《八识规矩颂》原颂文
唐《三藏法师》玄奘作
前五识颂
性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
第六识颂
三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。
性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
第七识颂
带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。
第八识颂
性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
一、初生八识
无明熏真妄心起，妄真和合赖耶成，自性原来无心境，心境从此两头生。
相应心所五遍行，无我无复性天真，现量心缘似性境，现行种子分疏亲。
二、二生七识
七识原是八见分，比量境上我空云，常为法界有情种，生界不能无此君。
有复性心缘带质，四惑四大各分开，分别缘生自然性，三界六道自往来。
三、三生五识
我为境熏复起识，分别五尘识之功，因缘所生尘无性，是识缘在独影中。
最初见境五遍行，了解尘相别境五，不定烦恼善染心，共成五十一心所。
四、四生六识
思量过去与未来，非量境上独徘徊，念念不舍五尘影，六道生因从此栽。
从识初起名心所，著境之时名见分，善恶无记皆相应，生生死死展转熏。
五、初转六识
变相观空始转识，三界空时识已终，二乘极果成无漏，妙观察智起清风。
六、二转五识
外五内心相应转，了得法空尘亦空，成办出世无漏业，是为成所作之功。
七、三转七识
二乘回心法执空，人法双亡七转终，大乘极果性平等，众生诸佛体皆同。
八、四转八识
八识譬喻海常住，六七犹如波浪生，转将波浪还静水，大圆镜智自然成。
1、初生八识：
无明熏真妄心起，妄真和合赖耶成
（注：无始无明缘生于行，行者必熏于真如之中，而此诸法之行中，其中妄心，即不实之心，亦即随缘而起。此中妄者，乃不符合轨则之有男无女之生也！这一点，非常重要！生者有二：一者，符合轨则之男女和合，一如不二之生产！二者，虚妄不实，有男无女之虚想〔演若达多〕之生产。换个角度看：凡轨则之生产，当下即出三界，即为清净如来藏之种性！凡是真如轨则与虚妄分别混合杂处之地，即为：世间阿赖耶！这就是八识种子随起衍生的全部过程。）
自性原来无心境，心境从此两头生
（注：这种轨则缘生之自性，本身是没有自己的实有之心境的。即现量发生，现量受熏的！而此当下之现量心境，来源于何处呢？来源于：六识缘起之索取，与八识种子之生发！二者因缘和合，一如不二而起！正所谓：诸法虽生，真如随诸法而在，真如不生，是名法身。）
相应心所五遍行，无我无复性天真
（注：这里的八识种子的缘生缘起，相应于世法中心所的五遍行法。此时一切种子皆为现量显现之无我无复，不加覆盖的，法性之天真状态！换个角度看：皆是轨则之运行。不以人的意志为转移。）
现量心缘似性境，现行种子分疏亲
（注：这种现量的心态，缘生于性境性鉴之中。其中现行之种子，分疏条理的明明白白。正所谓：如来藏善不善因！有什么样的因，结什么祥的果。）
2、二生七识：
七识原是八见分，比量境上我空云
（注：第七识屏幕上的一切如來法义之缘起，本身就是第八识种子显现出来的【影像~见分】。而作为第六意识之比量，在此清净意根之屏幕上的所谓［我执］，恰是如如执着之空幻的虚云。。。。换个角度看：所谓的【我】执，是幻化的，泛泛的，没有一个自性之我的，如如我执。。。也就是：遍计所执自性之【无住本】之我执！。。。此我执是人类认识世界的关键！。。。也就是<金刚经＞中的［是名世界］之如是如是！）
常为法界有情种，生界不能无此君
（注：第七识屏幕上的常住种子为【法界~无量种子】，然而其缘起觉悟的却是世间的一切有情众生。。。六道众生中，不能够缺少这个【七君孑】！）
有复性心缘带质，四惑四大各分开
（注：有其返复熏习的法性之心，即种子熏现行，现行熏种子。返返复复，无穷无尽！。。。此种返复之心性，本缘于带质有覆的特性！。。。其中缘生的四惑与四大，各各分明，清清楚楚的演绎在清净意根之屏幕上。）
分别缘生自然性，三界六道自往来
（注：此种无作意之本具分别，本身就是缘生之本觉自然之性的显现！这种本觉的分别之性，恰恰就是三界六道中，一切有情【缘起~轮回】之显现。）
3、三生五识：
我为境熏复起识，分别五尘识之功
（注：前五识皆是现量，不可商量的！由于受其缘起之外境所限，随其所熏而生其识。也就是说，有什么因，结什么果！六道当中，只有人类可以熏习出意识！其它五道皆不具备！所以说，开悟是专指人类而言的！这其中，人类分别【本具~认知】前五尘的功德能力，皆是【现量~本觉】的，不假修持的，当下分别［鉴~照］之。）
因缘所生尘无性，是识缘在独影中
（注：凡因缘所生之法，其尘皆是没有自性的！只是缘起之阿赖耶识在独影中所起的法尘。<经>曰：根尘识！）
最初见境五遍行，了解尘相别境五
（注：由于是现量！最初见其外境之五遍行中，了明理解的尘相依其眼耳鼻舌身之五根，别境分明为五识。）
不定烦恼善染心，共成五十一心所
（注：烦恼无定相，因缘而异。极易善巧于心，总共列出有五十一心所。）
4、四生六识：
思量过去与未来，非量境上独徘徊
（注：六识者，分别取舍也！成也萧何，败也萧何！人类意识的思量，无穷无尽，过去，未来，当下之三世，皆于第七末那意根识屏幕上，【非量~没有限量】的，于缘起之境界上，分别，取舍，独自徘徊！）
念念不舍五尘影，六道生因从此栽
（注：意识的每一缘起之念，皆是前五尘之分别影事的投影！于是人类的六道轮回的种因，也就是这样，于此反复，徘徊不断的取舍之中，一点点栽下的种因。栽什么因，得什么果！正所谓：菩萨畏因，凡夫畏果！）
从识初起名心所，著境之时名见分
（注：意识从其初起时，就进入了名相之所。<金刚经>曰：是名世界！此之谓也！当六识缘分执着于境象当中时，教下称其为：见分！）
善恶无记皆相应，生生死死展转熏。
（注：在这个［见分］中，善，恶，无记，三种自性，全部融入其中，并于六道轮回中生生死死展转相熏。）
5、初转六识：
变相观空始转识，三界空时识已终
（注：性一相异！相变千般，观空为一。人类于第六识上转变认知，即修证阿赖耶识！如果欲界，色界，无色界，三界全空时，其中阿赖耶识也就临时终结了。。。注意！世间的阿赖耶识终结，不是断灭！这一点，非常重要！。。。可惜的是：守培法师忽略了这一点！）
二乘极果成无漏，妙观察智起清风
（注：二乘之人的极果就是无漏智！但是大乘一乘者的世间【正智~辩证之智】，则孕生着妙观察者之清净意根上的纯洁之业风。）
6、二转五识：
外五内心相应转，了得法空尘亦空
（注：外色五尘与内法五根，其心相互转应，缘起生命之方方面面。人类的意识如果能够了得法相之空的话，那么，其一切外色之尘，也必将是空无自性的。）
成办出世无漏业，是为成所作之功
（注：前五根是现量，所以前五识，缘起当下就成就了出世之无漏之业。。。换句话说：现量是不犯错误的！。。。从而成就了前五识之【成所作智】之功德无量相！）
7、三转七识：
二乘回心法执空，人法双亡七转终
（注：二乘之人回小向大，转识归根，此时一切无我，无执，无住，以无住本，立一切法，当下法执自空！。。。正所谓：如如执著，如是如是！。。。人类行者，于此时，人法二执全部消失！。。。六识转七识，当下归根，也就是转识暂时终结了！。。。注意！不是先有后无的断灭！。。。这一点非常重要！。。。可惜的是，守培法师没有再三强调之！）
大乘极果性平等，众生诸佛体皆同
（注：大乘佛法的终极结果，就是平等性智！。。。这一切清净意根恰恰是【本具~本觉】的！。。。于此当知；心佛众生三无差别！）
8、四转八识：
八识譬喻海常住，六七犹如波浪生
（注：八识性海恒常永驻！六识与七识，就犹如海水中的波浪，时起时伏。）
转将波浪还静水，大圆镜智自然成
（注：如果行者能够做到【转识归根】，也就是说：还波浪于水性的话，其当下，所谓的［大圆镜智］之性海，自然呈现！。。。正所谓：本非因缘，非自然性！）
无明熏真妄心起，妄真和合赖耶成，自性原来无心境，心境从此两头生。
相应心所五遍行，无我无复性天真，现量心缘似性境，现行种子分疏亲。
二、二生七识
七识原是八见分，比量境上我空云，常为法界有情种，生界不能无此君。
有复性心缘带质，四惑四大各分开，分别缘生自然性，三界六道自往来。
三、三生五识
我为境熏复起识，分别五尘识之功，因缘所生尘无性，是识缘在独影中。
最初见境五遍行，了解尘相别境五，不定烦恼善染心，共成五十一心所。
四、四生六识
思量过去与未来，非量境上独徘徊，念念不舍五尘影，六道生因从此栽。
从识初起名心所，著境之时名见分，善恶无记皆相应，生生死死展转熏。
五、初转六识
变相观空始转识，三界空时识已终，二乘极果成无漏，妙观察智起清风。
六、二转五识
外五内心相应转，了得法空尘亦空，成办出世无漏业，是为成所作之功。
七、三转七识
二乘回心法执空，人法双亡七转终，大乘极果性平等，众生诸佛体皆同。
八、四转八识
八识譬喻海常住，六七犹如波浪生，转将波浪还静水，大圆镜智自然成。
1、初生八识：
无明熏真妄心起，妄真和合赖耶成
（注：无始无明缘生于行，行者必熏于真如之中，而此诸法之行中，其中妄心，即不实之心，亦即随缘而起。此中妄者，乃不符合轨则之有男无女之生也！这一点，非常重要！生者有二：一者，符合轨则之男女和合，一如不二之生产！二者，虚妄不实，有男无女之虚想〔演若达多〕之生产。换个角度看：凡轨则之生产，当下即出三界，即为清净如来藏之种性！凡是真如轨则与虚妄分别混合杂处之地，即为：世间阿赖耶！这就是八识种子随起衍生的全部过程。）
自性原来无心境，心境从此两头生
（注：这种轨则缘生之自性，本身是没有自己的实有之心境的。即现量发生，现量受熏的！而此当下之现量心境，来源于何处呢？来源于：六识缘起之索取，与八识种子之生发！二者因缘和合，一如不二而起！正所谓：诸法虽生，真如随诸法而在，真如不生，是名法身。）
相应心所五遍行，无我无复性天真
（注：这里的八识种子的缘生缘起，相应于世法中心所的五遍行法。此时一切种子皆为现量显现之无我无复，不加覆盖的，法性之天真状态！换个角度看：皆是轨则之运行。不以人的意志为转移。）
现量心缘似性境，现行种子分疏亲
（注：这种现量的心态，缘生于性境性鉴之中。其中现行之种子，分疏条理的明明白白。正所谓：如来藏善不善因！有什么样的因，结什么祥的果。）
2、二生七识：
七识原是八见分，比量境上我空云
（注：第七识屏幕上的一切如來法义之缘起，本身就是第八识种子显现出来的【影像~见分】。而作为第六意识之比量，在此清净意根之屏幕上的所谓［我执］，恰是如如执着之空幻的虚云。。。。换个角度看：所谓的【我】执，是幻化的，泛泛的，没有一个自性之我的，如如我执。。。也就是：遍计所执自性之【无住本】之我执！。。。此我执是人类认识世界的关键！。。。也就是<金刚经＞中的［是名世界］之如是如是！）
常为法界有情种，生界不能无此君
（注：第七识屏幕上的常住种子为【法界~无量种子】，然而其缘起觉悟的却是世间的一切有情众生。。。六道众生中，不能够缺少这个【七君孑】！）
有复性心缘带质，四惑四大各分开
（注：有其返复熏习的法性之心，即种子熏现行，现行熏种子。返返复复，无穷无尽！。。。此种返复之心性，本缘于带质有覆的特性！。。。其中缘生的四惑与四大，各各分明，清清楚楚的演绎在清净意根之屏幕上。）
分别缘生自然性，三界六道自往来
（注：此种无作意之本具分别，本身就是缘生之本觉自然之性的显现！这种本觉的分别之性，恰恰就是三界六道中，一切有情【缘起~轮回】之显现。）
3、三生五识：
我为境熏复起识，分别五尘识之功
（注：前五识皆是现量，不可商量的！由于受其缘起之外境所限，随其所熏而生其识。也就是说，有什么因，结什么果！六道当中，只有人类可以熏习出意识！其它五道皆不具备！所以说，开悟是专指人类而言的！这其中，人类分别【本具~认知】前五尘的功德能力，皆是【现量~本觉】的，不假修持的，当下分别［鉴~照］之。）
因缘所生尘无性，是识缘在独影中
（注：凡因缘所生之法，其尘皆是没有自性的！只是缘起之阿赖耶识在独影中所起的法尘。<经>曰：根尘识！）
最初见境五遍行，了解尘相别境五
（注：由于是现量！最初见其外境之五遍行中，了明理解的尘相依其眼耳鼻舌身之五根，别境分明为五识。）
不定烦恼善染心，共成五十一心所
（注：烦恼无定相，因缘而异。极易善巧于心，总共列出有五十一心所。）
4、四生六识：
思量过去与未来，非量境上独徘徊
（注：六识者，分别取舍也！成也萧何，败也萧何！人类意识的思量，无穷无尽，过去，未来，当下之三世，皆于第七末那意根识屏幕上，【非量~没有限量】的，于缘起之境界上，分别，取舍，独自徘徊！）
念念不舍五尘影，六道生因从此栽
（注：意识的每一缘起之念，皆是前五尘之分别影事的投影！于是人类的六道轮回的种因，也就是这样，于此反复，徘徊不断的取舍之中，一点点栽下的种因。栽什么因，得什么果！正所谓：菩萨畏因，凡夫畏果！）
从识初起名心所，著境之时名见分
（注：意识从其初起时，就进入了名相之所。<金刚经>曰：是名世界！此之谓也！当六识缘分执着于境象当中时，教下称其为：见分！）
善恶无记皆相应，生生死死展转熏。
（注：在这个［见分］中，善，恶，无记，三种自性，全部融入其中，并于六道轮回中生生死死展转相熏。）
5、初转六识：
变相观空始转识，三界空时识已终
（注：性一相异！相变千般，观空为一。人类于第六识上转变认知，即修证阿赖耶识！如果欲界，色界，无色界，三界全空时，其中阿赖耶识也就临时终结了。。。注意！世间的阿赖耶识终结，不是断灭！这一点，非常重要！。。。可惜的是：守培法师忽略了这一点！）
二乘极果成无漏，妙观察智起清风
（注：二乘之人的极果就是无漏智！但是大乘一乘者的世间【正智~辩证之智】，则孕生着妙观察者之清净意根上的纯洁之业风。）
6、二转五识：
外五内心相应转，了得法空尘亦空
（注：外色五尘与内法五根，其心相互转应，缘起生命之方方面面。人类的意识如果能够了得法相之空的话，那么，其一切外色之尘，也必将是空无自性的。）
成办出世无漏业，是为成所作之功
（注：前五根是现量，所以前五识，缘起当下就成就了出世之无漏之业。。。换句话说：现量是不犯错误的！。。。从而成就了前五识之【成所作智】之功德无量相！）
7、三转七识：
二乘回心法执空，人法双亡七转终
（注：二乘之人回小向大，转识归根，此时一切无我，无执，无住，以无住本，立一切法，当下法执自空！。。。正所谓：如如执著，如是如是！。。。人类行者，于此时，人法二执全部消失！。。。六识转七识，当下归根，也就是转识暂时终结了！。。。注意！不是先有后无的断灭！。。。这一点非常重要！。。。可惜的是，守培法师没有再三强调之！）
大乘极果性平等，众生诸佛体皆同
（注：大乘佛法的终极结果，就是平等性智！。。。这一切清净意根恰恰是【本具~本觉】的！。。。于此当知；心佛众生三无差别！）
8、四转八识：
八识譬喻海常住，六七犹如波浪生
（注：八识性海恒常永驻！六识与七识，就犹如海水中的波浪，时起时伏。）
转将波浪还静水，大圆镜智自然成
（注：如果行者能够做到【转识归根】，也就是说：还波浪于水性的话，其当下，所谓的［大圆镜智］之性海，自然呈现！。。。正所谓：本非因缘，非自然性！）
2022-06-16 西蜀·净然