宇宙的实相-生命的真相-意识的本源
【品茶 (参意根) 之形而上】
《意识与精神的关系》
甲：请，咱们继续品茶。
乙：您上午所讲，我是受益非浅啊（合十）感恩。
甲：茶，如何？
乙：茶不错，好喝！
甲：哈哈哈 … …
乙：哈哈哈 … …
乙：您上午所讲，我是受益非浅啊（合十）感恩。
甲：茶，如何？
乙：茶不错，好喝！
甲：哈哈哈 … …
乙：哈哈哈 … …
甲：接下来，我们用佛法来剖析，精神领域的活动轨则。
乙：轨则？什么是轨则呢？
甲：诸法如义，义者轨则也。轨则是恒常，就是《心经》中的十二字。
乙：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
甲：对。上午咱们谈的，是《心经》的十六字。
乙：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，法法相连，经经互通啊！
甲：是啊，“无有一法，不见一法”，这是双关联的用语，即表达出法理可思可悟不可见。
“法法平等，无自性空”，此句表达的是，法尘于色·空之间的“光子”本质。由于“光子”所具二相性，色与空的自性，就是基本粒子(光量子)的本质本性。
但“空”字，在佛法上的意义是多层次的。它既摄藏于物质，又包含于意识，更引向于精神。此三层，仅凭一个世间理，或法界义，在佛法的描述上，还是不圆融的。
乙：佛法太伟大了，哲学都没有这种高度与深度。那么我们应该如何表达呢？
甲：是啊，如何表达呢？佛因缘施教，应机说法，对能听懂法义的，就说圆教。
对能听懂法理的，就说别教。对能听懂法趣的，就讲通教。对三不懂的，就说六道。
乙：哈哈哈…
甲：这也是没有办法的办法。我也只能依个人所知，逐一分解来说。正因为法法相通，在表法上就必须从基础起，逐一向上递进。假如听众现在一楼，是没办法听到三楼人所讲的故事内容。
乙：的确如此…
甲：从现在起，咱们离相说义。一切作性解！你得时时处处关切心之所住，念之所向。请用意根作镜鉴觉照。
乙：（合十）
甲：上午我们用器世间的法理讲了意根即是（末那～七识）的合称。
现在我们已经清楚地知道，<意根>的法理是尘义，亦或称尘的通道义，本质是“光子”，机制是一合运作。也就是说，一切法尘，一切法理，一切法义，它的本性是清净无染的，因为“光子”的特性就是如此。故六祖言：“何期自性，本自清净”
乙：对！（合十）
甲：自性光明无间，意识是法尘互旋的，故佛说“世间阿赖耶，清净如来藏”。
乙：这就是绝对义，决定义（合十）
甲：是的，因何佛说“一心三藏”？
乙：因为一生二，二生三，三生万物。
甲：一是法界，二是世界，三是什么呢？
乙：三是万物，三是局部，三是差别，三是真相。于性上言，与“一”一如不二。
甲：对，更准确的表达是，三是实相。因为“真相”一词，佛把它用在“心”这个法相上。从现在起，凡是能立在“三”上观、照、觉，即是名离相了。
乙：阿弥陀佛（合十）
甲：（回向），一心三观，一心三藏，妙真如性。若以此心观经读诵，是名远离颠倒，久而久之，妄心则缺乏原先之力，正念在前。即正知正见，当下即现…妙明真心！
乙：佛法是心法（合十）
甲：如是，如是！请问，<意根>为何是清净的呢？
乙：您在法理与机制上，已经剖析得至真至极了，已经无可反驳了。就是在六识与七识这层上，我还是有点透不过。
甲：六识是识，七识是意。比如有一部电影，存在U盘上，经过视频播放程序，把U盘上的数据读出来，并在屏幕上显示。原来是一个恐怖片，故事里面的人性，贪婪、自私、格斗、复仇 …，历来不鲜。
试问，屏幕上的图像与U盘上的数据是什么关系？
乙：动静关系，隐显关系，一如关系。
甲：对。再请问（合十）
U盘的数据是在U盘上显示出来的吗？ 那个电影是在U盘上播放出来的吗？
乙：是在显示器的液晶屏上显示出来的。
甲：屏幕上如果没有U盘的数据，它能显示吗？
乙：不能！
甲：好，我再问你，U盘是插到屏幕上的吗？
乙：不是，是插在电脑的主机上的。
甲：这期间有两个过程，一是播放软件，二是数据通道！都被我们忽略了。
乙：哦！
甲：请问，播放器会把U盘上的电影文件，当作文档文件打开吗？
乙：不会。播放器会忠实地按原有的数据格式来执行。
甲：再请问，文档文件能播放出音视频来吗？
乙：不能，因为文档文件的属性决定了它只能显示出图文，而不能显示出视频。
甲：非常正确。
乙：请问数据通道与意根是什么关系？
甲：这个问题非常关键，也问到点子上了。通道里是“1010”的数据，播放器是不是读取了“1010”，尔后使用了“1010”？
乙：对呀！
甲：【播放器即是通道】，刚才你说了，它是忠于实际，依本显原的。
乙：是啊！
甲：由上推理，我们可不可以得出一个结论，即<意根>忠于实相，不造假？
乙：它没有造假的机制啊！
甲：太对了。<意根>只鉴不择。
乙：我想想，<意根>非有为，那么它就是无为的法性了。
甲：对。意根不做分别，只忠于原著，故祖师大德常言，驴来驴现，马来马现。意根就象一面镜子，它从不走样。
乙：啊，原来如此啊！
甲：由此，你现在可以认真地说一句，意根是清净的吗？
乙：是的，意根是清净无梁的，佛陀在法华会上宣讲的，哪能错得了。
甲：【七识如染·只鉴不择】听说过吗？
乙：没有，为什么说七识如染呢？ 为何称其如染呢，难道七识是染污的吗？
甲：非也，染字的词性有三，即名词、动词、形容词，在这里“染”是动词。相互作用之意。
“如”是指恒常的、互旋的法尘。是“光子”的本质。说“染”，是因为数据在不断地变化，数据虽然发生了变化，但“如”性不变，看似染着，实则是互旋的动态，而非数据发生了质变，它永恒地都是“1010”，如染非杂染。
乙：哦，我明白了，这就是<只鉴不择>，是吧？
甲：对。结构发生了变化，但质从未改变过。量变的是第六识的分别（归类）。
导师《西蜀·净然》的【七识如染·只鉴不择】是已经载入[寺志]的。
乙：轨则？什么是轨则呢？
甲：诸法如义，义者轨则也。轨则是恒常，就是《心经》中的十二字。
乙：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
甲：对。上午咱们谈的，是《心经》的十六字。
乙：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，法法相连，经经互通啊！
甲：是啊，“无有一法，不见一法”，这是双关联的用语，即表达出法理可思可悟不可见。
“法法平等，无自性空”，此句表达的是，法尘于色·空之间的“光子”本质。由于“光子”所具二相性，色与空的自性，就是基本粒子(光量子)的本质本性。
但“空”字，在佛法上的意义是多层次的。它既摄藏于物质，又包含于意识，更引向于精神。此三层，仅凭一个世间理，或法界义，在佛法的描述上，还是不圆融的。
乙：佛法太伟大了，哲学都没有这种高度与深度。那么我们应该如何表达呢？
甲：是啊，如何表达呢？佛因缘施教，应机说法，对能听懂法义的，就说圆教。
对能听懂法理的，就说别教。对能听懂法趣的，就讲通教。对三不懂的，就说六道。
乙：哈哈哈…
甲：这也是没有办法的办法。我也只能依个人所知，逐一分解来说。正因为法法相通，在表法上就必须从基础起，逐一向上递进。假如听众现在一楼，是没办法听到三楼人所讲的故事内容。
乙：的确如此…
甲：从现在起，咱们离相说义。一切作性解！你得时时处处关切心之所住，念之所向。请用意根作镜鉴觉照。
乙：（合十）
甲：上午我们用器世间的法理讲了意根即是（末那～七识）的合称。
现在我们已经清楚地知道，<意根>的法理是尘义，亦或称尘的通道义，本质是“光子”，机制是一合运作。也就是说，一切法尘，一切法理，一切法义，它的本性是清净无染的，因为“光子”的特性就是如此。故六祖言：“何期自性，本自清净”
乙：对！（合十）
甲：自性光明无间，意识是法尘互旋的，故佛说“世间阿赖耶，清净如来藏”。
乙：这就是绝对义，决定义（合十）
甲：是的，因何佛说“一心三藏”？
乙：因为一生二，二生三，三生万物。
甲：一是法界，二是世界，三是什么呢？
乙：三是万物，三是局部，三是差别，三是真相。于性上言，与“一”一如不二。
甲：对，更准确的表达是，三是实相。因为“真相”一词，佛把它用在“心”这个法相上。从现在起，凡是能立在“三”上观、照、觉，即是名离相了。
乙：阿弥陀佛（合十）
甲：（回向），一心三观，一心三藏，妙真如性。若以此心观经读诵，是名远离颠倒，久而久之，妄心则缺乏原先之力，正念在前。即正知正见，当下即现…妙明真心！
乙：佛法是心法（合十）
甲：如是，如是！请问，<意根>为何是清净的呢？
乙：您在法理与机制上，已经剖析得至真至极了，已经无可反驳了。就是在六识与七识这层上，我还是有点透不过。
甲：六识是识，七识是意。比如有一部电影，存在U盘上，经过视频播放程序，把U盘上的数据读出来，并在屏幕上显示。原来是一个恐怖片，故事里面的人性，贪婪、自私、格斗、复仇 …，历来不鲜。
试问，屏幕上的图像与U盘上的数据是什么关系？
乙：动静关系，隐显关系，一如关系。
甲：对。再请问（合十）
U盘的数据是在U盘上显示出来的吗？ 那个电影是在U盘上播放出来的吗？
乙：是在显示器的液晶屏上显示出来的。
甲：屏幕上如果没有U盘的数据，它能显示吗？
乙：不能！
甲：好，我再问你，U盘是插到屏幕上的吗？
乙：不是，是插在电脑的主机上的。
甲：这期间有两个过程，一是播放软件，二是数据通道！都被我们忽略了。
乙：哦！
甲：请问，播放器会把U盘上的电影文件，当作文档文件打开吗？
乙：不会。播放器会忠实地按原有的数据格式来执行。
甲：再请问，文档文件能播放出音视频来吗？
乙：不能，因为文档文件的属性决定了它只能显示出图文，而不能显示出视频。
甲：非常正确。
乙：请问数据通道与意根是什么关系？
甲：这个问题非常关键，也问到点子上了。通道里是“1010”的数据，播放器是不是读取了“1010”，尔后使用了“1010”？
乙：对呀！
甲：【播放器即是通道】，刚才你说了，它是忠于实际，依本显原的。
乙：是啊！
甲：由上推理，我们可不可以得出一个结论，即<意根>忠于实相，不造假？
乙：它没有造假的机制啊！
甲：太对了。<意根>只鉴不择。
乙：我想想，<意根>非有为，那么它就是无为的法性了。
甲：对。意根不做分别，只忠于原著，故祖师大德常言，驴来驴现，马来马现。意根就象一面镜子，它从不走样。
乙：啊，原来如此啊！
甲：由此，你现在可以认真地说一句，意根是清净的吗？
乙：是的，意根是清净无梁的，佛陀在法华会上宣讲的，哪能错得了。
甲：【七识如染·只鉴不择】听说过吗？
乙：没有，为什么说七识如染呢？ 为何称其如染呢，难道七识是染污的吗？
甲：非也，染字的词性有三，即名词、动词、形容词，在这里“染”是动词。相互作用之意。
“如”是指恒常的、互旋的法尘。是“光子”的本质。说“染”，是因为数据在不断地变化，数据虽然发生了变化，但“如”性不变，看似染着，实则是互旋的动态，而非数据发生了质变，它永恒地都是“1010”，如染非杂染。
乙：哦，我明白了，这就是<只鉴不择>，是吧？
甲：对。结构发生了变化，但质从未改变过。量变的是第六识的分别（归类）。
导师《西蜀·净然》的【七识如染·只鉴不择】是已经载入[寺志]的。
乙：哦，这句太妙了（合十）。仅仅八个字，既附诸佛妙理，也合能量守恒，更符合现代物理中的粒子运动规律。
甲：如是，如是。
乙：是不是一切经中所言光皆是指光子？比如《无量寿经》…
甲：（回向），那咱们就来看看<无量寿经>是如何描述的。
“阿弥陀佛的光明遍照十方无量刹土，没有任何障碍”。意思就是说，无限的宇宙间，唯有光量子没有任何障碍，我们所看见的自然光，遇到任何物体都会反射或折射回去，而光量子则能直接穿透星球。光子是最小单位。明白了吧。
乙：明白了（合十）
甲：于佛法而言，此为形而下之器（理法物解）。于形而上之道析（精神），即是，智慧可以"引领"愚痴...
阿弥陀佛的无量光，穿透黑暗的地狱，是没有问题的。为何经中说，一切世间有情无情都是<阿弥陀佛>的孩子？我们来推导一下。
有情：光子·夸克·中子·质子·电子·原子·分子·细胞膜·神经元细胞～生命～意识（空·见·识）。
无情：光子·夸克·中子·质子·电子·原子·元素·细胞壁～叶绿体～（地水火风）。
由上格式中可知，有情是（软体）细胞膜，无情是（硬体）细胞壁。七大（地水火风·空见识）均以光量子为基。
重申一遍，光子无静止质量，光可见，是因为电磁的频谱范围恰好与眼"见"相应。而光子不可见，它是空性的缘（源）。
乙：（合十）阿弥陀佛，这下更清晰了。
甲：就目前的科技水平来说，光子也是可以湮灭的，但它须要在60亿度的高温下才能发生。故经中说，阿弥陀佛也有“涅槃”时。
目前只是在理论中计算得出，两个光子会“湮灭”成一对正·负电子。由于咱们的宇宙自形成以来，很难达到这个条件。鉴于光子也能转换成电子，由此佛陀所言，并无开始，也无结束，一切都在轮转。就是这个原因啊！
乙：明白了。
甲：现在让你再看经文，看到<毕竟空>，<空性>等…能明白是指什么吗？
乙：明白，是指那个肉眼看不见的光量子。
甲：恭喜你，到达这层时，你已经明白了宇宙的本源了。关于生命的本源，意识的本源我们晚上探讨吧。
乙：好，再请问一个问题，刚才您说的这个鉴，可还有其它意义？
甲：看来你是一个问题专家，非常精准，你是说，谁在鉴，对吗？
乙：对呀，我如理思维也只是在六识上，意根是第七末那识，那么这个鉴应该有个主人翁！
甲：这个问题，我们晚饭后来解析，到时别忘记问我。因为要讲清楚这个主人翁，你就必须要明白两个最大的法义。
乙：哦，是什么法义？
甲：何谓空性，何谓缘起！
乙：哇，有点头大哦！
甲：别急，咱们由浅入深，踩着楼梯一步步<向上 - - - 走>。
乙：（合十）阿弥陀佛！
千经万论无涯 键盘代码雪花
两件难事占全 不图啥
2022.08.02
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