《 开 经 偈 》
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得授持 愿解如来真实意
【最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里。】—马克思
哲学研究的是事物之间的【关系】，也就是佛家所说的明心见性中的［性］。俗语常说的关系性，就是确指这个【关系~性】。这个性是看不见，摸不着的，深藏在事物的背后〔关系〕，而这个关系体现在马恩理念中，就是【哲学】。但体现在佛法理论中，就是［鉴性］。而这个鉴性始终是辩证的不二法门。
【如果人仅仅为自己劳动，也许他能够成为著名的学者，伟大的智者，卓越的诗人，但是他永远也不能成为真正完善和真正伟大的人。】—马克思
真正的【觉者】，必然是一个［完善的人］，而所谓的完善，本身就是【无我~无执】的人。所以，有些人只能是一个智者，一个伟人，但他却不是一个觉者，更不是一个完人。由此可知：佛家讲的成佛，根本不是〔个体〕行为。而史称【成佛的法华】，也指的是众生皆有的［清净意根］，而不是指个体的众生。这一点，与马恩理念中的【社会关系的总和】，恰恰是异曲同工，殊途同归，无二无别的。
【人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。】—马克思
马恩理念认为：实践是检验真理的唯一标准。佛教徒认为：只有转识归根，亲证清净意根，才是真正意义上修行。否则，修行只是一个【骗局】，黄叶止啼。六祖慧能说：吾此法门，唯论见性，不论禅定解脱。
【宗教只是幻想的太阳，当人还没有开始围绕自身旋转以前，他总围绕着人而旋转。】—马克思
马恩理念认为：宗教本身就是人类幻想中的【希望~太阳】。
释迦本怀认为：宗教是意识升华中的产物，但它却来源于人类未知中的恐惧。所以，释迦牟尼在世时，没有任何形式上的宗教色彩。
由此，当下，正信佛教徒们认为：佛法是教育，不是宗教。它是佛陀思想的伟大教育〔开示悟入〕。不具有任何宗教色彩。三藏十二部经典，皆是思想【见谛】上的开示〔教育〕。
【辩证法和唯物论合二为一才是正确的，全部社会生活的本质是实践的，人的社会实践才是历史发展的动力。】——恩格斯
马恩理念强调的是社会实践，在世俗法上讲，就是【合二为一】。
释迦本怀彰显的是［不二一如］的出世间法。
这在法理上是：没有【合二】，只有［一如］。由此可见，释迦本怀在人类意识的认知层面上，远远的超越了马恩理念。
马恩理念：知其然。释迦本怀：知其所以然。
【物质不是精神的产物，而精神却只是物质的最高产物。】——恩格斯
马恩理念认为：精神〔意识〕的源头来源于物质〔自然界〕。而且认为精神〔意识〕是自然界〔物质〕的艺术升华与结晶。恩格斯说：人是宇宙的自我意识。
释迦本怀认为：人与物，精神与物质的关系，就是＜心经>中的【色与空】的关系。二者一如，无二无别。从最究竟义上讲：心，佛，众生，三无差别。离开了色〔物质〕，就没有独立存在的空〔精神〕。同理，离开了空〔意识〕，也没有一个孤立存在的色〔物质〕。一句话：马恩理念是在实践〔社会〕层面上说的。释迦本怀是在理论〔觉性〕层面上说的。一个是实验物理，一个是理论物理。一个务实，一个务虚。二者一如，不二法门。
【物质不是精神的产物，而精神却只是物质的最高产物。】—恩格斯
【马恩理念认为：精神〔意识〕的源头来源于物质〔自然界〕。而且认为精神〔意识〕是自然界〔物质〕的艺术升华与结晶。恩格斯说：人是宇宙的自我意识。】
释迦本怀认为：人与物，精神与物质的关系，就是＜心经>中的【色与空】的关系。二者一如，无二无别。从最究竟义上讲：心，佛，众生，三无差别。离开了色〔物质〕，就没有独立存在的空〔精神〕。同理，离开了空〔意识〕，也没有一个孤立存在的色〔物质〕。一句话：马恩理念是在实践〔社会〕层面上说的。释迦本怀是在理论〔觉性〕层面上说的。一个是实验物理，一个是理论物理。一个务实，一个务虚。二者一如，不二法门。
【蔑视辩证法是不能不受惩罚的。】—恩格斯
马恩理念的【辩证法】，其实质就是来源于［释迦本怀］的。马克思说：辩证法在佛教中已达到很精细的程度。佛法的核心【不二法门】，本身就是［辩证~中道观］。
【自然，要不是每个人都得到解放，社会本身也不能得到解放。】—恩格斯
自然〔轨则〕告诉我们：如果不能够【人人解放】，本俱［平等性智］的话，那么，社会生活的本身解放〔民主~自由〕，是根本得不到保证的。而这个人人平等的保证，只有在佛教所言的平等性智〔人人本俱〕的清净意根上，才有资格得以成就！而具体到社会实践当中，就是实践【马恩理念与释迦本怀】的和谐统一。
【整个人类历史还多么年轻，硬说我们现在的观点具有某种绝对的意义，那是多么可笑。】—恩格斯
佛法讲：一切法皆无自性！无自性就是缘起！就是当下的【与时俱进】！马恩理念认为：任何固步自封的〔观点~理论〕，都是非常可笑的。佛法对这种现象〔状态〕的界定是：伪悟赝品！
【良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。】——马克思
人无【良心】者，必然是品味不高的庸俗之人。与人交往，只知索取，不尽义务。佛家对这种人的定位是：我执深重，法执漫漫。遇事骑墙摇摆，做人恐惧非贤。城府三思而就，见谛可笑执偏。
【一切坚固的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了，人们终于不得不冷静地直面他们生活的真实状况和他们之间的相互关系。】——马克思
世事难料，人事沧桑，今日正确的，明日就可能过时了，抓住它不放手，反到非正确了。所以，正直的人，必将坦然面对一切事物〔缘起〕之间的【相互关系】。佛家把这种关系叫作［性］。正所谓：见缘起，如见法，见法如见佛。缘起〔关系性〕本身就是【佛】。
【恩格斯在《自然辩证法》中说：“辩证法最初来源于佛教。佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。”】——恩格斯
【马恩理念明确指示：人类在释迦牟尼【佛】时代，真正意义上的［辩证法］才得以成熟〔究竟〕。】
哲学研究的是事物之间的【关系】，也就是佛家所说的明心见性中的［性］。俗语常说的关系性，就是确指这个【关系~性】。这个性是看不见，摸不着的，深藏在事物的背后〔关系〕，而这个关系体现在马恩理念中，就是【哲学】。但体现在佛法理论中，就是［鉴性］。而这个鉴性始终是辩证的不二法门。
【如果人仅仅为自己劳动，也许他能够成为著名的学者，伟大的智者，卓越的诗人，但是他永远也不能成为真正完善和真正伟大的人。】—马克思
真正的【觉者】，必然是一个［完善的人］，而所谓的完善，本身就是【无我~无执】的人。所以，有些人只能是一个智者，一个伟人，但他却不是一个觉者，更不是一个完人。由此可知：佛家讲的成佛，根本不是〔个体〕行为。而史称【成佛的法华】，也指的是众生皆有的［清净意根］，而不是指个体的众生。这一点，与马恩理念中的【社会关系的总和】，恰恰是异曲同工，殊途同归，无二无别的。
【人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。】—马克思
马恩理念认为：实践是检验真理的唯一标准。佛教徒认为：只有转识归根，亲证清净意根，才是真正意义上修行。否则，修行只是一个【骗局】，黄叶止啼。六祖慧能说：吾此法门，唯论见性，不论禅定解脱。
【宗教只是幻想的太阳，当人还没有开始围绕自身旋转以前，他总围绕着人而旋转。】—马克思
马恩理念认为：宗教本身就是人类幻想中的【希望~太阳】。
释迦本怀认为：宗教是意识升华中的产物，但它却来源于人类未知中的恐惧。所以，释迦牟尼在世时，没有任何形式上的宗教色彩。
由此，当下，正信佛教徒们认为：佛法是教育，不是宗教。它是佛陀思想的伟大教育〔开示悟入〕。不具有任何宗教色彩。三藏十二部经典，皆是思想【见谛】上的开示〔教育〕。
【辩证法和唯物论合二为一才是正确的，全部社会生活的本质是实践的，人的社会实践才是历史发展的动力。】——恩格斯
马恩理念强调的是社会实践，在世俗法上讲，就是【合二为一】。
释迦本怀彰显的是［不二一如］的出世间法。
这在法理上是：没有【合二】，只有［一如］。由此可见，释迦本怀在人类意识的认知层面上，远远的超越了马恩理念。
马恩理念：知其然。释迦本怀：知其所以然。
【物质不是精神的产物，而精神却只是物质的最高产物。】——恩格斯
马恩理念认为：精神〔意识〕的源头来源于物质〔自然界〕。而且认为精神〔意识〕是自然界〔物质〕的艺术升华与结晶。恩格斯说：人是宇宙的自我意识。
释迦本怀认为：人与物，精神与物质的关系，就是＜心经>中的【色与空】的关系。二者一如，无二无别。从最究竟义上讲：心，佛，众生，三无差别。离开了色〔物质〕，就没有独立存在的空〔精神〕。同理，离开了空〔意识〕，也没有一个孤立存在的色〔物质〕。一句话：马恩理念是在实践〔社会〕层面上说的。释迦本怀是在理论〔觉性〕层面上说的。一个是实验物理，一个是理论物理。一个务实，一个务虚。二者一如，不二法门。
【物质不是精神的产物，而精神却只是物质的最高产物。】—恩格斯
【马恩理念认为：精神〔意识〕的源头来源于物质〔自然界〕。而且认为精神〔意识〕是自然界〔物质〕的艺术升华与结晶。恩格斯说：人是宇宙的自我意识。】
释迦本怀认为：人与物，精神与物质的关系，就是＜心经>中的【色与空】的关系。二者一如，无二无别。从最究竟义上讲：心，佛，众生，三无差别。离开了色〔物质〕，就没有独立存在的空〔精神〕。同理，离开了空〔意识〕，也没有一个孤立存在的色〔物质〕。一句话：马恩理念是在实践〔社会〕层面上说的。释迦本怀是在理论〔觉性〕层面上说的。一个是实验物理，一个是理论物理。一个务实，一个务虚。二者一如，不二法门。
【蔑视辩证法是不能不受惩罚的。】—恩格斯
马恩理念的【辩证法】，其实质就是来源于［释迦本怀］的。马克思说：辩证法在佛教中已达到很精细的程度。佛法的核心【不二法门】，本身就是［辩证~中道观］。
【自然，要不是每个人都得到解放，社会本身也不能得到解放。】—恩格斯
自然〔轨则〕告诉我们：如果不能够【人人解放】，本俱［平等性智］的话，那么，社会生活的本身解放〔民主~自由〕，是根本得不到保证的。而这个人人平等的保证，只有在佛教所言的平等性智〔人人本俱〕的清净意根上，才有资格得以成就！而具体到社会实践当中，就是实践【马恩理念与释迦本怀】的和谐统一。
【整个人类历史还多么年轻，硬说我们现在的观点具有某种绝对的意义，那是多么可笑。】—恩格斯
佛法讲：一切法皆无自性！无自性就是缘起！就是当下的【与时俱进】！马恩理念认为：任何固步自封的〔观点~理论〕，都是非常可笑的。佛法对这种现象〔状态〕的界定是：伪悟赝品！
【良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。】——马克思
人无【良心】者，必然是品味不高的庸俗之人。与人交往，只知索取，不尽义务。佛家对这种人的定位是：我执深重，法执漫漫。遇事骑墙摇摆，做人恐惧非贤。城府三思而就，见谛可笑执偏。
【一切坚固的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了，人们终于不得不冷静地直面他们生活的真实状况和他们之间的相互关系。】——马克思
世事难料，人事沧桑，今日正确的，明日就可能过时了，抓住它不放手，反到非正确了。所以，正直的人，必将坦然面对一切事物〔缘起〕之间的【相互关系】。佛家把这种关系叫作［性］。正所谓：见缘起，如见法，见法如见佛。缘起〔关系性〕本身就是【佛】。
【恩格斯在《自然辩证法》中说：“辩证法最初来源于佛教。佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。”】——恩格斯
【马恩理念明确指示：人类在释迦牟尼【佛】时代，真正意义上的［辩证法］才得以成熟〔究竟〕。】
