《 开 经 偈 》
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得授持 愿解如来真实意
【历史唯物主义同辩证唯物主义一起构成马克思主义哲学的完备科学体系。历史唯物主义是马克思科学思想中的最大成果，是他一生中两个重大发现之一。】
众所周知：全部佛法的核心标志，就是【不二法门】。纵观马克思主义的两个重大的发现：辩证唯物主义与历史唯物主义，恰恰就是典型的［不二是对二说的］。而这里的【不二】就是［一如］。
翻译过来，就是：不二〔空无自性〕恰恰是对二〔辩证唯物与历史唯物〕说的。
结论：二是相，不二是性。人类只要【无我~不走样】的忠实于作者〔马克思〕的世法之外相〔辩证与历史〕观，就可以无限地接近释迦牟尼法义之本怀。人类的意识发展到最高级〔艺术结晶〕阶段，二者必然是【不二一如】的。也就是笔者认为的【马恩理念与释迦本怀】，最终必然是［以意识再现真实］的不二一如的。
【恩格斯对于创立和完善历史唯物主义的科学体系做出了卓越的贡献。】
恩格斯已然把马克思的【辩证唯物与历史唯物】演绎得炉火纯青，真正意义上实现了［释迦本怀］意义上的【不二是对二说的】。细看马恩理念中的［辩证与历史］的不二一如的本质，其中体现的就是完整的【不二法门】，亦即：释迦本怀！由此，恩格斯说：辩证法是从佛教徒那里发展出来的。
【历史唯物主义的基本理论认为，人们的社会存在决定人们的社会意识，社会的物质生活决定和制约着社会的政治生活和精神生活。虽然人的自觉活动是人类社会的基本特征之一，社会意识对社会存在具有能动的反作用，但社会发展归根到底是一个合乎规律的客观的自然历史过程。】
众所周知：十年浩劫的历史，残酷的告诉我们：没有相应的【物质生活】，单纯的追求意识上〔空想~革命〕，本身就是违背马克思主义原则的〔无知与冒进〕，虽然人的自觉能动性是【殊胜的】，有时侯是超凡脱俗的，但盲目的〔大跃进〕终究是一种心痴不全的愚痴。一切社会的正常发展都必须无条件的服从其【轨则】。凡是不符合轨则的行为，终将被历史，无情地淘汰下去。这就是【马恩理念】的真实历史观！文化大革命彻底验证了这条真理。意识与物质必须【两足尊】！贫下中农占领上层建筑的闹剧，本身就是反历史，反人类整体共业的。马克思主义哲学，始终是建立在人类共业基础上的【辩证观】。
【其中，生产力和生产关系构成生产方式，它是社会发展的决定力量，社会发展史首先是生产方式发展史；】
目前，【觉性管理者】们，所要思考的问题是：什么样的生产关系才是真正意义上的［中国特色］的社会主义！
【生产关系一定要适合生产力状况的规律、上层建筑一定要适合经济基础状况的规律是人类社会的普遍规律。】
这一点，至今少有人真懂！〔几乎是空白〕。。。仅靠原始状态的：摸着石头过河。〔本身就是危险的〕。。。佛家讲：此岸即彼岸！〔半个世纪不见原创作品了〕。。。苏联解体，俄罗斯现状，都是我们的前車之鉴。〔人无远虑必有近忧〕
【历史唯物主义证明，阶级是一种历史现象，它的产生和存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系。】
这就是辩证，佛家讲【缘起】，马恩理念讲［辩证唯物与历史唯物］，笔者认为：这就是【旋】！在回互，辩证中前进。当年【觉性领导者】要是懂得这些，哪里还有什么〔史无前例〕呢？！
【在社会主义条件下，阶级、阶级斗争、国家以及社会革命均已不是原来意义的了。】
我们应当反思，当年要懂得一点【佛学常识】，也就不会犯那么多的〔低级错误〕了！
【社会革命已不是一个阶级推翻一个阶级的政治大革命，而是不断完善社会主义制度、推动生产力发展的社会进化的一种形式。】
当革命成瘾了后，其疯狂的状态，无外乎佛家所言的【法执】罢了！。。。历史上，【法执者】往往是披着［无我~无私］的外衣，让人看不清楚真面目。
一个【管理者】的愚痴〔法执〕，往往是对他人权力的无情剥夺！。。。这一点，教训深刻！。。。。但却少有人记取。〔列宁：忘记过去，就意味着背叛。〕
【历史唯物主义和辩证唯物主义同是马克思主义哲学的重要组成部分。前者是它的社会历史观，后者是它的一般宇宙观，二者是不可分割的有机统一的整体。】
宇宙观【空~性】，社会观［色~相］，二者一如，不可分割。可惜的是我们当年从〔老大哥〕那里舶来品〔转基因〕，皆是二分的。只讲【阶级~斗争】。现在回首：无聊至极！
【列宁指出：“在这由一整块钢铁铸成的马克思主义哲学中，决不可去掉任何一个基本前提、任何一个重要部分，不然就会离开客观真理，就会落入资产阶级反动谬论的怀抱。”(《列宁选集》】
列宁在实践中建立了第一个无产阶级专政的政权。〔历史的选择，集体业力的呈现。〕。。。这就是【颠倒~辩证~回互~旋】。。。不以人的意志为转移。〔列宁的出现，本身就是历史的必然。〕。。。然而，列宁的思想意识，早已超越了当时人类的普遍认知水平，〔伟人的力量〕。。。。他眼中的【马恩理念】，是一个完整的铁板，决不允许拆散〔二分〕的，。。。然而实践者〔工人阶级的局限〕根本就不懂得知识精英的代表者，马克思理论的系统性，完整性。。。。盲目拿来，二分〔拆散~拣择〕取舍出一部分，自己喜欢〔业力允许〕的，无限放大与独断。。。。从而，早已经不是【马恩理念】原有的铁板了。〔这是时代的局限与扭曲〕
【没有历史唯物主义观点也不可能形成彻底的辩证唯物主义。辩证唯物主义和历史唯物主义在其形成和发展过程中，相互促进、相互补充，是马克思主义哲学体系内在逻辑发展的客观要求。】
马恩理念中的【辩证唯物主义与历史唯物主义】，二者互补，相辅相成。从佛学角度来看：辩证是【横向】，历史是［纵向］。一经一纬。经纬相间，方为整体。马恩理念是动态的发展观，它不是本体论。它否定固定不变的物质的存在，这本身就是佛学中的【性】，即无自性的［关系~性］。同时，马恩理念又主张〔唯物〕，这就是相〔色〕的存在性，可见性，方便性，以及实践性。〔二者一如，恰恰是佛家的不二法门。〕。。。如果后人，不曲解与拆散〔二分〕马恩理念的话，其中【辩证唯物主义与历史唯物主义】，本身就是〔铁板〕一块的【不二法门】。正所谓：不二是对二说的！
严格来说：马恩理念的逻辑发展，就是【辩证与历史】的［颠倒~回互~旋］。这种逻辑之旋，不是道家的〔起点就是终点〕，而是永恒的逻旋式升华的形而上学，最终契入佛家思想的出三界。也就是说：即没有一个起点，也没有一个终点，所谓的【大同】思想，就在当下。具体到当下中国特色社会主义来说，【法治社会】就是天下大同。舍此无它同。然而这个【大同】，本身就是缘起的，与时俱进的，本无自性的，［本非因缘，非自然性］。可惜的是，有关这一点的理论，还不被世俗之人所认知。当下，我们只有一个主语【中国特色】，但还没有明确的概念内涵，〔什么是中国特色？〕更不要讲，其中的逻辑关系〔性〕了。所以说：新的长征，才刚刚开始。
【历史唯物主义同剩余价值学说一起，使社会主义由空想变为科学】
历史的唯物主义，就是【色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。】历史是动态的，动态的本身就是缘起的，辩证的。这个动态的历史就是【空~无自性】。这个唯物主义，就是［色~空的呈现］。至此，笔者认为：马恩理念的【辩证唯物主义与历史唯物主义】，本身就是色与空的不二一如。众所周知：马克思与恩格斯对佛教徒在辩证法初期形成的贡献，给予了很高的评价。
辩证法在佛教中，已经达到很精细的程度。
一一马克思
佛教徒处于理性思维的高级阶段，在释迦牟尼时代，辩证法达到成熟。辩证法来源于佛教。
一一恩格斯
恩格斯说：“……辩证思维……只对于人才是可能的，并且对于处于较高发展阶段上的人（佛教徒和希腊人）才是可能的，而其充分的发展还要晚得多，通常现代哲学才达到。”
一一《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1995年第2版第331页
【恩格斯说，意识是自然界发展到一定程度结出来的花朵，人是宇宙的自我意识。】
人是宇宙的自我意识。
清净意根是人的意识。
以意识再现真实者，是为觉。
【每个人的自由发展，是一切人的自由发展之条件。】
这里强调的是【个体】的自由〔平等性智〕的发展，恰恰是一切人〔社会〕的发展〔整体本俱清净意根之共业平台〕的基本条件。换个角度看：没有个体意根之清净，整个社会〔集体业力〕的平台也不会清净。〔这从改革开放以来的人性及品质的衰落中，可见一斑。〕
【与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。】
知识就是力量，科技就是生产力，法治是社会的保证，觉性是人的本质，意识是人类认知世界的唯一途径。
【哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。】
马克思这里所说的【改变世界】，只是局限在［表相世界的貌似变幻］，真正的世界，是不以人的意志为转移为客观规律〔轨则〕。严格来说，人类改变的只能是自己对世界的【认知】与看法罢了。在对世界本质的认知上，释迦牟尼远远超越了马克思的认知水平。释迦牟尼说：佛〔缘起〕演说的一切世界，即不是一个〔实有〕的世界，只是一个人类〔意识认知〕的名相世界。由此可见：马克思的【改变世界】，无非就是改变自己的［认知世界］，以及在客观相貌上改变一点存在形式〔如引水入渠，浇瀼土地〕罢了。后人误解了【改变世界】的实质内涵。确切的说：人类只能改变人类自己的存在形式。〔如工业革命以及当今的信息时代改变了世界〕在佛法的概念里，真正的【世界】是那个永恒［旋］动的［关系~性］。换句话说：是那个实有的【一合相】，但是，一合相不可说，凡夫之人贪着其说。于此可知，马克思的【改变世界】，是专对人类认知世界〔一合相〕而说的。二者，一个是相，一个是性。马克思是在［相］上说，释迦牟尼是在【性】上说。真正的【世界】，恰恰是二者一如，不二法门。这一点，马克思忽略了，只有世尊在大乘经典里陈述了。
【辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是用来批判的和革命的。】
世界的【本质】就是［辩证~颠倒~回互~旋］。用六祖慧能的话说：【本来无一物，何处惹尘埃。】佛家讲无我，这个无我的关系性，本身就是【世界~本质】。所以它不宗拜任何东西〔包括塔庙神像之类〕，反而恰恰是用来【批判与革命】的，这个革命的对象，恰恰是【崇拜~偶像】，由此可知，辩证法〔马恩理念与释迦本怀〕，本身就是无神论者。
十年浩劫，疯狂崇拜，毁了我们一代人！也毁掉了輝煌的中华文化！用佛法的【如是观照】来反思之，这是一种［集体业力］趋动下的，典型的【法执】与愚痴。不堪回首！
【人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，他是一切社会关系的总和。】
马克思明确指示：【人的本质……就是社会关系的总和】，这也就是佛法所强调的［关系~性］。而这个关系性，恰恰是【本非因缘，非自然性】的缘起〔与时俱进〕性。由此可知：人的本质，本身就是社会关系的属性。这与释迦牟尼法义之【无我】，完合吻合。由此，笔者认为：马恩理念与释迦本怀的【一如不二】，就是未来发展［中国特色］的一面旗帜，不管你愿意不愿意，社会关系需要它，人类文明共同体需要它，我将无我，不负众生，这就是【人的本质】。
佛法不离世间法！马恩理念，就是佛法中【观世音~菩萨】的真实显现！佛以一音演说法，〔缘起~菩萨〕众生随类各得解。〔共业~观音〕辩证法乃是人类本具的，人类正是从此走向【觉性】的。所以，我言：马恩理念与释迦本怀，一如不二！
【人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。】
世法有【取舍】，便会有利益。佛法非［拣择］，所以唯觉性。人类在社会生活中，谁能够把世法与佛法完美的结合为一体，谁就将拥有美好的未来。
【资本来到世间，从头到脚，都流着血和肮脏的东西。】
资本的产生，严格来说是【人类共业】的产物。按照佛学观点，它是轨则的产物。不以人的意志为转移。但对于【资本】的把握与索取的手段与心态，恰恰是马克思所言的：流着劳动者的鲜血，与贪婪者的肮脏。〔心态〕
【真理是一块燧石﹣﹣它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。】
同理，［清净意根］是一面旗帜，它被质疑的越久，封杀得越久，一但矗立之时，其发出来光芒，必将灿烂辉煌！
【无产者在这个革命中失去的只是锁链，他们获得的将是整个世界。】
按照佛家观点，人类只有【无我】之时，才是真正意义上的［无产者］，即已然没有【四相】了！而这个四相皆无的实践者，〔空〕从而失去的只能是锁链〔束缚〕，而其迎得的将是整个世界。〔清净意根上的<非量>无限〕
【人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。】
同理，人类只有融入到【人类命运共同体】的伟大的实践中，方才能够达到最终的自我完善。也就是：我将无我，不负人民！这就是一个【觉性领导者】的责任与幸福。笔者认为：所谓的【中国特色】，必将是［马恩理念与释迦本怀］的不二一如！舍此，无它【共同体】！人类的解放最终必将走向［无神论~非本体］！这就是典型的【中国特色】！
【理论只要说服人，就能掌握群众，而理论只要彻底，就能说服人。】
佛家讲：知之一字，众妙之门。【理论】是人类对轨则的［认知］。凡是正确〔清净意根~不走样〕的认知，皆是第一性的【陈述句】。陈述句是不需要商量的，它具有着无限〔非量〕的说服力。不以人的意志为转移。因为它本身就是彻底的，本具无限说服力的。所以，笔者认为：一人知，天下知！
【最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里。】
佛学与哲学一如不二【两足尊】！出世为佛学，入世则哲学。马恩理念为入世之哲学。释迦本怀为出世之佛学。二者一如，恰恰是【清净如来藏，世间阿赖耶】，正所谓：我和你〔奥运主题歌〕，无二无别！
山水与意识同步！唯物与唯心一如！真觉者，永远不会【二分】！
马克思与恩格斯的水平，远远超越了【简单的唯物论】！
【黑格尔是绝对唯心主义的代表】，而［费尔巴哈是极端的唯物主义］，...马克思恰恰是在整合二者的观点，形成了【辩证唯物主义】观...
所以，笔者认为：在【马恩理念】中，辩证唯物主义的［辩证］，恰恰是指【唯物与唯心】，二者一如，不二法门之辩证。
也就是笔者所说的：【辩证~颠倒~回互~旋】。这也就是辩证与历史的纵横经纬。历史唯物主义是经〔纵〕，辩证唯物主义是纬〔横〕。正所谓：唯心主义的终极，就是唯物。同理，唯物主义的终极，就是唯心。伟大的释迦牟尼在<心经>中，明确指示：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
所以，笔者认为：在【马恩理念】中，辩证唯物主义的［辩证］，恰恰是指【唯物与唯心】，二者一如，不二法门之辩证。
也就是笔者所说的：【辩证~颠倒~回互~旋】。这也就是辩证与历史的纵横经纬。历史唯物主义是经〔纵〕，辩证唯物主义是纬〔横〕。正所谓：唯心主义的终极，就是唯物。同理，唯物主义的终极，就是唯心。伟大的释迦牟尼在<心经>中，明确指示：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
如果我们把马克思，恩格斯视为【觉者】的话，许多问题，就迎刃而解了！。。。一句话：马恩理念，犹如释迦本怀一样，虽然在世法〔社会现象〕上讲，但其理念〔事物背后的法理法趣〕早已经超出了相染本身的局限，进入了一个【唯识无境】的法义〔理念〕状态，由此可以断定，辩证唯物主义，就是佛法所演说的【不二法门】。即唯物与唯心，二者一如，你中有我，我中有你的不二法门。
每个人都是典型，但同时又是一定的单个人，正如老黑格尔所说的，是一个“这个”。———恩格斯
辩证唯物主义的核心是【辩证】二字。从佛法的角度来说：不二是对二说的！这个【不二】本身就是辩证的。即任何一个【人】，他都具有二面性，一面是类具的典型〔性〕，一面是个体的独立〔相〕。黑格尔称之为［这个］。
我们在做着前人没有作过的事情：把二个伟大的思想【整合】在一起，从而建立起［中国特色］的，不二法门式的【无我~大同】之入世菩萨行。让<法华经>中的［清净意根］从此矗立在中华大地上。让中华民族真正意义上的复兴起来。
严格意义上讲：中华民族的觉醒是历史的必然，亦是时代的选择，不以人的意志为转移！
道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
谁觉悟了，谁也就自在〔复兴〕了
人类已进入【信息时代】，你不赶快［觉悟］的话，必将被历史所淘汰！。。。前事不忘，后事之师。。。老大哥〔苏联〕就是最好的教训。。。。落后就会挨打！。。。中华民族再也不会【赔款】了！
我们这一代人，有话如不说的话，今后就没有人再这样说话了！。。。他们根本就没有我们这一代人的丰富【经历】，没有经历的呼喊，就是纸上谈兵！。。。。亳无胜算！。。。。理论是纲，纲举目张！
【觉性的管理者】是中国特色的关键！。。。然而，仅此一点，能懂者寥寥无几！。。。当下的知识分子，几乎失去了血性，更加没有了骨气。大家自觉自愿地紧跟形势，一切向【钱】看。。。。十三亿人口，半个世纪了，看不到一点【原创性】的作品出世！。。。悲莫悲兮生别离！
自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于理解这些规律，从而能够有计划使自然规律为一定的目的服务。———恩格斯
人类的【自由】必须无条件的遵守［以意识再现真实］的轨则〔天地不仁，以万物为刍狗。〕，这就是【马恩理念】的唯物观，同时，也就是佛法所言的中道观〔根尘识~法报化~缺一不可〕。佛法所言的解脱，不是什么都没有的虚无，恰恰是【一个也不少】的客观事物的轨则，也就是空无自性的［关系~性］。而这种没有自性的【关系】，本身恰恰是［自然规律的真实呈现］，这就是马恩理念的【辩证唯物主义】观，同时也就是佛法所言的［一念六俱义］的【不二中道观】。笔者认为：在这里也就是<法华经>中的［清净意根］之功德无量相。一句话：人类的真正意义上【自由】，必须建立在［无我~大同］的理论根基上，方才有可能得以实现！否则，终将只是一种乌托邦式的空想。这一点，十年浩劫，已给了足够的教训。
正所谓：新的长征才刚刚开始。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
运动本身就是矛盾；甚至简单的机械的位移之所以能够实现，也只是因为物体在同一瞬间既在一个地方又在另一个地方，既在同一个地方又不在同一个地方。这种矛盾的连续产生和同时解决正好就是运动。
<恩格斯>
运动就是刹那刹那〔时间〕生死位移〔空间〕，现象存在之间的关系。这在佛家讲，就是刹那相续。万物本真，就是因其运动。马恩理念认为：世界的本质，就是运动。释迦本怀认为：缘起就是运动，就是颠倒，就是回互，就是旋。而二者【共许】者，就是［辩证~对峙~矛盾］，由此可知：运动是永恒的。马恩叫【辩证】，释迦叫［缘起］。马恩指物质的位移。释迦指种子的显现。总之，这个世界唯一存在的本质，就是【运动~旋】。
由此可见，本体论是站不住脚的！所以，马恩理念与释迦本怀，共同否定【神~本体】的存在！这一点，在辩证唯物主义理论中表现得尤为突出。
哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。
马克思
哲学是人类文明的【艺术结晶】，它与人类的物质实践活动互为因果关系。马恩理念以哲学思维为先导，释迦本怀以意识再现真实。二者有异曲同工之妙。
马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。毛泽东
真理是世俗之人对实践活动的探索与总结，人类的生死〔因果〕不止，探索不止，真理亦不止。〔真理是对世界的认知，这种认知，永无止境。〕佛法讲的【真谛】则不然，这种真谛是对缘起现实之轨则的再现。真理是相对的判断。真谛是如理的陈述。真理是意识的认知范畴，真谛是意根上的镜鉴觉照。二者同中有异，侧重点不同。
社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。马克思
实践是人类的本质。一切神密的现象〔包括宗教神密〕，皆是可以在实践中得以解释与认知的。所以，佛法本身不承认任何神密的现象是真实的。一切〔包括神密〕皆是幻化业力的产物。人类只要正确的认知【意识】的本质，也就知道［神密］的产生因缘了。所谓的【神密】，来源于人类对它的末知与恐惧。所以，佛教徒主张【修心】的目的，是为消除神密，以及人们对神密现象的恐惧。而不是组织人们，修炼神密，更不主张对神密的崇拜。所以说：佛法不是迷信与神密，而是对神密的认知与超越。
理论只要说服人，就可以掌握。而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。
马克思
人类的本质就是社会关系的总知〔人类自身〕。这在佛法当中，就是【无我】，缘起无自性。也就是六祖慧能所言的［本来面目］。亦称：明心见性！
一句话：人类的本质就是佛法所说的【关系~性】。即马恩理念的［社会关系的总合］。这个总合就是【见性】，就是［一合相］。就是性相一如，就是【清净意根】上的功德相。
人者，相也。非量，无限
关系者，性也。一如不变
性一相异，就是〔一合相〕
人的本质就是一合相。一合相就是社会关系的总和。〔我将无我，不负人民。〕
【不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。马克思】
意识与存在的相互关系【性】，在马恩理念中，强调存在的重要性。认为：存在决定了意识。这是人类〔意识〕产生的因缘。在释迦本怀之经典中，明确的指示：【根尘识】。即意识的本质〔根源〕就是［识］。而这个识，恰恰是由根触尘而显发出来的。释迦经典中的【根~尘】皆是存在。而这个存在与马恩理念中的存在是［同一~共许］的。所以，笔者认为：马恩理念与释迦本怀，皆是共许【存在】决定［意识］的。只不过马恩理念强调的是世法〔唯物〕的存在。释迦本怀，更倾重于【根尘识】，作为一个整体的一如不二的［关系~性］。由此可见，释迦本怀在纯粹的【哲学思辩】当中，更加优越与升华了马恩理念。这一点，前人不讲，我们试着讲一讲。
【用马克思主义哲学来讲，运动是一切事物存在的根本特征，所以不要试图去了解一个人，因为我们都在变化，或许一件小事，一句话都会让人有翻天覆地的变化。你所了解的，永远都是过去的他。我们应用发展的观点看问题。】
马恩理念的辩证唯物主义与历史唯物主义的【一如不二】，本身就是发展观，在这一点在，与释迦本怀的缘起观，异曲同工。展演的都是同一个［理趣］。马恩理念认为：世界的本质就是运动。释迦本怀认为：世界是缘起的，缘起的本质就是无自性。二者殊途同归。皆不承认【本体论】的存在。笔者认为：马恩理念与释迦本怀，在本质上是【一如不二】的。
【任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化；因而，随着这些自然力的实际上被征服，神也就消失了。】--<马克思>
神话基本上都是人类征服自然的一种想象与象征。〔表达人类的意愿〕在佛教的<经>文中，但凡【菩萨】出现时的〔名相〕，基本上皆是表法的。其间神通之境界，仔细看一下，全部都是为【表法】而施设出来的方便权巧罢了。读者将随着经文法义的不断深入，豁然开朗，回首彻悟菩萨之名相〔法趣〕了。释迦主张觉悟法性，马恩主张征服自然。二者一如，不二法门。
【那存在着阶级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。】--马克思
消灭阶级，走向大同，是马恩理念的【理想】，然而完成这个理想的手段〔途径〕，却是阶级斗争。这在佛家理论中，是不能容忍的。佛家认为，阶级是业力的呈现。斗争应以【理性】为前提。佛家反对一切暴力行为。
这在马恩理念中，也有相应的【陈述】，马克思说：［代替…阶级对立的…将是这样一个联合体］，而在那个联合体中，【每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。】这里明确的强调［个人的自由］，当个体没有了自由之时，集体的自由也就是空穴来风了。〔一无是处〕注意看！马克思这里丝毫没有一点阶级斗争的影子在。佛家讲：个体的自由，只有彻底的【觉悟】这一条路。当个体［无我］之时，他就会滴水入海，海咸一味，契入大海之中，而真正意义上的【自由~得大自在】者，只有［整体~总合~大海］，而没有〔个体〕的自由，个体必须融入整体〔性海〕，才能得到自由。这就是佛法超越于世法的优越之处。世法在个体的解放〔自由〕，佛法在觉性的呈现〔自由〕。二者侧重点不同，但其本质，犹如色与空的关系，本身就是不二一如的。
【一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，…它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展规律。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦】--卡尔·马克思
马恩理念认为：存在决定意识！佛家讲：根尘识。即：意识来源于根触尘。换个角度说：没有了根与尘，也就是没有相触产生的【识】。一句话：没有［根~尘］之存在，也就没有［识］。这在本质上，与马克思的【存在决定意识】，异曲同工，殊途同归。二者陈述的是同一个【逻辑~关系】。这就是：即使人类认知了世界〔规律〕，他也不能够超越于客观存在〔规律〕之上，〔如大跃进时期〕这就象十月怀胎一样，再超前也不可能十个星期就分娩的。〔无非是解决一点痛苦罢了〕
【人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。】—马克思、恩格斯
马恩理念强调：人的本质，就是社会关系的【总合】。这在佛家讲，就是［一合相］。也就是【关系~性】。因为，马恩理念的［总合］，在佛家概念中，就相当于【性】字。
在这里，二者共许的观点就是［关系］。
在这里，二者共许的观点就是［关系］。
马恩理念，从【人】的角度看，就是［社会关系］。
释迦本怀，从【性】的角度看，就是［一合相］。
严格意义上说：社会关系就是一合相，就是总合。二者一如，不二法门。正所谓：色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。受，想，行，识，亦复如是。。。。由此可知：马恩理念，亦复如是！
【真理是由争论确立的，历史的事实是由矛盾的陈述中清理出来的。】一马克思
同理！马恩理念与释迦本怀一如不二的【理论】建设，也需要经历矛盾的［争论~陈述］之过程，方可走向【觉悟】的不二法门。由此，笔者认为：真理［觉性］所呈现出来的，必将是纯粹的［陈述句］。
【人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。】--马克思
马恩理念讲【真理】，释迦本怀讲［见谛］。
见谛就是见实性。
真理是可辩的，发展的，与时俱进的。
真谛是当下的，不可商量的，本自俱足的。
二者一如〔不对峙〕，不二法门〔一合相〕。
佛家的<心经>，其核心就是一个【色空关系】，这也不是一个单纯的理论问题，而是一个实践〔实证〕的问题。
【认识存在两个飞跃的过程，先是经过感性实践才能有理性认识，有了理性认识后才能指导感性实践。】--马克思
马恩理念的认识论，认为：存在决定意识。并且认为，认识一但达到【理性】的高级阶段，就会反过来，［指导］实践，即指导新的认识。这种现象，犹如佛法当中的［唯识宗理论］。唯识理论强调的是【种子熏现行，现行熏种子】，二者相熏，互为因果关系。至不过是：马恩理念停留在社会中，人类认知的现象上。而佛法理论，则更加深入到【认知的起源】，这种深层的缘起本质上。正所谓：前者只是［知其然］，后者才是【知其所以然】。二者一如，显现出一个［递进］关系。
【哲学不是在世界之外，就如同人脑虽然不在胃里，但也不在人体之外一样。】--马克思
哲学本身就在佛法当中，马恩理念认为：辩证法来源于佛教徒。并在佛教徒那里已然成熟了。而辩证法本身就是【哲学】的本质〔内核〕，所以，笔者认为：马恩理念与释迦本怀，原本就是二者一如的【不二法门】。可惜的是，有关这一点，前人忽略了它。虽然历史上，无人这样讲，但事实证明，不碍我们这样讲。如今，时代不同了，马恩理念需要澄清，释迦本怀也需要回归。当下人们真能做到【不二一如】的话，必将是利国，利民，利社会的一大善举。从而有利于［中国特色］的建设与丰富。
【历史本身是自然史的一个现实的部分，是自然生成为人这一过程的一个现实的部分。】--马克思
佛法讲【根尘识】
马恩理念讲：存在决定意识
禅师讲: 以意识再现真实者，是为觉
三者犹如法报化，缺一不可
确切的说：佛法包含自然史，自然史包含人类史，人类史包含哲学，哲学包含马恩理念。
俗语道：水大漫不过桥。
回归释迦本怀，大势所趋。
