甲：请座！
乙：您请上座！
甲：请喝茶！
乙：（合十）您请！
甲：（回向）有日子没见，今日前来，见师兄脸色红润，眼中显有疑惑，有话请直言。
乙：哎！不二法门，似懂非懂啊。
甲：所谓的懂即是明白，非懂就是不明白。世上没有一个既懂又不懂的说法，实有一个明知自己不明白的大道啊。
乙：是啊，比如，一心三藏，是心非心，诸相非相，如此一大堆法相名词，请教我一观法，或者说该如何觉照？
甲：您是如何理解<不二法门>的？
乙：<不二>就是在意识上不站边。
甲：哦！还有呢？
乙：还有就是不以相论，不以性论，看问题保持中观。
甲：还有吗？
乙：没啦！
甲：您刚才讲的都对，只是有点可惜，这不是您自己所悟的。因此，心存困惑。是心意识处不起触因，于您而言，义无根源啊！
乙：这些个法理，我好象也讲得出。但您说的不起触因。如何解释？请为我明示（合十）。
甲：<不二>义，不好说，只能悟。今天因缘至此，我就试着给您个踏板。
乙：（合十）
甲：《不二是对二说的》，二是物否？
乙：非物。
甲：《不二是对二说的》，二是相否？
乙：非相。
甲：《不二是对二说的》，二是义否？
乙：非义。
甲：《不二是对二说的》，二是什么？
乙：是边义，并且是执着了这个边义。
甲：《不二是对二说的》，二是义否？
乙：好象是，又定义不出。
甲：《不二是对二说的》，二是性否？
乙：请直接为我开解吧（合十）
甲：在 [是与不是] 之间，是在你 [认与不认] 的思愫中轮转。<不二>是关系·性，是知见。通俗地说，是您的世间观，在认识上，它很抽象，它是辩证的、对立的、矛盾的、统一的。对法界的本质认知是没有偏见的，您在 [认识的机制] 上，有没有一个至尊的蓝图呢？如果没有，那么我将与您方便地说一个《事·理·相·义》的过程，也可称其为<一如的法义>。您要明白，<不二是对二说的>，它指向圆融，一如。
一如是不离且又抛开事相，依事理之性而取中观的一种认知态度。要达到与了悟此中甚深义理，须从西蜀·净然老先生的《法义三关》入手。他着重提出的《主语、概念、逻辑》三观，就是对事理法相认知的规范利器。
乙：哦！《事·理·相·义》的过程，阿弥陀佛（合十）
甲：《事·理·相·义》的过程，就是认知的升华过程，即意识范畴的认知属性（规则·法则·轨则）。用数理的说法就是定律，公理。这一切都是在描述一个公式，这个公式就是关系，所以<西蜀·净然>常说，修学大乘佛法～离不开辩证，辩证即是不二之关系·性。
乙：有点感觉啦，不二，好象与事相，法相，义理，毫无关系。
甲：（合十）非也，正是言下的<毫无关系>！此<毫无关系>就是关系。就是您的认识过程，认知结果啊！
乙：啊 ！！！
甲：接下来，请仔细地认真听了，用心·佛·众生三无差别的（性义～关系式）来听。
乙：（合十）好的！
甲：不二法门。乃无上义，属辩证义。什么是辩证呢，这才是关键！
辩证是人类独有的思惟能力～觉悟的能力。此义，佛经里比比皆是啊！
马克思说：“辩证法在佛教中已达到很精细的程度”。
恩格斯说：“佛教徒 处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教”。
乙：哦，辩证就是关系，就是公式，这个关系就是描写自性的。
甲：如是，如是！尽管您现在已经明白了它的法属。但还是无因之心～根源，故难成果啊！
乙：请您继续与我开示。我有点感觉了！
甲：（合十）阿弥陀佛！ 下面我就一理三叙，一事三解，您能听到那儿就是那儿。以最终的定论为主啊！
乙：好的！
甲：大脑是由蛋白质构成的神经细胞组成的网络。意识是五官获取外界的信息，并由五官转化成”是物质非物质”，”是能量非能量”的”离子态”，在大脑的”皮层中”互动运行着。这是最基本最直接的”意识机制”的描述。
乙：这点您在前些日子里，解析与强调过，我能理解。
甲：意识是意识到，因为光有神经细胞网，而没有五官转化后的离子态是不可能产生意识的。大脑是个接收信息，处理信息的平台。所以说，意识是（有为无为）互为一显（缘影），缺一不可的。蚊子叮咬了手，鞋子里有小石子，如果手和脚不给出受觉信息，意识是不能凭空缘影的，能认识到这点，也是知其<不二>性了。
乙：不对呀，睡觉时，五官与身体都休息了。可还是会做梦啊，做梦也是意识的范畴吧。
甲：没错，做梦是意识的范畴。至此，就要开显第二层，亦名次第、向上一路！
乙：阿弥陀佛（合十）
甲：[意识心]称外尘为浮尘，[心意识]称内尘为法尘。法尘是[净色根]，[净色根]只是指它的法理属性，而非(圣言量)之[胜义根]，(圣言量)是辩证之后的(如理)思惟义。[胜义根]是建立在[意识到]的基础之上的[形而上]的法相辩证之觉知。依大脑运行机制来解，即是能量的共鸣，而非质能的共振，可它，又依共振的基础为前提。因为人们总是先有[共振]的感觉，后有情绪的参与而继续多谱共振，此时的共振已经不是(共振态)，而是升华为(激荡)态的(共鸣)了。此处能量非凡！
乙：哇 …
甲：怎么啦？
乙：这不就是意识与精神的描述吗？
甲：是的，纯粹的精神，是有，还是没有呢？
乙：这个 …
甲：又不能肯定了（合十）
乙：是啊，有纯粹的东西吗？
甲：[清净意根]是纯粹的精神力之范畴，很多人至今还不能明白它，虽说佛陀在法华会上如是宣说。但是，不知者即是不会辩证的人，很难契入[不二]的境界。
乙：现在我明白啦！[清净意根]是离相离言的。
甲：我要如何说，您才能明白[清净意根]呢！
乙：怎么，又错啦？
甲：[清净意根]在心意识，却不离心意识。刚才您犯二啦（合十）
乙：啊 …？
甲：是的！
乙：哈哈哈…
甲：佛法所以称为圆顿大法，是衪的广大统一性，俱藏俱含俱攝性，故名三藏，即<如来藏>（合十）
乙：行者的思惟，当下俱足这一切认知，是这样吗？
甲：您能做到吗，如何做到，为什么？
乙：还得靠认知！
甲：哎 … 阿弥陀佛！！！
乙：我说错了吗？
甲：刚才说过，大乘佛法是辩证的，是辩证的 … 是如理思惟的，心怀众生，众生即是无量光明义，心怀天下，天下即是如来义。<不二>之法义于十方三世。没有对错，无有是非，唯有空性之了义。别老是掉举，好不好！
乙：阿弥陀佛（合十），原来认知一词里，有如此丰富的内涵与广阔的外延啊。
甲：保持住啊，刚开始呢？
乙：我那个天，那得有多高多深啊！（合十）
甲：无上甚深微妙法，浅得眼不见眼，当下便是啊，那来的高深严密呢？
那都是高僧大德们，接引教化信众所行持的方便法门。
请记住，《不二法门》唯有义理，唯有关系，这个关系就是性，性就是万法的轨则，法之性就是缘起·性空，缘起即是不二法门，《不二是对二说的》。
为了避免您在名相与法相上轮碾，下面我用”函数”二字来析解，让您能在我的描述过程中，看到义理的展显，以免您一不小心又听到下面去了。接下来，我所说的一切都不离世间。这就是六祖慧能说的那句什么…
乙：离世觅菩提，犹如寻免角。
乙：离世觅菩提，犹如寻免角。
甲：是的（合十）。函数是公式，函数可以是最小单元，也可以是无限大的组合公式～方程或方程组。就是经典里常说的芥子与须弥的关系。
要把函数的公式与关系法表达出来，我们还得借用一下电脑中的<程序>概念。
乙：请讲（合十）
甲：电脑与手机中的软件就是<程序>，程序就是过程（合十）。操作系统是程序，APP也是程序，磁盘中的各种文件（包括目录），既是程序，也可以是代码。代码是结构，结构本身就是函数的关系。函数是一个过程的显现，但函数本身的属性是关系。串联起这些关系的代码即是信息流～函数是活的。
乙：请讲（合十）
甲：电脑与手机中的软件就是<程序>，程序就是过程（合十）。操作系统是程序，APP也是程序，磁盘中的各种文件（包括目录），既是程序，也可以是代码。代码是结构，结构本身就是函数的关系。函数是一个过程的显现，但函数本身的属性是关系。串联起这些关系的代码即是信息流～函数是活的。
若说函数是纯粹的关系，那是依义而言。
若说函数依结构而言，那是信息互为之法则。
若说函数是宇宙本身，是思维之无漏法属，那是依佛眼之见，佛眼之见是一心三藏，一心三观，一见俱见，见什么呢？
见函数之关系性，见轨则之缘起义，见缘起之性空。性即关系，诸法如义，本即关系，函数公式依理律可求证。于佛说如来藏而言，函数是（波函数～分形函数）。
乙：还是有点，似懂非懂，不过比刚才要明白多了。
甲：所以如此讲，是让您的意识心依正见而转，也只能先把您提起来，怕您再次掉下去啊，您明白什么了？
乙：明白了觉悟，可了知万法的成因与过程。既知理，又知法。规则如理（一切机制），法则如法（一切法则），至于不二吗，还是有点没着处。
甲：既然能到达这里，那我就依此，最后讲一个方便法，能领悟则悟（合十）
乙：阿弥陀佛（合十）
甲：[意识心]是第六识的缘影机制～是意识，[心意识]是指(六七八)识的共鸣～是精神，经曰【大圆镜智、圆成实性】，这一关没问题吧？
若说函数依结构而言，那是信息互为之法则。
若说函数是宇宙本身，是思维之无漏法属，那是依佛眼之见，佛眼之见是一心三藏，一心三观，一见俱见，见什么呢？
见函数之关系性，见轨则之缘起义，见缘起之性空。性即关系，诸法如义，本即关系，函数公式依理律可求证。于佛说如来藏而言，函数是（波函数～分形函数）。
乙：还是有点，似懂非懂，不过比刚才要明白多了。
甲：所以如此讲，是让您的意识心依正见而转，也只能先把您提起来，怕您再次掉下去啊，您明白什么了？
乙：明白了觉悟，可了知万法的成因与过程。既知理，又知法。规则如理（一切机制），法则如法（一切法则），至于不二吗，还是有点没着处。
甲：既然能到达这里，那我就依此，最后讲一个方便法，能领悟则悟（合十）
乙：阿弥陀佛（合十）
甲：[意识心]是第六识的缘影机制～是意识，[心意识]是指(六七八)识的共鸣～是精神，经曰【大圆镜智、圆成实性】，这一关没问题吧？
乙：没有问题！
甲：依法则而言，共振与共鸣，中间是怎么回事？
乙：刚才您不是说了，共振是共鸣的基础单元吗？
甲：这是如理（机制）说，现在需要您提出的是，认知到的真理～如来法义。
乙：这个…
甲：还没有见谛呈现吗？
乙：嗯...还没有！
甲：卡在那儿呢？
乙：不知从何处下手啊？
甲：谁不知呢？这个“谁”是不是“我”呢？
乙：哎呀… 是的，是的！
甲：您卡在缺乏如理思维的机制上，推理与真理始终没有合拍呀。请简单陈述一下，“我”的概念是什么？
乙：依机制而言，“我”是大脑中神经网络中的缘影。还有…
甲：打断一下，我是“我”义，对吗？
乙：对！
甲：一开始就说了，离相离法，您怎么老是离义呢？义摄相法，性相一如啊！
乙：哎呀，您看我这业力，习气，我终于明白了。
甲：明白了什么？
乙：如理还是如理，如法还是如法，共振还是共振，共鸣还是共鸣，关键是我有一个能知能觉的心，一切都是心性所展现出来的，就是您刚才长篇介绍的那个<函数的关系式>。无始劫以来，都在显现与照见它的实相（真相）。这种能照见万法的，就是<<清净意根>吧？
甲：已接近99%的正确了。
乙：那还有1%是什么？
甲：附耳过来。
乙：哦！
甲：# %…#—%#—…
乙：什么？说清楚些嘛！
甲：明白了吗？
乙：哦，哦哦！哈哈哈！
甲：[二非一，不二非一]，[不二是对二说的]。[本是一，多是二]，心不在（一），意即在（多）。
没有"一"的认知，言下近是些“二”的话语（二分说法，判教天下）。
您还有什么要问的？
乙：已经问不出口了呀（合十）
甲：【应无所住，而生其心，心佛众生三无差别】，观心是法，法之义即是<不二>之关系，<关系>能住那儿？
乙：是啊，关系能住那儿呢！关系岂能住。阿弥陀佛（合十）。见山还是山，原来如此！
甲：哼 …不一定，行人几乎都在这句上[放过了]自己！
乙：请为我开示（合十）
甲：下回聊吧！
乙：阿弥陀佛（合十）
甲：阿弥陀佛（合十）
千经万论无涯 键盘代码雪花
两件难事占全 不图啥
2022.09.05
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