（一）所执与依他，复有圆成实，是三自性深，智者所应知。
（注：所执性与依他起性，以及圆成实性，这三种自性，其中之义，甚深之密。只有智慧的觉者方能够真正的了解。）
(二)显者为依他，如显乃所执，依藉缘转故，唯造执有故。
（注：其中显现者，为依他起性。如实显现其所执之性。也就是遍计所执自性。这一切皆是依其轨则之缘起旋转的原故。这里只有造作执着显现为有的结果。）
（三）此显者[之]如显，一切时无有，应知圆成实，自性:不变故。
（注：其中显示者，如同显示之［似相~影像］，刹那生灭，绝不走样。行者若能于一切时中，如染不择，无有自性的话，应知：当下就是圆成实。其依他起与遍计执二者一如，不二法门之自性，恒常不变故。）
(四）此显执非有。云何显?二性。无所有所由，是无二法性。
（注：此处显示出一切执著皆是非有自性的。但为什么又显现出依他起与遍计执二种世间缘起之自性呢？这本身就是由于【无所得】之本性决定的。实际之［本］上，是不存在依他起与遍计执二种自性的。何以故？要说【根~本】，即第一义谛的话，<经>曰：本非因缘，非自然性。大乘佛法中，充满了辩证思维逻辑中道观。）
(五）执非有者心，由此有所执。如是执有义(境)，如是决无有。
（注：凡是执于不实有观念的行者之心中，如果于此处有所执著的话，那么，他一定是 ［如如执著，如是如是］之法义之境界，其中的【如是如是】，本不走样的法义之境，决定是没有自性的。）
(六）即以因果性，说心为二种名阿赖耶识，名转识七种。
（注：这里皆是轨则使然的【因果】之规律性。由此，述说其［心］为二种：一者，阿赖耶识。二者，前七种转识。）
(七）以烦恼习气，种子聚名心，初心;次则以种种相转故。
（注：因为烦恼习气的原故，如来藏种子方才聚集起來，名之为心。初始之心，以及意识上的缘起相续的结果，心即以种种生死相转故。）
（八）略说执非有，有三种应知:依异熟，依因，余一为照似。
（注：大略归纳一下，于言说执着的非有自性当中，有三种情况，修学者应当知晓。一者，依异熟性。二者，依因果性。三者，其余的一切皆为【鉴~照】之性。）
(九）初为根本识，异熟性应知;余者为转识，见所见知转故。
（注：这初期显示的根本识，即是阿陀那识，亦称阿赖耶识。其中的种子异熟之性，行者当知。这就是<法华经>中的【清净意根】之功德无量相。其它的部分，就全都是转识之意识范畴了。这里面，见与所见，即能与所，全部都是意识之心的集起转变与幻化的结果。）
读书必求甚解！大家把刘先生与金先生二人的译文，对照比较一下，看看有哪些不同之处？
你能否从中，发现出什么？
这是检验一个人见谛的最佳时机。
方便时，大家可以练一练一眼假。
（十）有非有，二一，烦恼清净故，及相无别故，说自性深密。
（注：有与非有恰恰是不二一如之关系。正如：烦恼与清净一如不二。以及法法不相到。一切相法皆是平等性智，无二无别故。这就是言说自性的最深密义。）
（十一）以执为有故，及决定无有，是所执自性，故说有非有。
（注：大乘佛法本身就是辩证的，正是人类以所执着的为实有了，所以，诸佛才言：决定无有，毕竟是空。这就是遍计所执之自性！因其【遍计】，所以［无有］。若言实有，当非遍计。这就是典型的辩证思维逻辑中道观。由此当说：有与非有。）
(十二）以乱性故有，如所显则无，由此为依他，故说有非有。
（注：人类以混乱之性，故言其有。但仔细观之：如其所显，恰恰是一切法皆无自性。这就是全部佛法的核心意趣。正是由于【缘起】之故，方才言说：有与无有之二谛方便说。）
(十三）以无二故有，及此二都无，圆成实自性，故说有非有。
（注：由于不二所以才说有，此有乃不二法门之有。若离开了【不二】，有与无二种边见，本质上皆是没有自性的，即毕竟空无。由此可知，所谓的【圆成实自性】，恰恰是［有与非有］不二法门之显现。）
(十四）所执义(境)二性，非有一性故，愚所执自性，说为二一性。
（注：行者所执法义之依他起与遍计执之二种自性，并不是只有一个固定不变的自性。只有愚痴之人，才会以所执之边见自性，言说二种缘起之性，固定本具为一性。注意！在这里主张本具一性者，本身就是本体论的翻板。二者不差钱。不可取，应远离。）
（十五）由显，二性故，唯乱一性故，名依他自性，说为二一性。
（注：由此显示依他与遍计之二种自性。唯一混乱的根源，就是取一舍一的一性本体论。为了破除这种本体论，故假名安立出依他起性，并从此依他起而言说遍计执，此二者对立消融后，就剩下唯一的圆成实性了。这就好比【手】是唯一存在之性，但它即是由［二］，即手心与手背一如不二的产物。也是手的【唯一】，恰恰是由手心与手背［二］的显现來完成的。这就是典型的［不二是对二说的］。）
(十六）二无自性故，无二一性故，同成实自性，说为二一性。
（注：由于依他与遍计二种无自性的原故，所以，不二恰恰是对二说的。也就是圆成识是对依他起与遍计执说的。）
(十七）所执及依他，烦恼相应知;惟说圆成实，是乃清净相。
（注：世间阿赖耶之所执与依他，凡夫于不觉的状态下，容易演变成与烦恼相应的知见。即所谓的【知见立知即无明本】。唯有能够言说不二法门之圆成实性，乃是【清净意根】之根本功德无量相。）
(十八）非有二性故，及彼无性故，离所执自性。圆成无别相。
（注：不是实有依他与遍计二性。因其二种自性，本身就是无自性，毕竟空。行者若能够做到：远离所执的世俗自性观，契入无为的出世之毕竟空观，当下清净意根处即可成就圆成实相。换个角度看；清净意根之屏幕上，除了圆成实性，没有其它的余性。也就是说：依他起与遍计执，当下一如，不二法门，就是清净意根上的圆成实。如此三性，一如不二，不可或缺。）
（十九）无二自性故，二无自性故，离圆成，所执应知无别相。
（注：由于没有依他与遍计之二种实有的自性。换个角度说：这二种无自性，本身就是【自性】。所以，一切离开了圆成实所执的人，也就是离开了【如如执著】之人，都应当知晓［法法平等］的理趣，不要再行取舍任何的分别之相。）
(二十）如显，非有故，非有自性故，离依他自性，圆成无别相。
（注：如此显示出来的一切非实有故，就是指：没有实有的自性。即离开了依他起性，没有一个孤立的圆成实性。）
(二十一）非有二性故，如显非自性，离圆成，依他应知无别相。
（注：同理！由于没有以上两种自性的原故，如是显示一切法皆无自性。由此当知：离开了圆成实的依他起者，应当知晓：清净意根之屏幕上，法法平等，没有其他的分别之相。若有分别，已然进入［意识］的范畴。换个角度讲：只有圆成实性中的依他起，才是［清净意根］上的功德无量相。否则，意识当中会有障碍，呈现出拣择与取舍之好恶。）
(二十二）自性次第分，为依世俗故，亦为入彼故，为广知故作。
（注：一切世俗之自性，皆是有界有相，可知可得的，所以，其缘起之生发，必然是呈现出次第的。人们日常生活中，为了契入彼次弟范畴，所以要广闻博学多知。这就是前五识的成所作智。）
(二十三）所抉世俗性，次世俗者性，断世俗自性，余一所应知。
（注：其中，人类能够抉择的就是世俗之自性，即依世俗次第衍生出的一切法性。如果能够断掉世俗的一切自性的话，那么，其余剩下的是什么呢？汝是应当能够知晓的。）
(二十四）二无以为性，初依他得入，由是得入于唯执。非有二。
（注：遍计与依他，二种皆无自性。人类的一切缘起，初始时，皆依他而得入。并由此进一步契入遍计所执，人类于这个清净意根的境界里，唯有如如执著，并无他法。这就是如是如是之如來法趣。）
(二十五）由是，二无性，圆成乃得入，如是彼此时可说有非有。
（注：由此依他与遍计二种无自性，才能够成就不二法门之圆成实性。只有在此圆成不二的境界中，才可以说有与非有之二边。何以故？因为不二恰恰是对二说的。）
(二十六）自性虽有三，无二无依相，无故，非如故，彼无自性故。
（注：自性虽然分为：依他，遍计，圆成三种，但其实质无二无别，缺一不可。三者同时，本非因缘，非自然性，没有谁依靠谁的主次之分，如此之三性，恰恰是清净意根之屏幕上的平等性智。由于无自性，所以才不涉本体真如故。为什么不涉及真如本体呢？因为一切法皆无自性。圣义谛真如亦无自性。）
(二十七）如以咒愿力，幻造象性现，此中唯行相，象则决无有。
（注：如果以大般若智慧之咒力愿力，幻造出所缘真象之性的话，此中也只有行动之相，即幻化变迁的流动之相，所谓的【真象】是决不在有无之间取舍的。严格意义上讲，变幻，动态，就是全部世界的真象！）
(二十八）象是所执性，行相乃依他，此中无象者，乃谓圆成实。
（注：象者，是如如执著者，也就是遍计所执性。行相者，动态之缘起，即依他起性。这里面如果没有【象】者，也就是没有所执性者，才可以称之为：圆成实性！）
(二十九）执非有显现，[以]二性，由本心[故]，二则决无有，所有唯行相。
（注：行者执著于不实有之显现，由其本心中，生发依他起与遍计执。以上二种自性，彻底决定其不实有。即一切清净意根之屏幕上的缘起，本身就是唯存刹那刹那之阿陀那识的瀑流之行相罢了。正所谓：以无住本立一切法。<经>曰：我于凡愚不开演，恐彼执著实为有。）
(三十）根本识如咒，真如说如木，分别如象相，二则应如象。
（注：不二法门大般若才是根本咒，真如在这里也是死寂的木材，分别之时，就如遍计所执之［是名世界］，真如与诸法之行相，二者一如，不二法门，即名为【如象~遍计执】之法身。这就是：二则应如象。）
(三十一）为通达义[境]实，一时于三相，若知，断，及得，应如其次第。
（注：为了通达法义之真实意境，应于一时之当下，同时显示出三性一如不二的本质来。如果想知解断灭与证得的话，应该了解一下修行当中的次第。）
(三十二）知乃无所得，断谓不显现，所得因即得，此即亲证用。
（注：行者当知，所谓的【断】就是无所得，毕竟空。其中断灭就是指不再显现。所谓的［得］，是指有因即有果之果得。这就是行者所要【证~悟】到的。）
（三十三）以二无所得，二行相遂去，既去，圆成实，二无遂得证。
（注：以上二种无所得中，其中二者的【行相~依他起】遂去，即是连续着离去。既然离去了，那么，也就圆成实了。于是二种无所得相续得到验证。）
（三十四）于象无所得，彼行相亦去，有所得于木，如幻中一时。
（注：行者于【象~所执】中，毕竟无所得。那些依他起之［行相］，也是将离去的。能有所得者就是【木~真如】。此如如执著之幻有，也就是清净意根之屏幕上的［一念］而已。一时者，当下也。）
（三十五）由灭慧障故，以觉见妄故，三智随转故，自然得解脱。
（注：由此灭除智慧之障碍，以其觉性见诸妄幻之相，三种智慧随之展转，解脱应是必然的。）
（三十六）由得唯心故，所知义（境）无得，所知义（境）无得，故应心无得。
（注：由此得证唯心所现故，即所知一切法义，皆是没有外境的。所以才说［唯识无境］，只因心无所得也。正所谓：本来无一物也！）
（三十七）于二无得故，乃得于法界；以得法界故，乃得于遍能。
（注：由于二种无所得的原故，才可以称得上为【法界】。正是由于有了法界无得的概念后，也才能够达到真正意义上的【遍计所执】。这就是辩证思维逻辑中道观。）
（三十八）既得于遍能，自他利成就[故]，智者得无上，菩提三身性。
（注：既然得于遍计所执自性，以及依他起之他利之成就，那么，一切智者皆可得证无上正等正觉性，也就是菩提世界的法报化三身佛性。）
三自性论究竟。轨范师世亲造。
（注：这篇究竟了义的<三自性论>，是轨范师世亲所造。）
（注：所执性与依他起性，以及圆成实性，这三种自性，其中之义，甚深之密。只有智慧的觉者方能够真正的了解。）
(二)显者为依他，如显乃所执，依藉缘转故，唯造执有故。
（注：其中显现者，为依他起性。如实显现其所执之性。也就是遍计所执自性。这一切皆是依其轨则之缘起旋转的原故。这里只有造作执着显现为有的结果。）
（三）此显者[之]如显，一切时无有，应知圆成实，自性:不变故。
（注：其中显示者，如同显示之［似相~影像］，刹那生灭，绝不走样。行者若能于一切时中，如染不择，无有自性的话，应知：当下就是圆成实。其依他起与遍计执二者一如，不二法门之自性，恒常不变故。）
(四）此显执非有。云何显?二性。无所有所由，是无二法性。
（注：此处显示出一切执著皆是非有自性的。但为什么又显现出依他起与遍计执二种世间缘起之自性呢？这本身就是由于【无所得】之本性决定的。实际之［本］上，是不存在依他起与遍计执二种自性的。何以故？要说【根~本】，即第一义谛的话，<经>曰：本非因缘，非自然性。大乘佛法中，充满了辩证思维逻辑中道观。）
(五）执非有者心，由此有所执。如是执有义(境)，如是决无有。
（注：凡是执于不实有观念的行者之心中，如果于此处有所执著的话，那么，他一定是 ［如如执著，如是如是］之法义之境界，其中的【如是如是】，本不走样的法义之境，决定是没有自性的。）
(六）即以因果性，说心为二种名阿赖耶识，名转识七种。
（注：这里皆是轨则使然的【因果】之规律性。由此，述说其［心］为二种：一者，阿赖耶识。二者，前七种转识。）
(七）以烦恼习气，种子聚名心，初心;次则以种种相转故。
（注：因为烦恼习气的原故，如来藏种子方才聚集起來，名之为心。初始之心，以及意识上的缘起相续的结果，心即以种种生死相转故。）
（八）略说执非有，有三种应知:依异熟，依因，余一为照似。
（注：大略归纳一下，于言说执着的非有自性当中，有三种情况，修学者应当知晓。一者，依异熟性。二者，依因果性。三者，其余的一切皆为【鉴~照】之性。）
(九）初为根本识，异熟性应知;余者为转识，见所见知转故。
（注：这初期显示的根本识，即是阿陀那识，亦称阿赖耶识。其中的种子异熟之性，行者当知。这就是<法华经>中的【清净意根】之功德无量相。其它的部分，就全都是转识之意识范畴了。这里面，见与所见，即能与所，全部都是意识之心的集起转变与幻化的结果。）
读书必求甚解！大家把刘先生与金先生二人的译文，对照比较一下，看看有哪些不同之处？
你能否从中，发现出什么？
这是检验一个人见谛的最佳时机。
方便时，大家可以练一练一眼假。
（十）有非有，二一，烦恼清净故，及相无别故，说自性深密。
（注：有与非有恰恰是不二一如之关系。正如：烦恼与清净一如不二。以及法法不相到。一切相法皆是平等性智，无二无别故。这就是言说自性的最深密义。）
（十一）以执为有故，及决定无有，是所执自性，故说有非有。
（注：大乘佛法本身就是辩证的，正是人类以所执着的为实有了，所以，诸佛才言：决定无有，毕竟是空。这就是遍计所执之自性！因其【遍计】，所以［无有］。若言实有，当非遍计。这就是典型的辩证思维逻辑中道观。由此当说：有与非有。）
(十二）以乱性故有，如所显则无，由此为依他，故说有非有。
（注：人类以混乱之性，故言其有。但仔细观之：如其所显，恰恰是一切法皆无自性。这就是全部佛法的核心意趣。正是由于【缘起】之故，方才言说：有与无有之二谛方便说。）
(十三）以无二故有，及此二都无，圆成实自性，故说有非有。
（注：由于不二所以才说有，此有乃不二法门之有。若离开了【不二】，有与无二种边见，本质上皆是没有自性的，即毕竟空无。由此可知，所谓的【圆成实自性】，恰恰是［有与非有］不二法门之显现。）
(十四）所执义(境)二性，非有一性故，愚所执自性，说为二一性。
（注：行者所执法义之依他起与遍计执之二种自性，并不是只有一个固定不变的自性。只有愚痴之人，才会以所执之边见自性，言说二种缘起之性，固定本具为一性。注意！在这里主张本具一性者，本身就是本体论的翻板。二者不差钱。不可取，应远离。）
（十五）由显，二性故，唯乱一性故，名依他自性，说为二一性。
（注：由此显示依他与遍计之二种自性。唯一混乱的根源，就是取一舍一的一性本体论。为了破除这种本体论，故假名安立出依他起性，并从此依他起而言说遍计执，此二者对立消融后，就剩下唯一的圆成实性了。这就好比【手】是唯一存在之性，但它即是由［二］，即手心与手背一如不二的产物。也是手的【唯一】，恰恰是由手心与手背［二］的显现來完成的。这就是典型的［不二是对二说的］。）
(十六）二无自性故，无二一性故，同成实自性，说为二一性。
（注：由于依他与遍计二种无自性的原故，所以，不二恰恰是对二说的。也就是圆成识是对依他起与遍计执说的。）
(十七）所执及依他，烦恼相应知;惟说圆成实，是乃清净相。
（注：世间阿赖耶之所执与依他，凡夫于不觉的状态下，容易演变成与烦恼相应的知见。即所谓的【知见立知即无明本】。唯有能够言说不二法门之圆成实性，乃是【清净意根】之根本功德无量相。）
(十八）非有二性故，及彼无性故，离所执自性。圆成无别相。
（注：不是实有依他与遍计二性。因其二种自性，本身就是无自性，毕竟空。行者若能够做到：远离所执的世俗自性观，契入无为的出世之毕竟空观，当下清净意根处即可成就圆成实相。换个角度看；清净意根之屏幕上，除了圆成实性，没有其它的余性。也就是说：依他起与遍计执，当下一如，不二法门，就是清净意根上的圆成实。如此三性，一如不二，不可或缺。）
（十九）无二自性故，二无自性故，离圆成，所执应知无别相。
（注：由于没有依他与遍计之二种实有的自性。换个角度说：这二种无自性，本身就是【自性】。所以，一切离开了圆成实所执的人，也就是离开了【如如执著】之人，都应当知晓［法法平等］的理趣，不要再行取舍任何的分别之相。）
(二十）如显，非有故，非有自性故，离依他自性，圆成无别相。
（注：如此显示出来的一切非实有故，就是指：没有实有的自性。即离开了依他起性，没有一个孤立的圆成实性。）
(二十一）非有二性故，如显非自性，离圆成，依他应知无别相。
（注：同理！由于没有以上两种自性的原故，如是显示一切法皆无自性。由此当知：离开了圆成实的依他起者，应当知晓：清净意根之屏幕上，法法平等，没有其他的分别之相。若有分别，已然进入［意识］的范畴。换个角度讲：只有圆成实性中的依他起，才是［清净意根］上的功德无量相。否则，意识当中会有障碍，呈现出拣择与取舍之好恶。）
(二十二）自性次第分，为依世俗故，亦为入彼故，为广知故作。
（注：一切世俗之自性，皆是有界有相，可知可得的，所以，其缘起之生发，必然是呈现出次第的。人们日常生活中，为了契入彼次弟范畴，所以要广闻博学多知。这就是前五识的成所作智。）
(二十三）所抉世俗性，次世俗者性，断世俗自性，余一所应知。
（注：其中，人类能够抉择的就是世俗之自性，即依世俗次第衍生出的一切法性。如果能够断掉世俗的一切自性的话，那么，其余剩下的是什么呢？汝是应当能够知晓的。）
(二十四）二无以为性，初依他得入，由是得入于唯执。非有二。
（注：遍计与依他，二种皆无自性。人类的一切缘起，初始时，皆依他而得入。并由此进一步契入遍计所执，人类于这个清净意根的境界里，唯有如如执著，并无他法。这就是如是如是之如來法趣。）
(二十五）由是，二无性，圆成乃得入，如是彼此时可说有非有。
（注：由此依他与遍计二种无自性，才能够成就不二法门之圆成实性。只有在此圆成不二的境界中，才可以说有与非有之二边。何以故？因为不二恰恰是对二说的。）
(二十六）自性虽有三，无二无依相，无故，非如故，彼无自性故。
（注：自性虽然分为：依他，遍计，圆成三种，但其实质无二无别，缺一不可。三者同时，本非因缘，非自然性，没有谁依靠谁的主次之分，如此之三性，恰恰是清净意根之屏幕上的平等性智。由于无自性，所以才不涉本体真如故。为什么不涉及真如本体呢？因为一切法皆无自性。圣义谛真如亦无自性。）
(二十七）如以咒愿力，幻造象性现，此中唯行相，象则决无有。
（注：如果以大般若智慧之咒力愿力，幻造出所缘真象之性的话，此中也只有行动之相，即幻化变迁的流动之相，所谓的【真象】是决不在有无之间取舍的。严格意义上讲，变幻，动态，就是全部世界的真象！）
(二十八）象是所执性，行相乃依他，此中无象者，乃谓圆成实。
（注：象者，是如如执著者，也就是遍计所执性。行相者，动态之缘起，即依他起性。这里面如果没有【象】者，也就是没有所执性者，才可以称之为：圆成实性！）
(二十九）执非有显现，[以]二性，由本心[故]，二则决无有，所有唯行相。
（注：行者执著于不实有之显现，由其本心中，生发依他起与遍计执。以上二种自性，彻底决定其不实有。即一切清净意根之屏幕上的缘起，本身就是唯存刹那刹那之阿陀那识的瀑流之行相罢了。正所谓：以无住本立一切法。<经>曰：我于凡愚不开演，恐彼执著实为有。）
(三十）根本识如咒，真如说如木，分别如象相，二则应如象。
（注：不二法门大般若才是根本咒，真如在这里也是死寂的木材，分别之时，就如遍计所执之［是名世界］，真如与诸法之行相，二者一如，不二法门，即名为【如象~遍计执】之法身。这就是：二则应如象。）
(三十一）为通达义[境]实，一时于三相，若知，断，及得，应如其次第。
（注：为了通达法义之真实意境，应于一时之当下，同时显示出三性一如不二的本质来。如果想知解断灭与证得的话，应该了解一下修行当中的次第。）
(三十二）知乃无所得，断谓不显现，所得因即得，此即亲证用。
（注：行者当知，所谓的【断】就是无所得，毕竟空。其中断灭就是指不再显现。所谓的［得］，是指有因即有果之果得。这就是行者所要【证~悟】到的。）
（三十三）以二无所得，二行相遂去，既去，圆成实，二无遂得证。
（注：以上二种无所得中，其中二者的【行相~依他起】遂去，即是连续着离去。既然离去了，那么，也就圆成实了。于是二种无所得相续得到验证。）
（三十四）于象无所得，彼行相亦去，有所得于木，如幻中一时。
（注：行者于【象~所执】中，毕竟无所得。那些依他起之［行相］，也是将离去的。能有所得者就是【木~真如】。此如如执著之幻有，也就是清净意根之屏幕上的［一念］而已。一时者，当下也。）
（三十五）由灭慧障故，以觉见妄故，三智随转故，自然得解脱。
（注：由此灭除智慧之障碍，以其觉性见诸妄幻之相，三种智慧随之展转，解脱应是必然的。）
（三十六）由得唯心故，所知义（境）无得，所知义（境）无得，故应心无得。
（注：由此得证唯心所现故，即所知一切法义，皆是没有外境的。所以才说［唯识无境］，只因心无所得也。正所谓：本来无一物也！）
（三十七）于二无得故，乃得于法界；以得法界故，乃得于遍能。
（注：由于二种无所得的原故，才可以称得上为【法界】。正是由于有了法界无得的概念后，也才能够达到真正意义上的【遍计所执】。这就是辩证思维逻辑中道观。）
（三十八）既得于遍能，自他利成就[故]，智者得无上，菩提三身性。
（注：既然得于遍计所执自性，以及依他起之他利之成就，那么，一切智者皆可得证无上正等正觉性，也就是菩提世界的法报化三身佛性。）
三自性论究竟。轨范师世亲造。
（注：这篇究竟了义的<三自性论>，是轨范师世亲所造。）
西蜀•净然 二0二二年六月 白话译
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