原文：<八识中，末那识与意识的区别为何>？
来源：知乎【第七识是末那识，末那识是意识之根，故又名意根，无始以来不曾像意识般夜夜消失断灭过，唯除二乘无学圣人舍报入无余涅槃，祂才会永远断灭而不再出生。祂刹那生灭，却又不断的时时作主、处处作主；譬如我们看到小孩子贪玩，决定要出门游玩，可是意识明明知道有许多功课等待处理，却控制不了自己而不顾任何后果，仍然出门去游玩了，这就是意根末那识的思量性、作主性。意根不曾停止的恒时对一切法在作思量，意识在了别六尘时，意根于其中作主决定。例如：决定要继续观看，或者不看而将目光转移到其他事物上；乃至睡著而无梦时，六识都断灭了，意根也是不停的在作主决定是否继续睡，还是应该叫起前六识而醒来。意根在死亡、闷绝位也是如此，虽然六识已经不在而不了知六尘了，意根仍然一直不停的在运作、决定、作主，所以说意根的体性是“恒、审、思量”。但是，意根也不能单独而存在，必须依阿赖耶识的运作才能有所作为。意根本身的了别性很差，没有前六识的配合，只能在法尘上作极简单粗糙的了别，不能作细分别，所以意根在接触到五尘的剧大变动而决定要加以详细了别时，就要促使阿赖耶识现起意识及前五识来帮忙，意根再依六识分别六尘的能力，才有办法在六尘中起种种的决定、作主等应变作为。意根如果没有前六识来帮忙，就无法很伶俐的决定、作主，但只要有六识的配合，意根就变得极为伶俐。意根在清醒位中，一直思量六尘及六识的心行，刹那未停，且执著六识心为自我，不肯使自己消失；意根不但执意识觉知心为我，执五识为我，执五根为我，也执一切法为我所有，更内执第八识如来藏为自内我，完全不知道自己是虚妄的。由于意根一直执著自我，而且认为生灭虚妄的自我是有真实性，乃至执著我所也是有真实性，所以就时时、处处都不想自我否定、灭失，时时处处都要执著内外一切法，而处处决定、作主，就因为这个不知自我虚妄的无明与执著，导致众生轮回生死而不能出离。
▲第三章 三乘菩提之分别
意根不曾停止的恒时对一切法在作思量，意识在了别六尘时，意根于其中作主决定。睡著而无梦时，六识都断灭了，意根也是不停的在作主决定是否继续睡，还是应该叫起前六识而醒来。意根在死亡、闷绝位也是如此，虽然六识已经不在而不了知六尘了，意根仍然一直不停的在运作、决定、作主，所以说意根的体性是“恒、审、思量”。意根也不能单独而存在，必须依阿赖耶识的运作才能有所作为。意根本身的了别性很差，没有前六识的配合，只能在法尘上作极简单粗糙的了别，不能作细分别，所以意根在接触到五尘的剧大变动而决定要加以详细了别时，就要促使阿赖耶识现起意识及前五识来帮忙，意根再依六识分别六尘的能力，才有办法在六尘中起种种的决定、作主等应变作为。意根如果没有前六识来帮忙，就无法很伶俐的决定、作主，但只要有六识的配合，意根就变得极为伶俐。意根在清醒位中，一直思量六尘及六识的心行，刹那未停，且执著六识心为自我，不肯使自己消失；意根不但执意识觉知心为我，执五识为我，执五根为我，也执一切法为我所有，更内执第八识如来藏为自内我，完全不知道自己是虚妄的。由于意根一直执著自我，而且认为生灭虚妄的自我是有真实性，乃至执著我所也是有真实性，所以就时时、处处都不想自我否定、灭失，时时处处都要执著内外一切法，而处处决定、作主，就因为这个不知自我虚妄的无明与执著，导致众生轮回生死而不能出离。
解析：初看，大体上是对的！但也未出传统范围，有明显的自我认为的痕迹在。很难说是【亲证】的。真证悟者，在这里是不出犯错误的...。因为他见到了天安门，也就必然知道主席像挂在什么位置上...。此人好象是在【猜测】出来的！严格来说：他没有到过天安门！【意根不曾停止的恒时对一切法在作思量，意识在了别六尘时，意根于其中作主决定。】~意根清净【只鉴不择】，本不作意，更不作主！注意！意根的本质是鉴性，无分别智，对任何缘起之事物，不加了别！只有【思量】，以及恒审之鉴性！
【睡着而无梦时，六识都断灭了，意根也是不停的在作主决定是否继续睡，还是应该叫起前六识而醒来。意根在死亡、闷绝位也是如此，虽然六识已经不在而不了知六尘了，意根仍然一直不停的在运作、决定、作主，所以说意根的体性是“恒、审、思量”。】~睡觉，闷绝，休克，假死...。没有了意识...。但意根还在！...否则，人就醒不过来了！
【意根在死亡、闷绝位也是如此】？
此语费解！难道意根是一个【实体】，它本体存在吗？！这又是另外一个【新问题】了！可惜，作者没有明确的说明。【意根也不能单独而存在，必须依阿赖耶识的运作才能有所作为。意根本身的了别性很差，没有前六识的配合，只能在法尘上作极简单粗糙的了别，不能作细分别，所以意根在接触到五尘的剧大变动而决定要加以详细了别时，就要促使阿赖耶识现起意识及前五识来帮忙，意根再依六识分别六尘的能力，才有办法在六尘中起种种的决定、作主等应变作为。意根如果没有前六识来帮忙，就无法很伶俐的决定、作主，但只要有六识的配合，意根就变得极为伶俐。】~关键是如何给【意根】定位？！
也就是说：意根的概念定义是什么？笔者认为：意根如心，本无自性，更非本体，集聚而生。所以，它不能单独存在，但也不会【作主】，其中所谓的［了别］作用，是后面意识［强加~认为］它是了别的，意根本身不［了别~取舍］，它只有【鉴性~照见】在。所以，我言［七识如染~只鉴不择］。
至于作者所言：【意根如果没有前六识来帮忙，就无法很伶俐的决定、作主，但只要有六识的配合，意根就变得极为伶俐。】纯粹属于自我意识当中的揣摩，即【我认为…】是这个样子的！不可取，应远离！【意根在清醒位中，一直思量六尘及六识的心行，刹那未停，且执著六识心为自我，不肯使自己消失；意根不但执意识觉知心为我，执五识为我，执五根为我，也执一切法为我所有，更内执第八识如来藏为自内我，完全不知道自己是虚妄的。】~意根【思量】本身就是就唯识宗理论的方便说（拟人化），严格讲，根为集成之鉴性，我取名为：屏幕！六道众生同有一种【根性】，此种根性，类似于DNA，是物质，但又不离精神，二者一如，所以，佛法始终是【不二法门】。况且，释迦当年拒绝回答［第一因］的问题。
佛法本身不承认【本体论】，亦不承认［断灭论］。恰恰是主张【缘起论】。这一点，是常识，必须无条件的认可。否则，将不是佛弟子！所以，意根本身就产生于缘起之当下。至于作者认为：【意根不但执意识觉知心为我，执五识为我，执五根为我，也执一切法为我所有，更内执第八识如来藏为自内我。】这是一种误区，意根在前，意识在后，前面的【意根】，不可能具有后面［意识］方才具有的【执着为我】的能力。当然，也就是说：【完全不知道自己是虚妄的】了！一句话：意根的责任是【如染不择】，即没有执着，也不存在虚妄！就象镜子，既不嫌弃丑陋，也不喜欢美丽。嫌弃与喜欢，皆是意识取舍的范畴。与意根毫不搭界！【由于意根一直执著自我，而且认为生灭虚妄的自我是有真实性，乃至执著我所也是有真实性，所以就时时、处处都不想自我否定、灭失，时时处处都要执著内外一切法，而处处决定、作主，就因为这个不知自我虚妄的无明与执著，导致众生轮回生死而不能出离。】
唯识宗理论【认为】意根是不清净的，虚妄染污的，甚至后期新唯识宗人滥言为：［错谬的，不能正知的，事理皆违的，颠倒的，恶慧的］，并且教判【意根】为：［认为生灭虚妄的自我是有真实性，乃至执著我所也是有真实性］，这是典型的欲加之罪何患无辞！至于作者认为：【时时处处都要执著内外一切法，而处处决定、作主，就因为这个不知自我虚妄的无明与执著，导致众生轮回生死而不能出离。】的观点，就更加无知与可笑了！第七末那意根识，乃是【阿陀那识甚深细...我于凡愚不开演】，哪里来的虚妄无明与自我执著呢？！当八戒与美女同时来到镜子之前，你能够分辨得清楚镜子更加喜欢谁吗？！
一句话：此作者只是停留在【意识~揣摩】的层面上，不断地产生出【我以为…】的无聊教判...。这就是唯识宗人的普遍恶习...。严格意义上讲，不是【亲证】的，...其水平，只停留在世智辩聪的层面上。客观上讲，当下能达到如此水平，也很是不错了。楞伽经里【若于依他起相，及圆成实相中，一切品类杂染清净遍计所执相，毕竟远离性；及于此中，都无所得；如是名为于大乘中总空性相。】
【依经不依论】是我们学佛的原则！经是主，论是仆。一切<论>说，必须无条件的服从<经>之圣言量，这一点，不打折扣！【若于依他起相，及圆成实相中】【若于依他起相及圆成实相中。一切品类杂染清净遍计所执相，毕竟远离性；】一切事物之品类中，有关杂染的与其清净的遍计所执之相，（注：染净双依双遍计）...全部都是终究远离一切【自性~本体】的。
换个角度看：无自性之性，本身就是【遍计所执性】。【及于此中，都无所得；如是名为于大乘中总空性相。】最终到这里，一切皆无所得，（注：毕竟空）...如此这般的境界，就叫作：大乘佛法之【总空性相】。
再换个角度看：遍计所执性，就是性相一如之总体大空之境界。众所周知：经文说明白了，但【论师】们一个个全部都是［看不明白］，怎么办？到这里，谁是始作俑者？误人子弟于千年之久！
<西蜀●净然>解析 2023-2-8
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