宇宙的实相-生命的真相-意识的本源
《 开 经 偈 》
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
本篇不探讨道德的属性，亦不谈人格的趣向，抛开对世间之我见，专谈”我”的属性～我是谁？
行者唯有参透了<我是谁>，烦恼则自然地趋向于正知(菩提)。
所谓的难信，亦是难闻，试着阅读，亦可笃信。
一："我"的生命体征（自然属性）
生命的体征是物质与能量的因缘际会之和合。广义地说，即是一堆粒子在特定的时空点上，无为地表达出来的短暂的物态。佛所说法，缘起论、无为法（无为而无不为） …
二："我"的意识形态（社会属性）
依父精母血为我体，以先天之炁为法则，依社会关系为附属，以后天意识见谛为认知，此等意义均是建立在以小我为中心的前提下。迷与觉时，"我"的定义存在着天壤之差别。故佛说法，因果论、有为法 …
三："我"的精神特质（法界属性）
我乃"我"义，此义为“意识到”。99.99%以上的"我"都是天赋潜能地"意识到"，虽说先天本有，但均未认知到"缘起·性空"的魅力（精神力）。六祖说，本自具足，本自清净，能生万法 …
就"我"之意识而言，均是在短暂的时空里，依<自然·社会>属性昙花一现，此为互为性、生灭性，缘起性。
但凡常人明白到这层以后，自然会产生出一种强烈的孤寂、压抑感，由此所表达出来的人生画卷，均依我知我见，怒放出<缺乏意义>的时空连续片段。说无意义，实则非常有意义，其中更深层的交流，有缘可待！
四："我"的真实意义（圆顿教义）
依上述三种阐述，我乃"我"义。能明确地、坚定地、毫不打折扣的，内外一致地、从始至终地坚信<我乃"我"义>是谓一大“觉醒”。彻底理解了”我”义之后、还须明白一个"我"之真实、永恒的意义是什么？这首先得解决”我”从那里来，”我”到那里去。有相当一部分真行～实践者，在契入四禅八定之言外、契合佛之三界，法之九界。自然不在话下。
"我"从那里来？
在”我”的认知里，先离开<自然·社会>属性之”我”见，亦不怀疑与否定<自然·社会>属性之”我”体。由此展开一个全新的观念。
但凡常人明白到这层以后，自然会产生出一种强烈的孤寂、压抑感，由此所表达出来的人生画卷，均依我知我见，怒放出<缺乏意义>的时空连续片段。说无意义，实则非常有意义，其中更深层的交流，有缘可待！
四："我"的真实意义（圆顿教义）
依上述三种阐述，我乃"我"义。能明确地、坚定地、毫不打折扣的，内外一致地、从始至终地坚信<我乃"我"义>是谓一大“觉醒”。彻底理解了”我”义之后、还须明白一个"我"之真实、永恒的意义是什么？这首先得解决”我”从那里来，”我”到那里去。有相当一部分真行～实践者，在契入四禅八定之言外、契合佛之三界，法之九界。自然不在话下。
"我"从那里来？
在”我”的认知里，先离开<自然·社会>属性之”我”见，亦不怀疑与否定<自然·社会>属性之”我”体。由此展开一个全新的观念。
法界属性之（大我）
时空属性之（真我）
虚空属性之（本我）
时空属性之（真我）
虚空属性之（本我）
常忆人生苦短，生命不真实，活着没意义。非佛陀本意。此篇略过经典论据。佛陀是觉者，他把[意识到]，觉悟到的认知（摩诃般若波罗蜜）留给了后来人。
十二缘起法中，佛陀无比肯定地告诉了世人，”缘”依无明起，无明缘行...
无明即是明，表广大处、虚空处。这个可知不可信（真实不虚）的七大之背景，是眼界与意识界的”我”在作崇（分别）。
我们均来自（无明）虚空不空之空不空。佛陀唯恐后人误以为是有一个实体，以一个有的地方而来去，故说四果相。此真实即是如来。如来就是没有去与来。方便说去来，是人们还死执“我”念无法放下。实际情况与状态就是，”我”并不孤单，”我”既在此生，也在彼岸。非经验与理念相融合者不能建立多重视角（心境）... 广大心量与证量不在此篇论述多。如果听得模糊，也是暂时的，确是因缘未到。
十二缘起法中，佛陀无比肯定地告诉了世人，”缘”依无明起，无明缘行...
无明即是明，表广大处、虚空处。这个可知不可信（真实不虚）的七大之背景，是眼界与意识界的”我”在作崇（分别）。
我们均来自（无明）虚空不空之空不空。佛陀唯恐后人误以为是有一个实体，以一个有的地方而来去，故说四果相。此真实即是如来。如来就是没有去与来。方便说去来，是人们还死执“我”念无法放下。实际情况与状态就是，”我”并不孤单，”我”既在此生，也在彼岸。非经验与理念相融合者不能建立多重视角（心境）... 广大心量与证量不在此篇论述多。如果听得模糊，也是暂时的，确是因缘未到。
《性在彼岸-命在此身》谓之性.命
“我”于下列三种状态中，缺一不可！
1、安身立命之《所》不空如来藏
2、根尘互缘之《能》空如来藏
3、恒常存在之《性》空不空如来藏
“我”的意义是存在，因广大虚空而存在
于三种关系状态中，缺一不可！
“我”于下列三种状态中，缺一不可！
1、安身立命之《所》不空如来藏
2、根尘互缘之《能》空如来藏
3、恒常存在之《性》空不空如来藏
“我”的意义是存在，因广大虚空而存在
于三种关系状态中，缺一不可！
我从山中来，带着兰花草
我从虚空来，带着牟尼珠
我从虚空来，带着牟尼珠
以小“我”倚假为实，依幻为真者，六道轮回不休。
以小见大，明其幻，离我相～谓之入流（一果-须陀洹）
以大见小，知其义，应我法～谓之一来（二果-斯陀含）
广狭同在，明其觉，离我义～谓之无还（三果-阿那含）
广狭自在，知其性，离我见～谓之无生（四果-阿罗汉）
提示：底层逻辑是[相法义理]~[大小虚实]~[广狭知见]
上述<四果>法理中，已然是辩证关系。
此时，如果您还是缘影了色境与人文。就没有必要再看下去，只能期待将来契入机缘！
人生与生命的意义！
[先有人身，而后有人生]，色身乃四大的假合，”我”是根尘触法之意识到，色身是真实存在，人生是心意识的经验与理念的结合”体”，此”体”是生灭的幻相，这就是真相、这就是实相。
此时，如果您还是缘影了色境与人文。就没有必要再看下去，只能期待将来契入机缘！
人生与生命的意义！
[先有人身，而后有人生]，色身乃四大的假合，”我”是根尘触法之意识到，色身是真实存在，人生是心意识的经验与理念的结合”体”，此”体”是生灭的幻相，这就是真相、这就是实相。
生命的意义是陪护人生见证《真空生妙有》的”奇迹”
生命是由一个叫<关系>的轨则控制并呈现的生灭幻相。
人生是由一个叫<法则>的规则集控并哲呈的世态浮沉。
行门与心法，是佛陀的教义，他用亲证的经历，讲述了如来藏理论～三心不可觅，不可得，但可知，可觉，可明。心经有云：菩提萨埵、三世诸佛，皆是依般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提。
何谓<阿耨多罗三藐三菩提>？ 无上正等正觉是也 ！是以《清净意根》故！此觉<意根>为妙为净，依智力而通达者为证得！缘于佛在法华会上所宣。
深入经藏，自测弦妙，依经教义，顺着它的法义牵引，真我在大道上守候，明心见性为呈大我之气象。这就是真理。
深入经藏，自测弦妙，依经教义，顺着它的法义牵引，真我在大道上守候，明心见性为呈大我之气象。这就是真理。
坚定不移，信心加倍，笃定践行，超越小我，成就人生。
这就是小我存在的真实意义，以横向超越而直达母港。佛所说的真理是人类独特而唯一的<希望>。刻不容缓，切记切记切记 ...！
这就是小我存在的真实意义，以横向超越而直达母港。佛所说的真理是人类独特而唯一的<希望>。刻不容缓，切记切记切记 ...！
欲得离苦法，须得离苦见
但得离苦见，便是离苦时
此是离苦法，大小本一如
本是三合一，只因存边见
但得离苦见，便是离苦时
此是离苦法，大小本一如
本是三合一，只因存边见
佛陀的伟大，是他已经把法界含藏之法属、义理、性相之关系，以法之花，以三界之时空，以九法界之维度，以寓言、具像化的故事形式，神化色彩，天衣无缝地注入了经典。使得众生在经教故事中听出了虚空的如来藏谛义。无论众生的根基如何，都能找到自己的角色与定位。
《维摩诘经》曰："佛以一音演说法，众生随类各得解"，众生于“从意生形”中轮回 ... ...
这就是《佛经》，一个至今无不令人着迷，而须倾听一生的最伟大的故事集。佛陀穷其一生所宣讲的法，就是让真相浮于表面，使领悟之人，可以升起千百倍的信心，以顽强的求生欲自救，冲破枷锁，逃离苦海～牢笼。谁率先放弃妄想，谁就一定有希望。
【行人若不生妙有，白卷显空循往复】
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