西蜀 ·净然直译
2026 年 03 月
《宗镜录》中永明延寿禅师提出的“十条见性标准”，是禅宗检验修行者是否真正明心见性的核心勘验体系，出自《宗镜录》卷一。此十问非理论探讨，而是对修行者日常【实证境界】的直接质问，旨在破除自欺、勘验真悟。
〔注：无规矩不成方圆。提出“标准”的目的，是便于勘验，以免自欺欺人。〕
其原文如下：
还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
能否在一切时中，清晰彻见自性，如白日观物般明明白白，与文殊菩萨的般若智慧无二无别？
〔注：见性如智，在慧，不在相上。一见，彻见，时时处处皆可见！凡座上见，座下不见者，皆是伪见。凡定中见，动中不见者，皆是假见。凡无心见，有心不见者，当是邪见。〕
还逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
面对一切外境，行住坐卧、视听言动，是否皆能当下明了本宗，心与道合，不迷不执？
〔注：见则一切见。此见彼不见，是为瞎见。〕
还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
阅读佛经、祖师语录，面对甚深法义，是否不生恐惧、不生疑惑，彻底通达？
〔注：见性者读《经》必懂，参公案可透。闻祖师大德语，即知深浅，即鉴真伪。〕
还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
面对不同根器者的刁难诘问，是否能具足法、义、辞、乐说四无碍辩，令其疑窦尽除？
〔注：见性者，辩才无碍，缘于心通。心通则法通。随缘方便，法法皆如。〕
还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
是否在任何时间、任何处所，智慧照察无碍，念念相续，无一法能成障碍，从未有一瞬失念？
〔注：缘起于【依他】，当下［遍计执］，如如执著，法法皆如，应无所住而生其心。〕
还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
遇顺境、逆境、爱憎境，是否能当下识破其虚妄，不为所转，无有隔碍？
〔注：此乃亲证【清净意根】之功德无量相也。前五根“或然”，第六意识有〈间断〉，唯第七识意根者，无有间断，时时处处，爱憎无别，【只存法义，不涉世俗】，无好坏，无胜负，无美丑，无凡圣。真觉者，必将转识归根也。〕
还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？
能否在唯识“百法”体系中，彻见心识与万法的微细生起之源，不被八识、六尘所迷惑？
〔注：见性者，百法，千法，万门，无量门，法法平等，门门一相，六八无惑，七识不迷。〕
还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，著衣吃饭，执作施为之时，一一辩得真实否？
在日常行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物中，是否每一举动皆能辨明真实本性，不落虚妄？
〔注：不辨之辨，不得之得。无二无别，唯识中道。担水劈柴。无不至中。〕
还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
听闻“有佛”“无佛”“有众生”“无众生”等极端说法，或遭赞叹毁谤、是非评判，是否心如止水，不动不摇？
〔注：若执“实修”，定修者，即是取一舍一者，动静不二，虚实一如，不二法门，不动不摇。〕
还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否？
能否通达一切差别智慧，彻悟性相不二、理事圆融，无一法不明其本源，纵千佛出世异说，亦不生疑？
〔注：心佛众生三无差别。若以“转识成智”，错认识智二分者，即不知彻悟：【性相不二、理事圆融】之意质。不知成佛之密钥，休言［见性］二字。言也瞎言，误人子弟。不知【见大】之密钥，强言“开悟”者，无异于败坏他家男女也。不可取，应远离。〕
核心要义：
此十问以“还”字为纲，强调“恒常性”与“现量性”——非偶发体验，而是念念不离、事事不迷的【实证境界】。永明延寿禅师明言：“若实未得如是，切不可起：过头欺诳之心。”此非玄谈，而是对修行者最严厉的自我检验。
〔注：这才是真正意义上的【实修~实证】，非人为“座定”之功夫也。二者风马牛不相及，切不可混为一谈。忽悠初学者。〕
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