《 开 经 偈 》
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得授持 愿解如来真实意
【经】性觉必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异。异彼所异因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界静成虚空。虚空为同世界为异。彼无同异真有为法。觉明空昧相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍。
［解］：法性圆觉必然明彻，但众生妄想立为明觉。〔明觉者，作意也。圆觉者，本具也。〕觉悟本身不是所明的对象。所以因其觉明，方才建立起所觉之对象。其中，所觉的对象既然是妄立之名相方便，由此故然生发出汝之妄能。并且能够于无同异中，炽然生发成就出异来。〔无中生有，滥行是非。〕异彼所异〔区分出彼此之不同〕，因异立同。〔由于有了不同之异，所以，要寻求巧立出一个同来与之对应。否则，这个世界无法建立。〕同异发明。〔相互发明，互熏互益。〕因此复立无同无异。〔由此更进一步，安立出一个［不同不异］的不二法门来。从此完成了【正~反~合】的旋之过程。〕如是扰乱〔相互侵凌，颠倒，回互。〕相待生劳。〔无绪乱麻〕劳久发尘自相浑浊。〔混沌无明生起〕由是引起尘劳烦恼。〔麻乱无解者，为烦恼。〕起为世界〔缘起成团，则为世界〕静成虚空。〔则为法性〕虚空为同世界为异。〔性一相异〕彼无同异真有为法。〔那个真正的【不二】，即非同异，又不离同异，恰恰恰【不二是对二说的】，这才是真正意义上的［有为法］。觉者不二。）觉明空昧〔觉悟那个明空之性的三昧境界〕，相待成摇。〔相互对待之间，成就了橹摇前行的状态。〕故有风轮执持世界。〔所以，才有了风轮之【旋】动，并由此执持〔安立〕出一个世界。这就是<金刚经>中的【是名世界】之境界。）因空生摇〔只有在空性中，才有可能生发动摇出万事万物。〕坚明立碍。〔只有在坚定的明觉之性中，才可能建立出相碍之物来。这就是典型的辩证思维逻辑中道观。〕
［解］：法性圆觉必然明彻，但众生妄想立为明觉。〔明觉者，作意也。圆觉者，本具也。〕觉悟本身不是所明的对象。所以因其觉明，方才建立起所觉之对象。其中，所觉的对象既然是妄立之名相方便，由此故然生发出汝之妄能。并且能够于无同异中，炽然生发成就出异来。〔无中生有，滥行是非。〕异彼所异〔区分出彼此之不同〕，因异立同。〔由于有了不同之异，所以，要寻求巧立出一个同来与之对应。否则，这个世界无法建立。〕同异发明。〔相互发明，互熏互益。〕因此复立无同无异。〔由此更进一步，安立出一个［不同不异］的不二法门来。从此完成了【正~反~合】的旋之过程。〕如是扰乱〔相互侵凌，颠倒，回互。〕相待生劳。〔无绪乱麻〕劳久发尘自相浑浊。〔混沌无明生起〕由是引起尘劳烦恼。〔麻乱无解者，为烦恼。〕起为世界〔缘起成团，则为世界〕静成虚空。〔则为法性〕虚空为同世界为异。〔性一相异〕彼无同异真有为法。〔那个真正的【不二】，即非同异，又不离同异，恰恰恰【不二是对二说的】，这才是真正意义上的［有为法］。觉者不二。）觉明空昧〔觉悟那个明空之性的三昧境界〕，相待成摇。〔相互对待之间，成就了橹摇前行的状态。〕故有风轮执持世界。〔所以，才有了风轮之【旋】动，并由此执持〔安立〕出一个世界。这就是<金刚经>中的【是名世界】之境界。）因空生摇〔只有在空性中，才有可能生发动摇出万事万物。〕坚明立碍。〔只有在坚定的明觉之性中，才可能建立出相碍之物来。这就是典型的辩证思维逻辑中道观。〕
【西蜀法义研究】2023-02-26
西蜀·净然 ~ 直解
《 回 向 偈 》
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
尽此一报身 同生极乐国
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