神秀偈

敦煌本：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。

〔注：第一句：菩提为树，确指其身。着眼点，落在【相~形】上，有得有失，有修有证。起点在有为〈世俗法〉中。与《见性偈》不符，跑题了。

第二句：心为【集成】，遍计所执［唯性无物］何言其“台”字？！

第三句：勤拂拭！有物可除！灭除遍计所执性。唯留“依他起性”！然而，殊不知：【灭除】二字本在“能所二分”的遍计所执相中。众所周知《解深密经》是大乘了义经典。恰恰是在不二法门，即【性相一如】中宣说“遍计所执性相”的。岂可二分割裂，取一个，舍一个呢？

第四句，不要让它存有尘埃在上面。殊不知：人类见性的【清净意根~只鉴不择】时，遍计无生忍，法法平等，法法皆如。哪里来的“尘埃”呢？人类认知行为中的【凡圣~尘埃】皆是，后面意识〈分别~取舍〉的产物。若无“拣择”，尘埃无咎〈不可原罪说〉，生命〈六道众生〉缘起〈缘生〉本身就是“尘埃”！一切觉者，皆是【破见不破法】者，哪里会恐惧尘埃呢？有之无碍！莲花在污泥中盛开！神秀不懂这个道理，五祖弘忍〈大觉者〉，一目了然！这小子！不够资格啊！连在哪里见性？甚至，【性】的概念内涵是什么，全都不知道。白在我身边十多年了。纯属浪费时间！没有见性！回去再重作一首来！〕

慧能偈

敦煌本：菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处有尘埃。

〔注：觉者见性，出语便是【陈述语】：

第一句：菩提者，无形无相，哪里来的树？［缘生之遍计］就是菩提！懂则见性，不懂再参！无须商量！

第二句：【明镜~清净意根】，缘生无相，岂可设“台”耶？！斩钉截铁：明镜〈鉴照之性〉没有什么台相！〕

第三句：清净意根之屏幕上的一切缘起之境界〈法相〉，是恒常〈具生我执〉清净了然的。正所谓：如如执著，如是如是！一句话：［西蜀~净然］所承接的法脉本身就是这里【永恒清净】具生我执〈如如执著~如是如是〉！舍此无他觉！

第四句：你在清净意根的屏幕上的，哪里会发现【取舍~尘埃】呢？正所谓：［如来藏善不善因］，因缘法，缘生之时，哪个是善？哪个是恶？谁来定夺？谁给你的这个权利呢？西蜀净然认为：真觉者，清净意根之屏幕上，法法平等，法法皆如！【法如】者，又名“清净”也！犹如首都北京，无二无别。缘生者，本然清净，法尔如是，轨则使然。只有后面，意识层面上的分别取舍，方才产生出来“不清净”！一句话，清净意根之屏幕境界中根本不存在“烦恼与我执”这些闲家具！〕

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