无相，名相无所有故；一切法如响，虚妄所作无所有故；〔法如空谷响，虚空本作意。若闻性如如，何人可作记。〕一切法无性，性不可得故；〔见性者，无性可见，性本如如，无须再见。再见者，头上安头，多此一举。〕一切法如焰，知无所有故。〔无所有本身即性〕菩萨如是观一切法时，不见诸法若一相、若异相，亦不见法与法若合若散，亦不见法依止于法。
〔法法皆如，只是关系也。〕如是观时，见一切法无所从来，亦不见一切法住处。〔无住者本性，何言一怔耶？！〕何以故？〔为什么这样说呢？〕一切法无住无依无起，〔这就是性〕一切法无住处，住处无所有故，住处不可得故。
〔本来无一物，不可得，毕竟空，无所有者即是性。〕善持世谛者！注意谛听！诸法〔本是性〕无有差别，一切法〔法即性〕无分别相，从众生〔本佛〕颠倒〔缘起〕故有用，〔功德无量相〕是诸法〔性也〕无处无方。智者〔觉者〕得诸法，非一相、非二相、非异相。〔性非有相，何须一怔！〕何以故？〔为什么呢？〕
【经】持世，一切法不生不作不起，无能作者。一切法离根本，一切法无自性，过诸性故。一切法无归处，诸归处无所有故。如是观诸法，善知诸法无我无人，观择诸法性空。是诸法皆空，性自空故；诸法无相，不见相故。于诸法中不起愿，即时观择一切法无生，作是念：‘此中实无有法若生若灭。’如是观时心住一处，尔时便得通达一切法无生，亦知见一切法集尽灭，亦能入一切法离相离性。何以故？持世，一切法无决定性，智者通达诸法无相离相。持世，菩萨摩诃萨顺法观法，如是观者，于法无所得、无所受，于法不为生、不为住、不为灭，故行而见一切法尽灭相、寂灭相。
“持世，是名菩萨摩诃萨善观四念处。何故说名念处？念处者，即是一切法无处，无起处、无所有处，能如是入一切法则念不乱，名为念处。又念处，是一切法不住不生不取，如实知见处，名为念处。
［解］：持世！〔善持世谛者〕一切法不生不作不起，无能作者。〔法无作者，见缘起如见法，见法如见佛。何须行者，有为作意，再行功夫境界，头上安头呢？！〕一切法离根本，一切法无自性，过诸性故。一切法无归处，〔性无住处〕诸归处无所有故。〔无所有处，不须再次作意之。有取有记有证有受者，皆与见性二字无交涉。性不在相上见，若见实相无相，得见如来。〕如是观诸法，善知诸法无我无人，观择诸法性空。〔观察选择一切法，其性本空。不可于一相二相三相五相上得见其性。正所谓：白马非马！〕是诸法皆空，性自空故；〔性空者，不可一【怔】而见。亦不可［粉碎］后见。当于【色即是空，空即是色。色不异空，空不异色】中，当下悟见。悟无所悟，理明自见。〕诸法无相，不见相故。
〔无有【粉碎】之想时，当下见性。〕于诸法中不起愿，〔本不作意〕即时观择一切法无生，〔随缘即时，当下见性。时时处处，了了分明。岂有性外之见耶？！何必画蛇添足，头上安头呢？！〕作是念：‘此中实无有法若生若灭。’〔法无生灭，何言粉碎？！〕如是观时心住一处，〔以无住本立一切法，法住法位，于【清净意根】之屏幕上。正所谓：如來者，诸法如义也。〕尔时便得通达一切法无生，〔本来无一物，何处惹尘埃。〕亦知见一切法集尽灭，亦能入一切法离相离性。〔人类于清净意根处，方可能作到离相离性。相是性之用，性是相之体。性相一如，不二法门。〕何以故？〔为什么这样说呢？〕
持世！谛听！一切法无决定性，〔圣义谛亦无自性〕智者通达诸法无相离相。〔真觉者，则无【粉碎】之相，更不可高推圣境，误人子弟，引导他人盲目追寻与攀缘此等境界。〕善持于世者！谛听！菩萨摩诃萨顺法观法，如是观者，于法无所得、无所受，〔觉者没有这个【粉碎】的殊胜觉受之想，更何况高推圣境，广为宣传，欺世盗名，害人害己。〕于法不为生、不为住、不为灭，故行而见一切法尽灭相、寂灭相。〔一切法即生即灭，生灭灭已，寂灭为乐。不慕圣贤，不贪觉受，无执无想，无相无求。正所谓：【七识如染~只鉴不择】，此之谓也。〕
“持世！注意谛听！是名菩萨摩诃萨善观四念处。〔这就是菩萨观四念处〕何故说名念处？〔为什么要说【念】处呢？〕念处者，即是一切法无处，无起处、无所有处，能如是入一切法则念不乱，名为念处。〔无处方为念处！正所谓：一念六俱义。本无所有，意在当下。意处就是念处，念处本为意处。四念之处，即是一【意】之处。正所谓：只存法义，不涉世俗。清净意根之屏幕上，只有虚空，不涉［粉碎不粉碎］的问题。〕又念处，是一切法不住不生不取，如实知见处，名为念处。〔此念处，就是【清净意根】之一念六俱义处。〕
【西蜀法义研究】
2023-05- 21
西蜀 ·净然 ~ 直解
《 回 向 偈 》
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
尽此一报身 同生极乐国