龙树菩萨造宋三藏传法大师施护奉诏译
西蜀·净然-直译
西蜀·净然-直译
（注：此颂为龙树菩萨亲造。宋时，三藏法师施护奉皇帝之诏，汉译之。）
归命三世寂默主，宣说缘生正法语
（注：把法身慧命皈依于三世〔过去，未来，当下〕中的寂默不动的主人公。这就是【主语】，此关不过，下文莫看！看也是瞎看！笔者认为，正是这个［主语~如来法趣］，它在演说一切【缘生】之法语。这就是一切有情皆有的［清净意根］之屏幕上正知正见。也就是［五法］之中的【正智~如如】。）
若了诸法离缘生，所作法行如是离
（注：如果你真的懂得了一切法皆是远离【固定~实有】之缘生的话，那么，你将所作所为之一切法行都将是如是远离一切固法所生的。）
离有无二边，智者无所依
（注：这就是远离有无二边的固定实有，真正的智者，从根本上讲，毕竟空无自性，本无所依。）
甚深无所缘，缘生义成立
（注：正是这种甚深至甚深的了无所缘依之处，恰恰是一切法【缘生】之义的建立。这就是龙树菩萨的辩证中观，最殊胜的特质：不落二边，中道圆融。）
若谓法无性，即生诸过失
（注：如果一切法皆无世俗自性的话，将要生发出许多的过失。）
智者应如理，伺察法有性
（注：真正的智者，应当如理如事的思维，仔细伺察一切法，皆是有他世俗中固有的认知范畴与自性的。）
若有性实得，如愚者分别
（注：但是，如果认为有一世俗之性是实有可得的话，那么，他将象愚痴者一样分别来分别去。）
无性即无因，解脱义何立
（注：没有自性，就是没有一个固定的生因，即【本非因缘】，那么，解脱之义，将从哪里安立呢？）
不可说有性，不可说无性
（注：所以，最终结果是：不可定说有自性，也不可定言无自性。）
了知性无性，大智如理说
（注：真正的觉者，了知这里的性与无性之间的逻辑关系，凡有大智慧之人，都将是如理如法而说。）
涅盘与生死，勿观别异性
（注：其实，涅槃与生死无二无别，切勿观想为不同的二种事物。<经>曰：［色不异空，空不异色］者是也。）
非涅槃生死，二性有差别
（注：不是说涅槃与生死，二性有什么差别。）
生死及涅槃，二俱无所有
（注：事实却是：生死与涅槃，二者在本质上，全部都是【无所有】，毕竟空的。）
若了知生死，此即是涅槃
（注：当行者真正意义上了知生死的本质后，当下，也就是涅槃境界。）
破彼生有性，分别灭亦然
（注：破除一切生发出来的实有性，所谓的分别取舍，也就自然的灭除掉了。）
如幻所作事，灭现前无实
（注：一切如幻，永恒的动态，这就是成所作事。一切生灭现前的当下，皆是本非实有的。）
若灭有所坏，知彼是有为
（注：如果你面前的消灭，有其所坏的实有去处的话，当知那个所谓的【灭坏】，一定是有为认知的。）
现法尚无得，复何知坏法
（注：现实当中的法，况且不可得，又怎么能够知晓那个已然【坏灭】的法它到哪里去呢？！）
彼诸蕴不灭，染尽即涅槃
（注：那些五蕴〔色，受，想，行，识〕是不灭的，如果其中的染污消尽的话，本身就是涅槃的状态。涅槃不是死寂，而是死后重生，永无断灭。）
若了知灭性，彼即得解脱
（注：如果真正了知了所谓的【灭】的本质特性，那种状态与境界本身就是解脱。禅师有言：谁缚汝了？！）
若生法灭法，二俱不可得
（注：如果行者真正做到了生法与灭法，二分对峙皆不可得的话。。。）
正智所观察，从无明缘生
（注：那么，正智如如必然生起，其中正智的观察，是从无明缘生处开始的。注意！无明缘生，即是缘行，本身就是轨则的产物。无对无错，无凡无圣，不可头上安头，再做二分取舍。）
若见法寂静，诸所作亦然
（注：如果见到了法⺈寂静状态，其中的一切所作，皆是轨则使然。即依他起而遍计执，当下圆成实。）
知此最胜法，获法智无边
（注：当汝知晓此种境界为最殊胜状态时，汝将获取一切法智的无边功德。）
缘生性可见，是义非无见
（注：一切缘生之性皆是可见的，这样的法理法趣，不是不可以见到的。这就是【见性】。见缘起之关系性。）
此中微妙性，非缘生分别
（注：这当中的微妙之缘起的【关系~性】，不是缘生时的［分别~拣择］之有为作意的。）
佛正觉所说，有说非无因
（注：一切诸佛所正觉演说者，明确在言：不是没有因缘。）
若尽烦恼源，即破轮回相
（注：如果欲尽除烦恼之源，也就破坏了轮回之相。轮回灭尽，生命不在，觉者何为？！）
诸法决定行，见有作有取
（注：一切法是决定要【无明缘行】的，但，如果汝见其有〔存在〕，就执着取舍为实有的话。。。）
前后际云何，从缘所安立
（注：那么，前后相续，就无法生发了。其实，这世界上的一切存在之现象，皆是有情众生无量劫以來的【共业】所渐渐形成的，不以人的意志为转移。由此当知：人类所能够认知的一切，皆是【安立】之幻化影像罢了。这里孕含着佛法甚深的缘起法趣。）
云何前已生，彼后复别转
（注：为什么说前面已然出生了，其后，又发展衍生出无穷无尽的其他〔别样〕的转变幻化呢？）
故前后边际，如世幻所见
（注：正是因为前与后之间，产生了边际〔分化〕，所以，世人才能够得以见到一切有形有相的物相。否则，人类将无法认知任何一个事物。）
云何幻可生，云何有所著
（注：为什么幻化是可以出生的呢？为什么这些幻化是有所【住~持】的呢？）
痴者于幻中，求幻而为实
（注：愚痴的人于此幻化当中，总是希望从中寻找出一个【真实】来。殊不知永恒的幻化本身就是【真实】的！）
前际非后际，执见故不舍
（注：于前际之见，定与后际之现，实有为二。并坚持这种观点而不肯放手。）
智观性无性，如幻焰影像
（注：圣者观察【性与无性】之关系，深知如幻如梦，不可著实。）
若谓生非灭，是有为分别
（注：如果只讲生而非灭的话，将是一种有为的分别取舍。）
而彼缘生轮，随转无所现
（注：而事实上，彼彼缘生之事，皆是生灭轮回之现象，此生故彼生，此灭故彼灭。不存在一个单独的生，也不存在一个单独的灭。其中深奥的法理法趣〔法~轮〕，即缘生之轮，是不可以于【相】上得见的！这就是［随转无所现］！）
若已生未生，彼自性无生
（注：不管是已经出生，还是未曾出生，那个能够出生的【自性】，是不曾出生的。）
若自性无生，生名云何得
（注：如果自性本自无生，亦不会显现，那么，哪里来的【生发】之幻相呢？）
因寂即法尽，此尽不可得
（注：因为，如果寂灭了，法也就清失尽了。心生则法生，心灭则法灭，此种灭尽之相，是不可以产生的。否则，将是断灭现象。）
若自性无尽，尽名云何立
（注：如果自性本身是无尽的，那么，尽除之名又为什么要安立呢？）
无少法可生，无少法可灭
（注：没有一个法是生发出来的，也没有一个法是可以灭掉的。）
彼生灭二道，随事随义现
（注：那些有关生与灭的二种道理，应当是随事与随义之呈现罢了。）
知生即知灭，知灭知无常
（注：知道了生的因缘，也就是知道了灭的因缘。知道灭的因缘，也就是知道了【无常】的轨则性。）
无常性若知，不得诸法底
（注：无常之性，如果知道了以后，就不会再去追逐一切法的究竟根底了。）
诸法从缘生，虽生即离灭
（注：一切法皆从缘起而生，虽然是缘生的，但当下即远离了【灭】的因缘。）
如到彼岸者，即见大海事
（注：如果你已然到达了彼岸，那么，你所见到的本身就是【大海】之事了。这就是禅宗讲的［见山还是山］。即彼岸即此岸。）
若自心不了，异生执我性
（注：如果你自己的心里还未能了脱的话，那么，他时【异生身】处，必然是执着于我性在。）
性无性颠倒，即生诸过失
（注：性与无性间，颠倒〔回互〕即是为【旋】。若有诸［执实］，即是［生诸过失］。）
诸法是无常，苦空及无我
（注：一切法皆旡自胜，本身就是【无常】的，既然无常，本不实有，哪里来的实有的【苦空及无我】呢？）
此中见法离，智观性无性
（注：此中的见法远离一切【住相】，行者于此，当观照［性与无性］不二一如之关系。正所谓：真觉者【如染不择】也！这就是不二法门中道观。）
无住无所缘，无根亦不立
（注：人若【以无住本立一切法】，也就是［无所缘］处，此时的遍计所执自性，必然是［无根亦不立］的境界。注意！此处无根者，恰恰是清净意根之境界。这一点，前人不讲，我们讲。）
从无明种生，离初中后际
（注：人类从【无明】之如来藏种生开始，递次渐进渐离：初，中，后三际。归于本元之清净。此清净就是意根。）
痴闇大恶城，如芭蕉不实
（注：一切愚痴与昏暗之大恶坚如城邦，但却又如芭蕉叶一样，一层层的分离〔二分〕开来，所以是不真实的。）
如乾闼婆城，皆世幻所见
（注：就犹乾闼婆城一样，皆是不实有的虚幻所成就于众生之见的。）
此界梵王初，佛如实正说
（注：此种境界在印度佛教的大梵天王之初，佛曾经如实的【譬喻~化身】演说过。）
后诸圣无妄，说亦无差别
（注：从此以后，有关一切［诸圣］之言说，其中的法理法趣，本身就就是没有是没有任何本质上的差别的。由此当知：［诸圣无妄］！）
世间痴所闇，爱相续流转
（注：世间之人愚痴而昏暗，贪爱相续流转不停。）
智者了诸爱，而平等善说
（注：智者〔觉了〕一切所爱之幻化不实，所以，方能于平等性智的【清净意根】上而善说。）
初说诸法有，于有求实性
（注：觉者〔释迦〕初说一切法有，并于有中寻得真实〔认知〕之性。）
后求性亦无，即无著性离
（注：接下来，进一步继续寻求【性】亦无所有，毕竟空。即一切无著之性远离一切相染。）
若不知离义，随闻即有着
（注：如果你不知道【离幻】之义的话，其逢缘遇事，就会有所【执着】的。）
而所作福业，凡愚者自破
（注：真如此，你所已作的福报之业，由于凡夫自己的愚痴不觉，自毁自破掉了。）
如先平等说，彼诸业真实
（注：如同前面所说的【平等性智】，凡是于清净意根之屏幕上的［不走样］，本身就是【如來者，诸法如义】也！一切皆真实。）
自性若了知，此说即无生
（注：行者对【自性】二字，如果真正的了知后，此处所说的清净意根上的［无生法忍］，本身就是没有生处的。）
我如是所说，皆依佛言教
（注：我这里如是演说的法义，全部都是依照佛陀的【圣言量】而施教的。）
如其所宣扬，即蕴处界法
（注：如此宣传的所有法义，皆是蕴处界〔五蕴，十二处，十八界〕，当中的法义。正所谓：本非因缘，非自然性。）
大种等及识，所说皆平等
（注：如来藏之大种性，以及诸识等等，凡清净意根之屏幕上的【以无住本立一切法】的如来法义，皆是平等性智的。）
彼智现证时，无妄无分别
（注：等到那些智慧真正的亲证之时，必然是【无智亦无得】的无分别之般若大智。）
此一若如实，佛说为涅槃
（注：此等一乘大法如果能够如实发挥的话，诸佛所言：这就是大涅槃。）
此最胜无妄，无智即分别
（注：此境界最为殊胜而远离妄想与执着，其中无智无得，本然就在【分别】当中。此等分别将是正智如如的前提条件。）
若心有散乱，与诸魔作便
（注：如果你心中自己不平衡，处于散乱状态中，那么，必将与魔鬼们提供方便。）
若如实离过，此即无所生
（注：如果能够如实的远离过患，这就是【无所生】。即没有一个实有的生处。）
如是无明缘，佛为世间说
（注：如是无明缘行，行缘识，识缘名色等等，这就是佛为世间凡夫俗子们，所说的十二因缘法。）
若世无分别，此云何无生
（注：如果世间之人，不再分别的话，这里又何必一定要【无生】呢？）
若无明可灭，灭已即非生
（注：如果无明是可以【灭除】的话，灭掉了过后，就是［无生］了。）
生灭名乖违，无智起分别
（注：生与灭，二者对称，相乖相违。如果没有智慧的话，就必然要引起分别取舍的弊端的。）
有因即有生，无缘即无住
（注：凡有因的，必然有生在，凡无缘，必然是【无住】之状态。）
离缘若有性，此有亦何得
（注：离开了缘起，如果还是有【性】在的话，那么，此种有性又是从哪里得证呢？）
若有性可取，即说有生住
（注：如果有一个【自性】是可取的话，也就是说：有一个［生］字，住在了【执着】当中！笔者认为：执着了生，或执着了灭，同样是落在了边见之中。大乘般若中观，本身就是【不二法门】，所以，自性也不可取。）
此中疑复多，谓有法可住
（注：此中疑惑不解的地方很多，所以，称之为【有为可住】者。若是无住，自当无疑。有疑必有住，大疑大悟！大乘佛法，处处皆是辩证。）
若菩提可证，即处处常语
（注：如果菩提可证的话，那么，将会是处处常语者即是。）
若住性可取，此说还有生
（注：如果【住性】可外取的话，那么，这种观点还是有生灭的。）
若谓法有实，无智作是说
（注：如果认为法是【实有】的话，那么，一切没有智慧的言说文字皆是。）
若谓法有处，取亦不可得
（注：如果认为法有住处〔法住法位〕的话，那么，持取它却是不可得实的。法本无住，无生，无固相。）
法无生无我，智悟入实性
（注：一切法本然无生，无我，无住处，这就是智者悟入实性的地方。禅宗有言：入手处。）
常无常等相，皆由心起见
（注：常与无常等等相染，皆是从【心】中生发的。）
若成立多性，即成欲实性
（注：如果施设〔安立〕出多性，即会成就出贪欲之实有之性。）
彼云何非此，常得生过失
（注：上面所言的【彼~业力】，为什么会否定［此］呢？这就是历史上产生过失的缘因。殊不知：此生故彼生，此灭故彼灭。二者一如，不二法门。）
若成立一性，所欲如水月
（注：如果只成立〔施设〕一性的话，那么，世俗所见的一切，将是［水月~道场］一样，真假一如，不二法门。）
非实非无实，皆由心起见
（注：即非实亦非不实。一切由【心】起。心无美丑，好坏，亦无凡圣。正所谓：心佛众生三无差别。）
贪嗔法极重，由是生见执
（注：人类凡愚中贪嗔之法，严重至极。皆是心中的执着【实见】造成的。若无实见，贪嗔自散。）
诤论故安立，离性而执实
（注：一切〔唯识方便〕的诤论由此安立〔假设〕了出来，从此以假为实，远离【一性】，而诤论执有其［实］。这就是典型的二分说法之【多性~多识】论。如真一性，何必再诤？！全部唯识宗理论的发展史，就是一部［诤论］史！）
彼因起诸见，见故生烦恼
（注：正是由于生发出来了诸多不同的见解，而这些见解又不相同，争论不休，徒增烦恼。）
若此正了知，见烦恼俱尽
（注：如果汝能正确的了知这里的法理法趣，当下，即可见到一切烦恼皆无自性，本然自散。象乌云一样，风吹自散。不由人为可得。）
当知法无常，从缘生故现
（注：这一切皆是因为【法本无常】，亦无自性。一切皆由缘生而出，随缘显现的。所以说：佛法是缘起法，见缘起如见法，见法如见佛。）
缘生亦无生，此最上实语
（注：缘生本身就是【无生】，所谓的［无生法忍］，就是要堪忍【本非因缘，非自然性】之涅槃境界。此乃为最上［实语~圣言量］。）
众生邪妄智，无实谓实想
（注：众生贪婪执着邪见妄智，于无实之处妄言实想。）
于他诤论兴，自行颠倒转
（注：喜欢与他人诤论胜负成败，自己陷身于颠倒之见中，而不自知。）
自分不可立，他分云何有
（注：其中，个体的【自证分】都不可立为实有，其他［见分，相分］，怎么会实有呢？！）
自他分俱无，智了无诤论
（注：自他二分皆无实性，智者，恰恰于此走向无诤论证的结果。）
有少法可依，烦恼如毒蛇
（注：如果汝还存有少法可以依赖为实的话，烦恼就会象毒蛇一样缠绕着你。）
若无寂无动，心即无所依
（注：如果你做到了无寂无动，即不是寂寞，也不是动摇的话，其【心】自然是［以无住本立一切法］，无有所依之处。此种境界，也就是［如如执着，如是如是］的遍计所执自性。）
烦恼如毒蛇，生极重过失
（注：烦恼就如同毒蛇一样，生发出无量的过失。）
烦恼毒所覆，云何见诸心
（注：在烦恼毒素的覆盖下，又怎么可能见到所有的心呢？！【心】一但被遮挡，就已然是不【真实】了。）
如愚见影像，彼妄生实想
（注：如愚痴之人，见其影像，就会从哪里生发出【实有】之臆想。）
世间缚亦然，慧为痴所网
（注：世间上的一切束缚全部都是这样的。由此，智慧反被愚痴网络与束缚住了。）
性喻如影像，非智眼境界
（注：一切诸佛法性之显现，全都喻如影像之中，并不是凡夫俗子们世智辩聪所能够见到的境界。）
大智本不生，微细境界想
（注：真正的圣义之智，是没有一个根本的出生处的，〔本非因缘，非自然性〕，一切皆从微细世界的【缘起~意识】中生发出来的。这就是缘起法甚深之甚深。）
着色谓凡夫，离贪即小圣
（注：如果于【色~相】上着眼，你就是凡夫俗子。如果你能够做到远离贪婪愚痴的话，那么，你就是小圣之人了。）
了知色自性，是为最上智
（注：了知一切色相之自性，这才是最上最高的智慧。所以说：佛法不坏世间法。）
若着诸善法，如离贪颠倒
（注：如果能够承担一切善法〔符合逻辑轨则之法〕，就犹如远离了贪婪与颠倒。）
犹见幻人已，离所作求体
（注：这就犹如见到幻人〔变戏法者〕后，离开了所变的【戏法】，去观察它内部的本体。）
知此义为失，不观性无性
（注：知道了解其中的义理，终将会减损遗失的。不必在意观察其中的【自性与非自性】，哪一个是究竟。）
烦恼不可得，性光破邪智
（注：烦恼如幻，本不可得。只有【法性】的光芒才能够破除邪智之见。）
智离染清净，亦无净可依
（注：真正的般若之智，是离染清净的，这个清净，就是【意根】之清净。此种屏幕上的清净，恰恰是【无净】可依的真实之净。正所谓：以无住本立一切法，如染不择。）
有依即有染，彼净还生过
（注：如果是有所【依赖】的话，那么，就会有染污，局限的。那个所谓的【净】，事后还会生发出过失的。）
极恶烦恼法，若见自性离
（注：其中极度恶劣的烦恼，恰恰是看到【自性】的离弃。<经＞曰：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。）
即心无动乱，得渡生死海
（注：只要心在缘起之时，逢缘无动乱，也就可以达到【得渡生死海】的境界。心不随境转，如染不择，如如执着，如是如是。生死自渡，彼岸即此岸。）
此善法甘露，从大悲所生
（注：这就是善法之甘露，皆是从大悲心中生发出来的。）
依如来言宣，无分限分别
（注：此乃依如来法义而言宣者，本身就是清净意根之屏幕上的【如来者，诸法如义】也。此如来法义，平等性智，无量，无分别，无有任何界限之束缚。）
此中如是难可说，随智者见即成就
（注：这其中的法理法趣【如是如是】，实在难以言说。随其智者的出现，如果当下［悟见］者，即可成就无上正等正觉。）
智者随观随顺门，如是皆从大悲转
（注：一切智者〔觉者〕，皆是随观即随顺觉性之法门，真如此，一切缘起，当全部都是大悲心起的结果。）
一切法中真实性，智者随应如理观
（注：一切法义中的真实之性，智慧的觉者，皆应随顺其如理观之。）
所向由是信得生，拔彼众生离诸苦
（注：以上一切皆由信仰中得以生发，从而拔出众生之痛苦，使其远离痛苦之根源。）
此义甚深复广大，我为胜利故赞说
（注：此种法义甚深而且广大无界，我为一切有情众生之殊胜〔胜利〕而欢呼称赞。）
如大智言今已宣，自他痴闇皆能破
（注：如此广大的智慧之言，今日已然宣说，从此以后，自他愚昧昏暗之邪知邪见，皆可破除！）
破彼痴闇烦恼已，如如所作离魔障
（注：破除了那些昏暗愚痴的烦恼后，如如执着，如是如是之随缘所作，将远离一切魔障。）
由是能开善趣门，诸解脱事而何失
（注：由此打开了至善的智慧之门，从此以后，一切解脱方便之事，不再会漏掉遗失。）
持净戒者得生天，此即决定真实句
（注：持这种不二法门之净戒者，最终得生形而上之天上。此种境界，就是真正意义上【决定~陈述】的真实句。）
设破戒者住正心，虽坏戒而不坏见
（注：假设破戒者，能够住在正知正见之心上，虽然一时破坏了戒律，但他也不会破坏掉【见谛】之性。）
种子生长非无义，见义利故广施作
（注：一切种子的生长，发育，并不是没有意义的，人类正是因为见到了【利益】，方才广做施设的。）
不以大悲为正因，智者何能生法欲
（注：人类如果不以无缘大慈同体大悲为【正确之因】的话，智者觉悟之后，怎样才能生发出［法布施］欲望之喜呢？答案是明确的：无我本是佛，有我又趋魔。若识无生曲，觉圆已渡河。）
归命三世寂默主，宣说缘生正法语
（注：把法身慧命皈依于三世〔过去，未来，当下〕中的寂默不动的主人公。这就是【主语】，此关不过，下文莫看！看也是瞎看！笔者认为，正是这个［主语~如来法趣］，它在演说一切【缘生】之法语。这就是一切有情皆有的［清净意根］之屏幕上正知正见。也就是［五法］之中的【正智~如如】。）
若了诸法离缘生，所作法行如是离
（注：如果你真的懂得了一切法皆是远离【固定~实有】之缘生的话，那么，你将所作所为之一切法行都将是如是远离一切固法所生的。）
离有无二边，智者无所依
（注：这就是远离有无二边的固定实有，真正的智者，从根本上讲，毕竟空无自性，本无所依。）
甚深无所缘，缘生义成立
（注：正是这种甚深至甚深的了无所缘依之处，恰恰是一切法【缘生】之义的建立。这就是龙树菩萨的辩证中观，最殊胜的特质：不落二边，中道圆融。）
若谓法无性，即生诸过失
（注：如果一切法皆无世俗自性的话，将要生发出许多的过失。）
智者应如理，伺察法有性
（注：真正的智者，应当如理如事的思维，仔细伺察一切法，皆是有他世俗中固有的认知范畴与自性的。）
若有性实得，如愚者分别
（注：但是，如果认为有一世俗之性是实有可得的话，那么，他将象愚痴者一样分别来分别去。）
无性即无因，解脱义何立
（注：没有自性，就是没有一个固定的生因，即【本非因缘】，那么，解脱之义，将从哪里安立呢？）
不可说有性，不可说无性
（注：所以，最终结果是：不可定说有自性，也不可定言无自性。）
了知性无性，大智如理说
（注：真正的觉者，了知这里的性与无性之间的逻辑关系，凡有大智慧之人，都将是如理如法而说。）
涅盘与生死，勿观别异性
（注：其实，涅槃与生死无二无别，切勿观想为不同的二种事物。<经>曰：［色不异空，空不异色］者是也。）
非涅槃生死，二性有差别
（注：不是说涅槃与生死，二性有什么差别。）
生死及涅槃，二俱无所有
（注：事实却是：生死与涅槃，二者在本质上，全部都是【无所有】，毕竟空的。）
若了知生死，此即是涅槃
（注：当行者真正意义上了知生死的本质后，当下，也就是涅槃境界。）
破彼生有性，分别灭亦然
（注：破除一切生发出来的实有性，所谓的分别取舍，也就自然的灭除掉了。）
如幻所作事，灭现前无实
（注：一切如幻，永恒的动态，这就是成所作事。一切生灭现前的当下，皆是本非实有的。）
若灭有所坏，知彼是有为
（注：如果你面前的消灭，有其所坏的实有去处的话，当知那个所谓的【灭坏】，一定是有为认知的。）
现法尚无得，复何知坏法
（注：现实当中的法，况且不可得，又怎么能够知晓那个已然【坏灭】的法它到哪里去呢？！）
彼诸蕴不灭，染尽即涅槃
（注：那些五蕴〔色，受，想，行，识〕是不灭的，如果其中的染污消尽的话，本身就是涅槃的状态。涅槃不是死寂，而是死后重生，永无断灭。）
若了知灭性，彼即得解脱
（注：如果真正了知了所谓的【灭】的本质特性，那种状态与境界本身就是解脱。禅师有言：谁缚汝了？！）
若生法灭法，二俱不可得
（注：如果行者真正做到了生法与灭法，二分对峙皆不可得的话。。。）
正智所观察，从无明缘生
（注：那么，正智如如必然生起，其中正智的观察，是从无明缘生处开始的。注意！无明缘生，即是缘行，本身就是轨则的产物。无对无错，无凡无圣，不可头上安头，再做二分取舍。）
若见法寂静，诸所作亦然
（注：如果见到了法⺈寂静状态，其中的一切所作，皆是轨则使然。即依他起而遍计执，当下圆成实。）
知此最胜法，获法智无边
（注：当汝知晓此种境界为最殊胜状态时，汝将获取一切法智的无边功德。）
缘生性可见，是义非无见
（注：一切缘生之性皆是可见的，这样的法理法趣，不是不可以见到的。这就是【见性】。见缘起之关系性。）
此中微妙性，非缘生分别
（注：这当中的微妙之缘起的【关系~性】，不是缘生时的［分别~拣择］之有为作意的。）
佛正觉所说，有说非无因
（注：一切诸佛所正觉演说者，明确在言：不是没有因缘。）
若尽烦恼源，即破轮回相
（注：如果欲尽除烦恼之源，也就破坏了轮回之相。轮回灭尽，生命不在，觉者何为？！）
诸法决定行，见有作有取
（注：一切法是决定要【无明缘行】的，但，如果汝见其有〔存在〕，就执着取舍为实有的话。。。）
前后际云何，从缘所安立
（注：那么，前后相续，就无法生发了。其实，这世界上的一切存在之现象，皆是有情众生无量劫以來的【共业】所渐渐形成的，不以人的意志为转移。由此当知：人类所能够认知的一切，皆是【安立】之幻化影像罢了。这里孕含着佛法甚深的缘起法趣。）
云何前已生，彼后复别转
（注：为什么说前面已然出生了，其后，又发展衍生出无穷无尽的其他〔别样〕的转变幻化呢？）
故前后边际，如世幻所见
（注：正是因为前与后之间，产生了边际〔分化〕，所以，世人才能够得以见到一切有形有相的物相。否则，人类将无法认知任何一个事物。）
云何幻可生，云何有所著
（注：为什么幻化是可以出生的呢？为什么这些幻化是有所【住~持】的呢？）
痴者于幻中，求幻而为实
（注：愚痴的人于此幻化当中，总是希望从中寻找出一个【真实】来。殊不知永恒的幻化本身就是【真实】的！）
前际非后际，执见故不舍
（注：于前际之见，定与后际之现，实有为二。并坚持这种观点而不肯放手。）
智观性无性，如幻焰影像
（注：圣者观察【性与无性】之关系，深知如幻如梦，不可著实。）
若谓生非灭，是有为分别
（注：如果只讲生而非灭的话，将是一种有为的分别取舍。）
而彼缘生轮，随转无所现
（注：而事实上，彼彼缘生之事，皆是生灭轮回之现象，此生故彼生，此灭故彼灭。不存在一个单独的生，也不存在一个单独的灭。其中深奥的法理法趣〔法~轮〕，即缘生之轮，是不可以于【相】上得见的！这就是［随转无所现］！）
若已生未生，彼自性无生
（注：不管是已经出生，还是未曾出生，那个能够出生的【自性】，是不曾出生的。）
若自性无生，生名云何得
（注：如果自性本自无生，亦不会显现，那么，哪里来的【生发】之幻相呢？）
因寂即法尽，此尽不可得
（注：因为，如果寂灭了，法也就清失尽了。心生则法生，心灭则法灭，此种灭尽之相，是不可以产生的。否则，将是断灭现象。）
若自性无尽，尽名云何立
（注：如果自性本身是无尽的，那么，尽除之名又为什么要安立呢？）
无少法可生，无少法可灭
（注：没有一个法是生发出来的，也没有一个法是可以灭掉的。）
彼生灭二道，随事随义现
（注：那些有关生与灭的二种道理，应当是随事与随义之呈现罢了。）
知生即知灭，知灭知无常
（注：知道了生的因缘，也就是知道了灭的因缘。知道灭的因缘，也就是知道了【无常】的轨则性。）
无常性若知，不得诸法底
（注：无常之性，如果知道了以后，就不会再去追逐一切法的究竟根底了。）
诸法从缘生，虽生即离灭
（注：一切法皆从缘起而生，虽然是缘生的，但当下即远离了【灭】的因缘。）
如到彼岸者，即见大海事
（注：如果你已然到达了彼岸，那么，你所见到的本身就是【大海】之事了。这就是禅宗讲的［见山还是山］。即彼岸即此岸。）
若自心不了，异生执我性
（注：如果你自己的心里还未能了脱的话，那么，他时【异生身】处，必然是执着于我性在。）
性无性颠倒，即生诸过失
（注：性与无性间，颠倒〔回互〕即是为【旋】。若有诸［执实］，即是［生诸过失］。）
诸法是无常，苦空及无我
（注：一切法皆旡自胜，本身就是【无常】的，既然无常，本不实有，哪里来的实有的【苦空及无我】呢？）
此中见法离，智观性无性
（注：此中的见法远离一切【住相】，行者于此，当观照［性与无性］不二一如之关系。正所谓：真觉者【如染不择】也！这就是不二法门中道观。）
无住无所缘，无根亦不立
（注：人若【以无住本立一切法】，也就是［无所缘］处，此时的遍计所执自性，必然是［无根亦不立］的境界。注意！此处无根者，恰恰是清净意根之境界。这一点，前人不讲，我们讲。）
从无明种生，离初中后际
（注：人类从【无明】之如来藏种生开始，递次渐进渐离：初，中，后三际。归于本元之清净。此清净就是意根。）
痴闇大恶城，如芭蕉不实
（注：一切愚痴与昏暗之大恶坚如城邦，但却又如芭蕉叶一样，一层层的分离〔二分〕开来，所以是不真实的。）
如乾闼婆城，皆世幻所见
（注：就犹乾闼婆城一样，皆是不实有的虚幻所成就于众生之见的。）
此界梵王初，佛如实正说
（注：此种境界在印度佛教的大梵天王之初，佛曾经如实的【譬喻~化身】演说过。）
后诸圣无妄，说亦无差别
（注：从此以后，有关一切［诸圣］之言说，其中的法理法趣，本身就就是没有是没有任何本质上的差别的。由此当知：［诸圣无妄］！）
世间痴所闇，爱相续流转
（注：世间之人愚痴而昏暗，贪爱相续流转不停。）
智者了诸爱，而平等善说
（注：智者〔觉了〕一切所爱之幻化不实，所以，方能于平等性智的【清净意根】上而善说。）
初说诸法有，于有求实性
（注：觉者〔释迦〕初说一切法有，并于有中寻得真实〔认知〕之性。）
后求性亦无，即无著性离
（注：接下来，进一步继续寻求【性】亦无所有，毕竟空。即一切无著之性远离一切相染。）
若不知离义，随闻即有着
（注：如果你不知道【离幻】之义的话，其逢缘遇事，就会有所【执着】的。）
而所作福业，凡愚者自破
（注：真如此，你所已作的福报之业，由于凡夫自己的愚痴不觉，自毁自破掉了。）
如先平等说，彼诸业真实
（注：如同前面所说的【平等性智】，凡是于清净意根之屏幕上的［不走样］，本身就是【如來者，诸法如义】也！一切皆真实。）
自性若了知，此说即无生
（注：行者对【自性】二字，如果真正的了知后，此处所说的清净意根上的［无生法忍］，本身就是没有生处的。）
我如是所说，皆依佛言教
（注：我这里如是演说的法义，全部都是依照佛陀的【圣言量】而施教的。）
如其所宣扬，即蕴处界法
（注：如此宣传的所有法义，皆是蕴处界〔五蕴，十二处，十八界〕，当中的法义。正所谓：本非因缘，非自然性。）
大种等及识，所说皆平等
（注：如来藏之大种性，以及诸识等等，凡清净意根之屏幕上的【以无住本立一切法】的如来法义，皆是平等性智的。）
彼智现证时，无妄无分别
（注：等到那些智慧真正的亲证之时，必然是【无智亦无得】的无分别之般若大智。）
此一若如实，佛说为涅槃
（注：此等一乘大法如果能够如实发挥的话，诸佛所言：这就是大涅槃。）
此最胜无妄，无智即分别
（注：此境界最为殊胜而远离妄想与执着，其中无智无得，本然就在【分别】当中。此等分别将是正智如如的前提条件。）
若心有散乱，与诸魔作便
（注：如果你心中自己不平衡，处于散乱状态中，那么，必将与魔鬼们提供方便。）
若如实离过，此即无所生
（注：如果能够如实的远离过患，这就是【无所生】。即没有一个实有的生处。）
如是无明缘，佛为世间说
（注：如是无明缘行，行缘识，识缘名色等等，这就是佛为世间凡夫俗子们，所说的十二因缘法。）
若世无分别，此云何无生
（注：如果世间之人，不再分别的话，这里又何必一定要【无生】呢？）
若无明可灭，灭已即非生
（注：如果无明是可以【灭除】的话，灭掉了过后，就是［无生］了。）
生灭名乖违，无智起分别
（注：生与灭，二者对称，相乖相违。如果没有智慧的话，就必然要引起分别取舍的弊端的。）
有因即有生，无缘即无住
（注：凡有因的，必然有生在，凡无缘，必然是【无住】之状态。）
离缘若有性，此有亦何得
（注：离开了缘起，如果还是有【性】在的话，那么，此种有性又是从哪里得证呢？）
若有性可取，即说有生住
（注：如果有一个【自性】是可取的话，也就是说：有一个［生］字，住在了【执着】当中！笔者认为：执着了生，或执着了灭，同样是落在了边见之中。大乘般若中观，本身就是【不二法门】，所以，自性也不可取。）
此中疑复多，谓有法可住
（注：此中疑惑不解的地方很多，所以，称之为【有为可住】者。若是无住，自当无疑。有疑必有住，大疑大悟！大乘佛法，处处皆是辩证。）
若菩提可证，即处处常语
（注：如果菩提可证的话，那么，将会是处处常语者即是。）
若住性可取，此说还有生
（注：如果【住性】可外取的话，那么，这种观点还是有生灭的。）
若谓法有实，无智作是说
（注：如果认为法是【实有】的话，那么，一切没有智慧的言说文字皆是。）
若谓法有处，取亦不可得
（注：如果认为法有住处〔法住法位〕的话，那么，持取它却是不可得实的。法本无住，无生，无固相。）
法无生无我，智悟入实性
（注：一切法本然无生，无我，无住处，这就是智者悟入实性的地方。禅宗有言：入手处。）
常无常等相，皆由心起见
（注：常与无常等等相染，皆是从【心】中生发的。）
若成立多性，即成欲实性
（注：如果施设〔安立〕出多性，即会成就出贪欲之实有之性。）
彼云何非此，常得生过失
（注：上面所言的【彼~业力】，为什么会否定［此］呢？这就是历史上产生过失的缘因。殊不知：此生故彼生，此灭故彼灭。二者一如，不二法门。）
若成立一性，所欲如水月
（注：如果只成立〔施设〕一性的话，那么，世俗所见的一切，将是［水月~道场］一样，真假一如，不二法门。）
非实非无实，皆由心起见
（注：即非实亦非不实。一切由【心】起。心无美丑，好坏，亦无凡圣。正所谓：心佛众生三无差别。）
贪嗔法极重，由是生见执
（注：人类凡愚中贪嗔之法，严重至极。皆是心中的执着【实见】造成的。若无实见，贪嗔自散。）
诤论故安立，离性而执实
（注：一切〔唯识方便〕的诤论由此安立〔假设〕了出来，从此以假为实，远离【一性】，而诤论执有其［实］。这就是典型的二分说法之【多性~多识】论。如真一性，何必再诤？！全部唯识宗理论的发展史，就是一部［诤论］史！）
彼因起诸见，见故生烦恼
（注：正是由于生发出来了诸多不同的见解，而这些见解又不相同，争论不休，徒增烦恼。）
若此正了知，见烦恼俱尽
（注：如果汝能正确的了知这里的法理法趣，当下，即可见到一切烦恼皆无自性，本然自散。象乌云一样，风吹自散。不由人为可得。）
当知法无常，从缘生故现
（注：这一切皆是因为【法本无常】，亦无自性。一切皆由缘生而出，随缘显现的。所以说：佛法是缘起法，见缘起如见法，见法如见佛。）
缘生亦无生，此最上实语
（注：缘生本身就是【无生】，所谓的［无生法忍］，就是要堪忍【本非因缘，非自然性】之涅槃境界。此乃为最上［实语~圣言量］。）
众生邪妄智，无实谓实想
（注：众生贪婪执着邪见妄智，于无实之处妄言实想。）
于他诤论兴，自行颠倒转
（注：喜欢与他人诤论胜负成败，自己陷身于颠倒之见中，而不自知。）
自分不可立，他分云何有
（注：其中，个体的【自证分】都不可立为实有，其他［见分，相分］，怎么会实有呢？！）
自他分俱无，智了无诤论
（注：自他二分皆无实性，智者，恰恰于此走向无诤论证的结果。）
有少法可依，烦恼如毒蛇
（注：如果汝还存有少法可以依赖为实的话，烦恼就会象毒蛇一样缠绕着你。）
若无寂无动，心即无所依
（注：如果你做到了无寂无动，即不是寂寞，也不是动摇的话，其【心】自然是［以无住本立一切法］，无有所依之处。此种境界，也就是［如如执着，如是如是］的遍计所执自性。）
烦恼如毒蛇，生极重过失
（注：烦恼就如同毒蛇一样，生发出无量的过失。）
烦恼毒所覆，云何见诸心
（注：在烦恼毒素的覆盖下，又怎么可能见到所有的心呢？！【心】一但被遮挡，就已然是不【真实】了。）
如愚见影像，彼妄生实想
（注：如愚痴之人，见其影像，就会从哪里生发出【实有】之臆想。）
世间缚亦然，慧为痴所网
（注：世间上的一切束缚全部都是这样的。由此，智慧反被愚痴网络与束缚住了。）
性喻如影像，非智眼境界
（注：一切诸佛法性之显现，全都喻如影像之中，并不是凡夫俗子们世智辩聪所能够见到的境界。）
大智本不生，微细境界想
（注：真正的圣义之智，是没有一个根本的出生处的，〔本非因缘，非自然性〕，一切皆从微细世界的【缘起~意识】中生发出来的。这就是缘起法甚深之甚深。）
着色谓凡夫，离贪即小圣
（注：如果于【色~相】上着眼，你就是凡夫俗子。如果你能够做到远离贪婪愚痴的话，那么，你就是小圣之人了。）
了知色自性，是为最上智
（注：了知一切色相之自性，这才是最上最高的智慧。所以说：佛法不坏世间法。）
若着诸善法，如离贪颠倒
（注：如果能够承担一切善法〔符合逻辑轨则之法〕，就犹如远离了贪婪与颠倒。）
犹见幻人已，离所作求体
（注：这就犹如见到幻人〔变戏法者〕后，离开了所变的【戏法】，去观察它内部的本体。）
知此义为失，不观性无性
（注：知道了解其中的义理，终将会减损遗失的。不必在意观察其中的【自性与非自性】，哪一个是究竟。）
烦恼不可得，性光破邪智
（注：烦恼如幻，本不可得。只有【法性】的光芒才能够破除邪智之见。）
智离染清净，亦无净可依
（注：真正的般若之智，是离染清净的，这个清净，就是【意根】之清净。此种屏幕上的清净，恰恰是【无净】可依的真实之净。正所谓：以无住本立一切法，如染不择。）
有依即有染，彼净还生过
（注：如果是有所【依赖】的话，那么，就会有染污，局限的。那个所谓的【净】，事后还会生发出过失的。）
极恶烦恼法，若见自性离
（注：其中极度恶劣的烦恼，恰恰是看到【自性】的离弃。<经＞曰：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。）
即心无动乱，得渡生死海
（注：只要心在缘起之时，逢缘无动乱，也就可以达到【得渡生死海】的境界。心不随境转，如染不择，如如执着，如是如是。生死自渡，彼岸即此岸。）
此善法甘露，从大悲所生
（注：这就是善法之甘露，皆是从大悲心中生发出来的。）
依如来言宣，无分限分别
（注：此乃依如来法义而言宣者，本身就是清净意根之屏幕上的【如来者，诸法如义】也。此如来法义，平等性智，无量，无分别，无有任何界限之束缚。）
此中如是难可说，随智者见即成就
（注：这其中的法理法趣【如是如是】，实在难以言说。随其智者的出现，如果当下［悟见］者，即可成就无上正等正觉。）
智者随观随顺门，如是皆从大悲转
（注：一切智者〔觉者〕，皆是随观即随顺觉性之法门，真如此，一切缘起，当全部都是大悲心起的结果。）
一切法中真实性，智者随应如理观
（注：一切法义中的真实之性，智慧的觉者，皆应随顺其如理观之。）
所向由是信得生，拔彼众生离诸苦
（注：以上一切皆由信仰中得以生发，从而拔出众生之痛苦，使其远离痛苦之根源。）
此义甚深复广大，我为胜利故赞说
（注：此种法义甚深而且广大无界，我为一切有情众生之殊胜〔胜利〕而欢呼称赞。）
如大智言今已宣，自他痴闇皆能破
（注：如此广大的智慧之言，今日已然宣说，从此以后，自他愚昧昏暗之邪知邪见，皆可破除！）
破彼痴闇烦恼已，如如所作离魔障
（注：破除了那些昏暗愚痴的烦恼后，如如执着，如是如是之随缘所作，将远离一切魔障。）
由是能开善趣门，诸解脱事而何失
（注：由此打开了至善的智慧之门，从此以后，一切解脱方便之事，不再会漏掉遗失。）
持净戒者得生天，此即决定真实句
（注：持这种不二法门之净戒者，最终得生形而上之天上。此种境界，就是真正意义上【决定~陈述】的真实句。）
设破戒者住正心，虽坏戒而不坏见
（注：假设破戒者，能够住在正知正见之心上，虽然一时破坏了戒律，但他也不会破坏掉【见谛】之性。）
种子生长非无义，见义利故广施作
（注：一切种子的生长，发育，并不是没有意义的，人类正是因为见到了【利益】，方才广做施设的。）
不以大悲为正因，智者何能生法欲
（注：人类如果不以无缘大慈同体大悲为【正确之因】的话，智者觉悟之后，怎样才能生发出［法布施］欲望之喜呢？答案是明确的：无我本是佛，有我又趋魔。若识无生曲，觉圆已渡河。）
西蜀净然 2022年 仲秋 译于 北京
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