《 开 经 偈 》
无上甚深微妙法 百千万劫 难遭遇
我今见闻得授持 愿解如来 真实意
（注：<持世经>又名< 法印经>。即是总持世谛法印之经。姚秦，三藏法师鸠摩 罗什译。<经＞中所述：系释迦牟尼文佛【世尊】应持世 菩萨所问：“云何菩萨能知诸法实相，亦善分别诸法 相？云何得念力转身成就不断念，乃至得无上菩提？ ”世尊文佛随机应答，开示如下诸法门：五阴，十八 性，十二入，十二因缘，四念处，五根，八圣道分，世间出 世间，有为无为，以及过去诸佛之本事。此版引自大正藏经 ，第0482号。）
【经】“持世，何谓菩萨摩诃萨善知诸根？菩萨摩诃萨正观出世间五根。何等五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根。菩萨修习五根时，信一切法皆从众因缘生，颠倒所起虚妄缘合，似如火轮又如梦性。信一切法无常、苦、不净、无我，如病如疮无有坚牢，虚伪不实败坏之相。又信一切法虚妄无所有，犹如空拳、如虹杂色诳于小儿，忆想分别假借而有，无有本体，无一定法。又信一切法非过去、非未来、非现在，信一切法无所从来亦无所去，信一切法空、无相、无作，信一切法无生无作无起、无相离诸相，而信持戒清净、禅定清净、智慧清净、解脱清净、解脱知见清净。菩萨如是成就信根得不退转，以信为首故能信持戒。是信常不退不失，成就不退法，安住不动信中，常随业果报。成就信人，断一切邪见，不离法，求师但以诸佛为师，常随诸法实相知僧行正道，住清净戒，成就忍辱，得如是不动不坏信增上信故，名为成就信根。
［解］：“持世！〔总持世谛者〕何谓菩萨摩诃萨善知诸根？〔怎样认知诸根呢？〕菩萨摩诃萨正观出世间五根。何等五？〔此五根，不同于唯识宗理论的前五根。唯识前五根是现量，无为。此处五根是比量，有为。〕所谓信根、精进根、念根、定根、慧根。菩萨修习五根时，信一切法皆从众因缘生，颠倒所起虚妄缘合，似如火轮又如梦性。信一切法无常、苦、不净、无我，如病如疮无有坚牢，虚伪不实败坏之相。又信一切法虚妄无所有，犹如空拳、如虹杂色诳于小儿，忆想分别假借而有，无有本体，无一定法。又信一切法非过去、非未来、非现在，信一切法无所从来亦无所去，信一切法空、无相、无作，信一切法无生无作无起、无相离诸相，而信持戒清净、禅定清净、智慧清净、解脱清净、解脱知见清净。
菩萨如是成就信根得不退转，以信为首故能信持戒。是信常不退不失，成就不退法，安住不动信中，常随业果报。成就信人，断一切邪见，〔一句话：深信一切皆是缘起法，缘起于前世业力之所现。〕不离法，求师但以诸佛为师，〔佛乃缘起之轨则，亦即不二法门，行者当以【不二法门】为至戒。符合不二法门者，为持戒。违背不二法门者，为破戒。〕常随诸法实相知僧行正道，住清净戒，成就忍辱，〔法忍无生，守持不二之大戒。〕得如是不动不坏信增上信故，名为成就信根。〔深信不二者，为信根。〕
【经】“持世，何谓菩萨摩诃萨正观精进根，成就精进根，善知精进根？菩萨摩诃萨行精进不休不息，常欲除五盖故勤行精进，乃至为听如是等深法，名为精进。是菩萨求法不休不息，精进不退，亦欲断诸障碍法故勤行精进而不怯弱，亦为断种种恶不善衰恼法故勤行精进，又为增长种种善法故勤行精进。是菩萨决定成就精进，不贪著是精进，而入是平等精进，成就不退精进。是人为正方便，通达一切法故发行精进，于精进中不随他人，于精进中得智慧明成不退相。能得如是不退精进、增上精进故，得名成就精进根。
［解］：“持世！〔善持于世者〕何谓菩萨摩诃萨正观精进根，成就精进根，善知精进根？〔何为精进之根本〕菩萨摩诃萨行精进不休不息，常欲除五盖故勤行精进，乃至为听如是等深法，名为精进。是菩萨求法不休不息，精进不退，亦欲断诸障碍法故勤行精进而不怯弱，亦为断种种恶不善衰恼法故勤行精进，〔弃恶敬善者，是为精进。〕又为增长种种善法故勤行精进。是菩萨决定成就精进，不贪著是精进，而入是平等精进，成就不退精进。〔平等性智者，是为精进。〕是人为正方便，通达一切法故发行精进，于精进中不随他人，于精进中得智慧明成不退相。〔行不退转者，是为精进。〕能得如是不退精进、增上精进故，得名成就精进根。〔因缘不退者，是为精进。精进之根者，旋也。〕
【经】“持世，何谓菩萨摩诃萨能得念根，善修习念根？菩萨摩诃萨常摄念一处，布施柔和，具足梵行，持毕竟清净戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，常思念净身口意业，常思念究竟其事，常思念一切法生、灭、住异相方便，常思念知见苦、集、灭、道谛，常思念诸根、力、觉、道、禅定、解脱、诸三昧方便，常思念一切法不生不灭、不作不起、不可说相，常思念欲得无生智慧，常思念欲得具足忍智，常思念离智灭智，常思念欲得具足佛法，常思念不使声闻、辟支佛法入心，常思念无碍智慧，常不忘不失不退是念，入如是观中而不随他。是人得如是坚牢增上念故，名为成就念根。
［解］：“持世！〔善持于世者〕何谓菩萨摩诃萨能得念根，善修习念根？〔什么是念根呢？〕菩萨摩诃萨常摄念一处，布施柔和，具足梵行，持毕竟清净戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，常思念净身口意业，常思念究竟其事，常思念一切法生、灭、住异相方便，常思念知见苦、集、灭、道谛，常思念诸根、力、觉、道、禅定、解脱、诸三昧方便，常思念一切法不生不灭、不作不起、不可说相，常思念欲得无生智慧，常思念欲得具足忍智，常思念离智灭智，常思念欲得具足佛法，常思念不使声闻、辟支佛法入心，常思念无碍智慧，常不忘不失不退是念，入如是观中而不随他。〔此种念根，就是一念六俱义之根，也就是<法华经>中的清净意根。正所谓：意根者，念根也。〕是人得如是坚牢增上念故，名为成就念根。〔此种念根就是意根〕
【经】“持世，何谓菩萨摩诃萨能得定根，能得定根方便？菩萨摩诃萨于圣地中，常行禅定，不依禅定，不贪禅定；善取禅定相，善得禅定方便解，善生禅定，亦能行无缘禅定；悉知诸禅定门，善知入禅定，善知住禅定，善知起禅定，而于禅定无所依止；善知所缘相，善知缘真相，亦不贪受禅味；于诸定中自在游戏而不随他，亦不随禅生；于诸定中得自在力，于诸定中不以为难，不以为少，随意所欲。是人得如是增上禅定故，名得定根，得定根方便。
［解］：“持世！〔善持世谛者〕谛听！何谓菩萨摩诃萨能得定根，能得定根方便？〔什么是定根呢？〕菩萨摩诃萨于圣地中，常行禅定，不依禅定，不贪禅定；〔行者，于清净意根上，只管行【只存法义~不涉世俗】，不依赖禅定，不贪执解脱。〕善取禅定相，善得禅定方便解，善生禅定，亦能行无缘禅定；〔能够于无缘【轨则】之禅定中，做到［如染不择］之大定。〕悉知诸禅定门，善知入禅定，善知住禅定，善知起禅定，而于禅定无所依止；〔善巧禅定，而不依止禅定。更不刻意坐定。〕善知所缘相，善知缘真相，亦不贪受禅味；〔于禅定之中，不执不贪其禅味之相。〕于诸定中自在游戏而不随他，亦不随禅生；于诸定中得自在力，〔以无住本立一切法，就是禅定。〕于诸定中不以为难，不以为少，随意所欲。〔应无所住而生其心者，就是禅定。〕是人得如是增上禅定故，名得定根，得定根方便。〔清净意根之屏幕上的缘起增上禅，本觉本定，即是一切【定根】之方便功德相。〕
【经】“持世，何谓菩萨摩诃萨成就慧根，得慧根方便？菩萨摩诃萨能成就通达慧根，所谓能正灭诸苦。是人成就是通达慧，处处所用皆得离观舍观，成就随涅槃智慧；成就是慧根故，善知三界皆悉炽然，善知三界皆是苦，以是智慧不处三界。是人观择三界一切皆空，皆无相无愿，无生无作无起，见出一切有为法道，为具足诸佛法故，勤行精进如救头燃。是菩萨智慧无能沮坏，以是通达智慧能出三界，亦不依止三界事，断一切有为法中喜，一切可染可著系缚法中心不贪嗜，于诸五欲心皆厌离，心亦不住色、无色界，成就增上智慧，成就无量功德犹如大海，以是智慧，于一切法方便中无有疑难。是人以是智慧通达三界，于三界中心无所系，得是增上慧故，说名度慧根，得慧根方便。
［解］：“持世！〔总持于世谛者〕谛听！何谓菩萨摩诃萨成就慧根，得慧根方便？〔什么是慧根呢？〕菩萨摩诃萨能成就通达慧根，所谓能正灭诸苦。是人成就是通达慧，处处所用皆得离观舍观，成就随涅槃智慧；成就是慧根故，善知三界皆悉炽然，善知三界皆是苦，以是智慧不处三界。〔成就一切世俗之方便，就是慧根。〕是人观择三界一切皆空，皆无相无愿，无生无作无起，见出一切有为法道，为具足诸佛法故，〔三界本空，无相无愿，皆是方便之缘起也。〕勤行精进如救头燃。是菩萨智慧无能沮坏，以是通达智慧能出三界，亦不依止三界事，断一切有为法中喜，一切可染可著系缚法中心不贪嗜，于诸五欲心皆厌离，〔身于三界之中，心出三界。〕心亦不住色、无色界，成就增上智慧，成就无量功德犹如大海，以是智慧，于一切法方便中无有疑难。〔滴水入海，海咸一味。〕是人以是智慧通达三界，于三界中心无所系，〔人于三界之中，心无所缚。〕得是增上慧故，说名度慧根，得慧根方便。〔诸恶莫作，众善奉行，一切以释迦牟尼法义为准绳，就是慧根方便。〕
【经】“持世，何故名之为根？增上义故说名为根，不动义故说名为根，无能坏故说名为根，无能退故说名为根，不随他故说名为根，不退转故说名为根，无能牵故说名为根，随顺正法故说名为根，不贪著故说名为根，不杂故说名为根。又持世，菩萨摩诃萨善知众生诸根，亦能善学分别诸根。菩萨知染欲众生诸根，知离染欲众生诸根，知瞋恚众生诸根，知离瞋恚众生诸根，知愚痴众生诸根，知离愚痴众生诸根，知欲堕恶道众生诸根，知欲生人中众生诸根，知欲生天上众生诸根，知软心众生诸根，知上众生、知中众生、知下众生诸根，知坏败不坏败众生诸根，知勤修不勤修众生诸根，知巧不巧众生诸根，知有罪无罪、有垢无垢、知瞋碍不瞋碍、知随顺不随顺、知障碍不障碍众生诸根，知欲界行、知色界、无色界行众生诸根，知厚善根、薄善根，知毕定、不毕定、邪定众生诸根，知悭贪离悭贪、知戏调不戏调、知狂惑不狂惑、知轻躁不轻躁、知瞋恚不忍、知柔软能忍、知深厚悭、知具足施众生诸根，知信者知不信者、知恭敬者知不恭敬者、知具足持戒、知清净持戒、知具足忍辱、知懈怠知精进、知散心知得定、知无智慧知有智慧、知闇钝知不闇钝、知增上慢知不增上慢、知行正道知行邪道、知妄念知得念安慧、知散根知摄根、知坏根不坏根、知净根不净根、知明根、知发小乘根、知发辟支佛乘根、知诸菩萨根、知发佛乘根。是菩萨得度如是诸根分别方便，于如是等众生分别诸根智慧中方便，不随他故，说名得诸根方便，亦名不为他所牵，亦名不可破坏，亦名不退转，亦名得方便力，亦名得人根，亦名得诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等根，亦名得最自在，亦名得不坏不动，亦名到彼岸者。成就如是功德者，于一切法中疾得自在力。
［解］：“持世！〔善持于世者〕谛听！何故名之为根？〔什么是根呢？〕增上义故说名为根，不动义故说名为根，无能坏故说名为根，〔根乃增上，不动，无坏者。〕无能退故说名为根，不随他故说名为根，〔不退随它为根〕不退转故说名为根，无能牵故说名为根，随顺正法故说名为根，不贪著故说名为根，不杂故说名为根。〔根顺一切正法，不贪，不杂。如染不择者为根。〕又，善持于世谛者！谛听！菩萨摩诃萨善知众生诸根，亦能善学分别诸根。〔何以故？众生之根，就是菩萨之善根。〕菩萨知染欲众生诸根，知离染欲众生诸根，知瞋恚众生诸根，〔菩萨以众生之根化身说法〕知离瞋恚众生诸根，知愚痴众生诸根，知离愚痴众生诸根，知欲堕恶道众生诸根，知欲生人中众生诸根，知欲生天上众生诸根，知软心众生诸根，知上众生、知中众生、知下众生诸根，知坏败不坏败众生诸根，知勤修不勤修众生诸根，〔菩萨以众生之根，方便示法，从而度化众生。〕知巧不巧众生诸根，知有罪无罪、有垢无垢、知瞋碍不瞋碍、知随顺不随顺、知障碍不障碍众生诸根，知欲界行、知色界、无色界行众生诸根，〔菩萨知三界众生之根，何以故？一切众生皆菩萨之化现也。〕知厚善根、薄善根，知毕定、不毕定、邪定众生诸根，知悭贪离悭贪、知戏调不戏调、知狂惑不狂惑、知轻躁不轻躁、知瞋恚不忍、知柔软能忍、知深厚悭、知具足施众生诸根，知信者知不信者、知恭敬者知不恭敬者、知具足持戒、知清净持戒、知具足忍辱、知懈怠知精进、知散心知得定、知无智慧知有智慧、〔菩萨知六般若波罗蜜多故，何以故？菩萨者，乃诸佛法义之使者也。〕知闇钝知不闇钝、知增上慢知不增上慢、知行正道知行邪道、知妄念知得念安慧、知散根知摄根、知坏根不坏根、知净根不净根、知明根、知发小乘根、知发辟支佛乘根、知诸菩萨根、知发佛乘根。
〔由此菩萨当知一切佛乘之根〕是菩萨得度如是诸根分别方便，〔这就是菩萨度脱如是诸根之方便解脱〕于如是等众生分别诸根智慧中方便，不随他故，说名得诸根方便，亦名不为他所牵，亦名不可破坏，亦名不退转，〔菩萨方便皆不退转〕亦名得方便力，亦名得人根，〔行者若得菩萨之方便力，便得人根。人根若具，清净本觉。一切所谓的修行解脱，皆是为了让汝亲证自己本具本觉的清净意根之无量功德相。〕亦名得诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等根，〔其它六道之根，全部缘起于人类的清净意根之屏幕上，正所谓：心生则法生。一切皆是轨则业力之菩萨的化身显现。〕亦名得最自在，亦名得不坏不动，亦名到彼岸者。成就如是功德者，于一切法中疾得自在力。〔当菩萨得大自在之时，也就是【观自在】之时，亦即成佛之时。此时即无我执，亦无法执，逢缘放旷，轨则使然。如如法尔，无缚无脱。〕
【西蜀法义研究】
2023-05- 21
西蜀 ·净然 ~ 直解
《 回 向 偈 》
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
尽此一报身 同生极乐国
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