〔注：这个问题很尖锐！千百年来，论师们【以论篡经】的根源，就是没有搞清楚二者之间的关系性。〕

有人疑惑，普通人的觉知平常无奇，怎会与诸佛一样？一定另有不同凡响的【觉醒】才是实相。需要依靠这个［觉知］去寻觅潜藏在背后的觉醒。〔注：这是典型的“骑驴找驴”，不悟言悟。细看宋代以后的法相唯识人，以及“瞎棒乱喝”的禅和子们，皆是这路货色。〕

这种认知实则是割裂“实相”的二元分裂的见地。〔注：历史上“唯识无境”观，就是这种“取一舍一”的二元分裂者。不以为耻，反以为荣。可悲可叹！〕即背离大乘不二核心义理，也与大圆满见地完全相悖。〔注：所谓【大圆满】，就是《解深密经》中的三种自性圆满无缺！舍此无他圆满者。〕

其中存在多重问题，逐条梳理明晰如下：〔注：历史上中观的“八不”与唯识的“无境”，仔细检查，以下几重问题，他们一个都不少。〕

一，能观所观对立，便落二元，偏离本觉本义。若秉持【以凡夫的“”觉知”去关照［觉性］的认知，及能观的觉知是主体，被观的“觉性”，便落为“客体”。〔注：这一点“八不”否定一切，自以为是。“无境”取一舍一，二者的【共业】，皆是认为“凡夫的觉知，就是［错误的，不可正知的，事理皆违的，颠倒的，恶慧的］遍计所执性。”西蜀净然认为：持这种观点者，客观上是“举着红旗反红旗”的伪君子！中土行人的【慧根】，就是让他们的观点断掉的。经与论俱在，二者一对照，明眼人，当下即可一目了然。〕

但凡能被当做对镜，当作外物观察到的，皆是生灭来去的［客体］，若所说的【觉醒】是客体，是被观察到的，就完全违背大圆满“非二元”的本觉。

〔注：这里最典型案例就是：法相唯识理论把【第七识~清净意根】，粗暴而无聊的定义为：［末那染污意］。查遍三藏十二部释迦从不说：意根是染污意。〕

2，万法不离觉知，无独立外在的【觉醒】可供寻觅。〔注：觉知就是［清净意根］之屏幕上的【知之一字，众妙之门】。〕

更深一层，反观自心【觉知】，无论我们观照何种境界，安立何种言说，一切所见，所观的内容，本质都不曾脱离这自然了知的心体。〔注：行者若能“转识归根”，亲证清净意根，一切缘生之法，当下本身就是佛法。亦是先佛，经中所说。〕

能知与所知一体无二，同源一味。所有显现皆是觉知本身。除【觉知】之外，不存在另有独立实存的［觉性］，可供寻觅，抓取。离开自性，【觉知】向外寻，向内找，皆是头上安头，徒增妄执。〔注：能知者“遍计所执性”，所知者“依他起性”，二者一如，觉知就是觉性。觉性就是觉知。当下即是圆成实性。哪里出来的“灭除遍计所执性”呢？！这是典型的“挂羊头卖狗肉”。打着红旗反红旗。不可取，应远离。〕

三，当下现成，自然了知的便是［自性］。〔注：这就是圆成实性。〕

无需另寻他物，大圆满最核心的要义，是认清我们当下“不加造作”，自然了知的觉知。他就是自性本觉。〔注：这里的【觉知】，就是《解深密经》中的“遍计所执性”。否定了“遍计所执性”，也就否定〈灭除〉了《解深密经》，难怪中观行人〈应成派〉认为：《解深密经》不了义。释迦不了义，他们的“八不”，却了义？！咄咄怪事！〕

不少修行人执着概念，以为凡夫的觉知太过普通平凡，要寻找更深处更［不可思议］的才是【觉性】。〔注：【觉性】者，不在思议不思议。［只存法义~不涉世俗］者，就是觉知，就是觉性。〕

将二者割裂成两种不同的“存在”，头脑想象：“觉醒深藏不露”，需要依靠觉知层层“挖掘”。〔注：唯识理论中典型的“转识成智”，就是这样【深藏不露】的二分取舍的。不以为耻，反以为荣。千百年来，毁人不倦。四智不用转，法尔如是，这是大乘佛法之常识。〕

真相是实相，从未躲藏。当下赤裸明了的“觉知”便是究竟“本体”，不必另行追逐，求取他物。〔注：清净意根之屏幕上的一切缘起，本身就是【以无住本立一切法】的缘生显现之“应无所住而生其心”究竟［本体］之鉴照！〕

觉知是遍在一切处的，〔注：这里的觉知，就是《解深密经》之“三种自性”中的【遍计所执性】。正所谓：知之一字，众妙之门。〕

并非是凡夫身体的功能，所谓［凡夫~诸佛］等，都是头脑概念，并非真实存在。〔注：唯识宗理论中的“凡夫没有依他起，有的只是以假为真，颠倒妄想的遍计所执性”，殊不知：这种观点，恰恰就是自以为是的“头脑概念”之戏论罢了。不可取，应远离。〕

四，将觉知划分层级，界定深浅高下，都是头脑的分别，戏论。

本然的【了知】不分层级，［觉知即本觉］，不存在表层的“凡夫觉知”，不存在更深层的“觉性”，更不存在觉知之外另有“空性”。〔注：这里明确否定了【凡夫与圣者】是二个本质的觉知。同理！一切有情众生的“意根”本身就是［如染不择］的，这种如来法尔的本然状态，就叫作【清净】。所以，《法华经》中释迦明确定义为［清净意根］四个字。并且注明：虽未得无漏智慧，然其有所言说，世俗产业，皆不违佛说。亦是先佛，经中所说。法相唯识宗理论定义为“末那染污意”，不懂装懂，理应忏悔！正所谓：离经一字，是同魔说。〕

所有人为划分的表里，深浅，高低，层次，凡人与圣人之别，全是头脑思维【编造】的妄想分别。

执着这类分层定义，只会不断加重取舍分别，离无分别的［本觉］愈发遥远。〔注：法相唯识宗人，名相搞得越复杂，越难懂，离佛法之【真相~本觉】越远。〕

五，赤裸观照，回光溯源本来的【觉知】，修行所言的赤裸观照，核心是回光溯源。〔注：转识归根，就是“回光溯源”，就是一切缘起之【清净意根】之功德无量相。〕

直探能知能觉的是什么？不懂得修行的普通人，可能终其一生，以身体作为立足点，向外追逐念头，世界，人际关系等，从未向内反问，此刻这个能够觉察一切的究竟是什么？若放下这个向外攀援的习惯，一旦“回光溯源”，便能当下照见，唯有赤裸的【觉知】全然显露。〔注：这就是成佛的《法华经》中的［清净意根］之功德无量相。也就是“双向透明之屏幕”的全然显露，缘起之【遍计所执性】之如实了知。可惜了，千百年来，少有人真知。〕

并无一个独立的个体【我】可得。觉知与觉知对镜本是一体，不可拆分。〔注：能所一如，不可二分。〕

六，文字名相只是渡河之笩，不可困于概念打转。一直以来多少修行人困于“宗教名词概念”上，一遇见宗教的神圣词汇，便固化出高深玄妙，遥不可及的想象，下意识将其划分成凡夫难以触及的圣境，反而忽略当下时时刻刻不曾间断的觉知，真正踏实的修行，第一步便是顺着指示，执起当下自性，不困于文字构建的幻境，诸如：觉性，本觉，自性，法身，圆觉等名词。〔注：历史上中观与唯识大量造论，以论代经〈以论篡经〉，制造复杂的名相。殊不知：大道至简，唯嫌拣择。不可取，应远离！〕

它们仅仅是指引我们渡河的木筏。作用是借文字直指当下实相，而非让人们执着文字本身。

实相赤裸无遮，如同太阳光明朗照，没有障碍，时时刻刻光明现前，不是依靠思维反复分析概念能够窥见的。死守冥想，在文字概念中反复打转，只会遮蔽眼前现成的【本心】。

〔注：本心如常，法尔如是，遍计所执，［以无住本立一切法］，法法皆如，法法平等。何言“凡~圣”二字耶？〕

七，觉知不从身体而生，非由他生。

肉身是因缘和合的短暂幻现，绝不可能生出【本自无生，恒常清净】的明觉。

〔注：这里恒常清净者，就是“无生法忍”之清净意根之功德无量相。〕

真心［觉知］是不变不坏，永无生灭的。

觉知本自清净，从未染污，空寂光明。

真心虽然空寂，并非顽如木石，而是空而有觉，了了灵知。

这自然了知的真心，非任何所造，能现万象。然真体亦毫不动摇，不变不坏。

〔注：这就是【菩提本无树，明镜亦非台。本本无一物，何处惹尘埃】之清净意根之本来面目。何期自性，本不生灭。何期自性，本不动摇。何期自性，本自清净。何期自性，能生万法。〕

妄心由【根~境~识】因缘和合显现，刹那生灭，无有实体。〔注：《经》曰：识性虚妄也。〕

达摩祖师说：“佛是西国语，此土云觉醒。”觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。

性即是心，心即是佛。禅宗的宗秘大师也说：“一切有情，皆有本觉真心，自无始以来，常住清静，昭昭不味，了了常知。”此心正是大圆满所说的【明空不二】的心性。一旦真正见到，体悟实相，便能知晓，有情无情，一切万法，全体不离这本觉觉知，他是自然了知，毫无拣择的【觉】，万物皆是他的显现。

〔注：这里的【觉知】，只有一个答案：成佛的法华中的［清净意根］之屏幕上的“知之一字，众妙之门”。舍此无他觉。〕

八，以身体为立足点谈实相，只能陷入头脑的想象，未能明白心性的普通人，把身体，世界，当真实，在谈论“心性实相”时，都下意识站在“我是身体”的立场，从局限于色身的视角揣测【本心】。

〔注：历史上凡是以“功夫境界”偷换【觉性】者，皆是此等“二货”水平。六祖慧能曰：吾此法门，唯论见性。不论禅定解脱。〕

依靠肉身局限的认知，只能在脑海中编织关于实相的想象，被名词概念层层束缚，无法亲身契入。

实相本无内外之分，也没有凡夫与圣人的差别，你当下本就是赤裸觉知。肉身，世间，万象，凡夫，诸佛，起伏念头，全都涵容在【觉知】之内，更不存在离开觉知，另外别有【觉性】。

〔注：觉知本身就是觉性。首都就是北京。清净意根就是遍计所执性。双向透明屏幕，就是本来面目。爸爸就是爹！十字路口见亲爹！难道还需要商量吗？！〕

总之，放下头脑编织的二元分别等概念，戏论，放下对文字名相的执着，回光觉照，〔注：清醒的转识归根。〕这当下现成“赤裸的觉知”，便是不生不灭，万法一味的“究竟实相”，他本没有名字，你当下【体悟】到他了，概念就可以放下了。〔注：当你概念名相放下的那一刹那，识本归根，继续下一轮【缘生即无生】的生命之光的乐章。这就是佛法，这就是不二法门。这就是清净意根之功德无量相。舍此无他觉。〕