《 开 经 偈 》
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得授持 愿解如来真实意
佛学大辞典【三识】原文
【（一)类别八识为三种，是为三识。此系四卷楞伽经卷一所说。(一)真识，指自性清净真净之识，即净分之第八阿赖耶识；此识能了别真实之自体。(二)现识，指所藏之种子变现根身与世界之识，即染分之第八阿赖耶识；然亦有以第七末那识能了别妄相，而别为妄识者。(三)分别事识，指起六尘等诸境分别之识，即六、七二识；然亦有以前六识能了别事相，而别为分别事识者。此外，十卷楞伽经卷二亦举出转相识、业相识、智相识等三识之说。
（二)指天台宗所立九识之后三识，即第九清净识之阿摩罗识、第八无没识之阿赖耶识与第七分别识之末那识。金光明经玄义卷上（大三九·四上）：‘云何三识？识名为觉了，是智慧之异名尔。庵摩罗识是第九不动识，若分别之，即是佛识；阿梨耶识即是第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合，别而分之，是菩萨识；（中略）阿陀那识是第七分别识，诃恶生死，欣羡涅槃，别而分之，是二乘识。’又法华玄义卷五下以此三识类通真性、观照、资成等三轨，且广亘十种三法，亦即三识、三轨乃至三道，皆同体异名，同为三千三谛圆具之妙法，是故法法圆通融即。】
［解］：天台宗所立的第九识〔庵摩罗识〕，其后面之三识，也就是：
一者，第九清净识之阿摩罗识。
二者，第八无没识之阿赖耶识。
三者，第七分别识之末那识。
二者，第八无没识之阿赖耶识。
三者，第七分别识之末那识。
（注：智者把末那识定义为【分别】，这就是〔失策〕的开始。笔者认为：第七末那识是不作意的。其特性体现为：只鉴不择！）金光明经玄义卷上（大三九·四上）：‘云何三识？识名为觉了，是智慧之异名尔。〔这里强调智慧〕庵摩罗识是第九不动识，若分别之，即是佛识〔缘起即佛〕。阿梨耶识即是第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合，别而分之，是菩萨识〔这里强调菩萨识〕...（中略）... 阿陀那识是第七分别识，（注：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼执著实为有。笔者认为，这时还来不及〔分别〕呢！）诃恶生死，欣羡涅槃，别而分之，是二乘识。’
（注：这里明显的是指后面才出现的〔意识〕范畴。智者大师混淆了，把后面的意识内含，拿过来，生硬的强加在意根〔末那识〕身上了。正所谓：差之毫厘，失之千里。）又法华玄义卷五下以此三识类通【真性、观照、资成】等三轨，（注：这里的［观照］，就是指清净意根之【鉴性】。即第七末那识之［只鉴不择］之特性。）并且广亘十种三法，亦即三识、三轨乃至三道，皆同体异名，同为三千三谛圆具之妙法，是故法法圆通融即。
（注：这就是<法华经>之【清净意根】之殊胜的功德相。可惜的是，当年智者大师，不知何种因缘，竟与清净意根擦肩而过了。）
【西蜀法义研究】2023-02-26
西蜀·净然 ~ 直解
《 回 向 偈 》
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
尽此一报身 同生极乐国
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