十、在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去. --马克思和恩格斯《共产党宣言》(1848年）

 

  ［解］：在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去.。〔由于历史的原因，资产阶级与共产主义是对立的〕这就是释迦本怀所说的【二】，二个对立的事物，执着了任何一方，皆是〔边见〕。

  真正的释迦本怀是【不二法门】。然而这个［不二］恰恰是对〔二〕说的。也就是说；释迦本怀站在形而上的高层理论的层面上，对资产阶级与共产主义这二个对立的【二】来说，是唯一可行的调节剂。〔这一点，已被历史所证明。苏联的解体与中国的改革开放，己然说明了问题〕。

  未来中国的方向，只能是马恩理念与释迦本怀不二一如，这是时代的需要，这是历史的选择，这本身也就是中国特色。资产阶级〔私有制〕是相，共产主义〔公有制〕是性，性相一如，不二法门，才是真正意义上的未来之路。舍此，终将歧路亡羊。

  十一、共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。――马克思和恩格斯《共产党宣言》（1848年）

  ［解］：共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。〔共产主义的本质，是人人平等，清灭剥削与压迫。最大限度的解放生产力，实现【全部社会关系的总和】的目的。〕这与释迦本怀的［滴水入海~万法唯识］的清净意根上的平等性智，异曲同工，皆是【共业~轨则】之产物。马恩理念中的辩证唯物主义与历史唯物主义的完美结合，就是佛法的本质【缘起性空】的无我共业的［与时俱进］，正所谓：我将无我，不负众生。〔心佛众生三无差别〕佛法的终极目的是修养自心，利乐有情，这与马恩理念的为人民服务的目标是一致的。释迦本怀的法法平等，无我无执，体现在马恩理念上，就是消灭剥削，人人平等，而二者的【不二一如】，就是人类本具本觉的清净意根之屏幕上的［平等性智］。这一点，历史上无人讲。今日，吋代不同了，我们彰显之。为国家，为民族，亦为人类，更为佛法。未来中国特色的佛法，必将利国，利民，利社会。我将无我，不负人民。

  十二、代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。――马克思和恩格斯《共产党宣言》（1848年）。

  ［解］：代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。〔马恩理念是社会实践的指路标〕它所提供给人们的是一个理想的自由平等的【联合体】，在这里没有剥削与阶级，人人平等，大公无私，〔孙中山曾提出：天下为公。〕即每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。〔即当下改革开放的民主与法治是社会正常发展的前题〕这种以人为本的思想，与释迦本怀的【万法唯识】的思想是一脉相承的。

  所谓的万法唯识，【识】中无我，亦无我执。唯一存在的是全部人类社会发展的【共业~法则】，这一点，释迦当年［发现］了，并在形而上学的层面揭示了出来，马恩理念的产生与发展，本身就是在【人类集体共业】的基础上建立起来的。

  由此可见：马恩理念所提倡的【联合体】，必然是建立在人类共业〔社会关系的总和〕基础上的，也就是释迦本怀之【清净意根】之基础上的平等性智，即法法平等，人人平等，无我无执，大公无私，天下为公，亦即：每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。即人的自由，平等，民主，法治，以及无我之轨则，觉性与见谛，所有这一切的社会关系的总体谐和，才是真正的与时俱进的〔缘起的〕马恩理念与释迦本怀的【不二一如】的社会本质。

  这一点，历史上无人讲，我们现在彰显之。笔者认为：未来中国特色的【联合体】，就是［人类命运共同体］，也就是与时俱进的马恩理念与释迦本怀，一如不二之社会关系的命运共同体。
 
  十三、让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧.无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。全世界无产者，联合起来！――马克思和恩格斯《共产党宣言》（1848年）
 
  ［解］：让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧.无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。全世界无产者，联合起来！〔马恩理念在改变社会现状的实践是斗争与革命〕此种革命演绎成为日后的血腥暴力，即一个阶级推翻另一个阶级的暴力行动。这与释迦本怀存在着本质的差别。也就是说二者在人类发展的顶级设计上，虽然具有共同之处，一个世界大同，一个不二法门。但在实现这二个目标的过程中，却迥然不同。一个在物质层面上，〔改造他人〕一个阶级去推翻另一个阶级。一个是在精神层面上，消灭我执，通过修行〔改造自己〕，把自己溶入轨则的性海之中。由于历史的局限，一个是［我执］范畴，一个是【法执】范畴。执著于此，二者皆是边见。〔不可取，应远离。〕
  由此可知：未来的佛法，必须走出一条中国特色的性相一如的【马恩理念与释迦本怀】，不二一如之路来。阶级与斗争，早已过时，人类将在与时俱进的社会实践中，开创出一条，没有斗争，没有暴力，法治路线来，让佛法充当人类生活的引路人。未来人类发展的中心任务，不是改造社会，改变他人，而是改造自我，提高个人修养与见谛的时代。真正意义上的社会变革，必须是在民主与法治的环境中，合理的进行。〔这一切都将是非暴力的行为〕这就是释迦本怀范畴中的【因果~业力~轨则】，这一切都将通过人类［自我学习与修正］来顺利完成。而完成这个终极目标的【结点】，就是人类本具本觉的［清净意根］。这一点，前人不讲，我们讲，回归释迦牟尼法义之本怀。〔二千五百年前，释迦就已经为人类指明了方向。〕

  十四、全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。――恩格斯《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（1888年）
 
  ［解］：全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。〔哲学的基本问题就是存在与意识的关系问题〕人类针对这一对问题，展开了不同层面上的研究与论述，从而形成了近代哲学的二大【主义】的诞生。一个是唯心主义，一个是唯物主义。

  然而，针对这个问题，在二千多年前的释迦牟尼时代，佛法就早已经把它解决了。这就是释迦本怀的性相一如的【不二法门】。世尊在<金刚经>中讲【佛说世界，即非世界，是名世界】，讲的就是这个存在〔世界〕与思维〔意识〕的关系〔是名〕的问题。

  而这个性相一如的关系〔性〕，在<心经>中反映的最为清晰而彻底，这就是著名的十六字真言：【色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。】受，想，行，识〔包括了所有的近代哲学〕，亦复如是。这就是典型的佛教理论的核心：【不二法门】。

  十五、历史进程是受内在的一般规律支配的. ――恩格斯《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1888年）
 
  ［解］：历史进程是受内在的一般规律支配的 。
  〔历史唯物主义的观点认为：一切历史的发展过程，都是受其历史〈时代〉本身的内在因素所制约的。人类的认知，永远都是存在局限性的。超越时代的认知，并以此认知去指导实践，都将是一种错误的边见。〕这一点，在释迦本怀的范畴中，被称其为【法执】。而有关这种法执在社会生活的发展与进步中，表现得最为突出的就是著名的【文化大革命】，中央定性为［十年浩劫］，而其中〔阶级斗争年年讲，月月讲，天天讲〕，就是中华民族集体业力的最大【法执】。

  人类意识生活当中的法执，根深蒂固，若不经过艰苦的【修行】，很难提高自己的认知水平〔见谛〕，这就是释迦本怀，远远超越于〔并且包容于〕马恩理念的优胜之处。马恩理念在社会实践中讲阶级，讲斗争。释迦本怀在意识的修证层面，讲不二，讲一如。〔讲和谐~讲轨则〕二者，一个在社会实践层面，一个在意识修证层面。佛法的伟大就在于，它明确的指示：二者一如，不二法门。

  十六、在现代历史中至少已经证明:任何政治斗争都是阶级斗争,而任何争取解放的阶级斗争，尽管它必然地具有政治的形式（因为任何阶级斗争都是政治斗争)，归根到底都是围绕着经济解放进行的。――恩格斯《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（1888年）
 
  ［解］：在现代历史中至少已经证明:任何政治斗争都是阶级斗争,而任何争取解放的阶级斗争，尽管它必然地具有政治的形式（因为任何阶级斗争都是政治斗争)，归根到底都是围绕着经济解放进行的。〔马恩理念认为：经济基础决定了上层建筑。〕当人类还食不裹腹时，你对他大讲人体艺术，园艺美化是亳无意义的。〔对牛弹琴〕所以，阶级斗争占据了社会实践生活的主要地位。历史决定了释迦本怀只能是人类当中极少数精英人物的修行境界。

  然而，当下时代不同了，人类已经共同的进入了【信息时代】的整体命运共同体的时代，阶级斗争已然坠落成了【恐怖组织】与危害社会安全了。由此可见，马恩理念中的〔阶级斗争理念〕早己过时，本应退出历史舞台。谁再宣传与把持它，谁就是典型的【法执】。

  由此可见，当前的政治改革，已不是阶级斗争了，而是先进的生产关系与落后的生产力的斗争。或者是先进的生产力与落后的生产关系的矛盾与斗争了。这是一个【本质上的飞跃】。而其完成这个［飞跃］的关键，是法制与政府公务员制的彻底改革。这个改革的内涵，缺少不了释迦本怀的滋养与润泽。〔这一点，将被历史的事实所证明。〕

  十七、人是最名符其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物. ――马克思《〈政治经济学批判〉导言》（1857年）
 
  ［解］：人是最名符其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物.。〔人的本质就是社会关系的总和〕人只有在社会的群体生活中，才能够最高限度的发挥出自己的本质。由此可见：人性的体现在群体生活中是多么的重要。一个时代，一种社会制度，以及一个社会团体或组织，其中人性的修养与素质，往往决定着，其中个体素质的发挥与显现。这在马恩理念的终极就是【大同世界】。

  然而到达大同境界的途径与方法，却始终是模糊不清的。〔历史证明：阶级斗争已然过时了。〕而简单的为人民服务，大公无私，也成为了一种空洞的口号，人民早已被一种高雅而精致的合理合法的利己主义所侵蚀。贪污腐败已然成权力地位的附庸与标志。〔有权必贪，渐渐地成为了一种特殊行为的规范。如果你不贪污，不腐败，反道是不可思议了。〕事实证明，盲目的改革开放，是滋生腐败的温床。于是，随着时代的发展，越来越突显出了思想教育，品德修养的重要性。而这个教育，不应是强制的，更不应是华而不实的鸡汤，它应当是法理本然的，与人类本质紧密相联的，即不以人的意志为转移的。〔不管你愿意不愿意，生命的本质，就是如此〕。

  然而，纵观历史，能够顺利完成与胜任这一任务的只能是佛法，即佛陀四十九年的伟大教肓〔圣言量〕。这一点，目前，虽然还不被人们所认知，但随着〔信息时代〕的发展，一切都将是顺理成章的。这就是历史的使命，也就是时代的本然。佛法本身就是缘起法，与时俱进，去旧迎新，本身就是事物发展的轨则与现实。这一点，释迦牟尼文佛在二千多年前，就巳然揭示了出来，可惜的是，由于人类的共业束缚，真正能够意识到这一点的，了了无几。

  十八、消费创造出生产的动力;它也创造出在生产中做为决定目的的东西而发生作用的对象. ――马克思《〈政治经济学批判〉导言》（1857年)
 
  ［解］：消费创造出生产的动力;〔利益与欲望〕它同时，也创造出在生产中做为决定目的的东西〔金融与权力〕而发生作用的对象.。〔以及权力，欲望所投射出来的对象。〕马恩理念在这里〔世俗生活的现状中〕，已然体现出了允分的辩证思维逻辑的中道观。

  〔有作为，同时，也就必然会产生相应的反作为。〕这种思维模式，最早体现在<金刚经>中的【非法非非法】的双非思维逻辑当中。而释迦本怀却早于马恩理念二千多年。这一点，恰恰是值得我们深思的。

  十九、分配的结构完全取决于生产的结构，分配本身就是生产的产物，不仅就对象说是如此,而且就形式说也是如此。――马克思《〈政治经济学批判〉导言》（1857年）
 
  ［解］：分配的结构完全取决于生产的结构，分配本身就是生产的产物，不仅就对象说是如此,而且就形式说也是如此。〔马恩理念的政治经济学认为生产的结构，决定了分配的形式。〕然而，事实证明，马恩理念是一种纯粹的理论，〔它是理想型的〕但他忽略了人类共业中的贪婪与劣根式的投机，将有可能改变这种合理的分配形式，〔而在人为作意的情况下，贪污腐败，也然成为了整个人类的共业。既使是暂时没有贪污的人，也往往是因为还不具备贪污腐败的必备条件。〕

  由此可知；个体人为的自我管理与修养〔品行与见谛〕将是多么的重要了。然而这一切有关【分配】的合理性，一是要靠社会制度来完成，二是要靠人类自身的修养与品德〔见谛〕來呈现。然而完成这一切，光靠政治宣传与诱人的鸡汤是无法兑现的。人类必须找到一条切实可行的，〔不以人为意志为转移的客观规律〕否则，难以让社会所有的个体者，人人都去学雷锋。〔底层的百姓学雷锋，上层的特权在腐败。〕这样的理想现状不符合马恩理念的本质特征。由此，顺理成章的引发出：什么样的理论，才有能力改造人们的思想，让低层民众幸福，让上层特权戒贪呢？笔者认为，在当下这个社会制度的环境下，只有佛法〔佛陀的教育〕可以完成这一历史使命。

  正所谓：理论是灰色的，生活之树常青。佛法本身就是缘起法。缘起法，本然与时俱进，不断革新。

  二十、关于艺术，大家知道，它的一定繁盛时期决不是同社会的一般发展成比例的,因而也决不是同彷佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的。――马克思《<政治经济学批判〉导言》(1857年)
 
  ［解］：关于艺术，大家知道，它的一定繁盛时期决不是同社会的一般发展成比例的,因而也决不是同彷佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的。〔理论是纲，纲举目张。〕思想，艺术，永远都是走在社会基础建设的前面，用来指导实践活动的精神武器。〔四十年改革开放的历史，我们恰恰是忽略了这一点〕。

  未来中国特色的道德品质是什么，笔者认为：佛法理论，以及它的因果，轨则之教育，恰恰是可以弥补当下人们思想品德教育极巨下滑的短板。这一点，虽然目前，还不被人们所认可，但在不远的将来，一定会有更多的有识之士，不可避免的会发现，拯救中华民族整体道德品质的只有释迦本怀这唯一的选择。〔因为，释迦本怀所揭示的是宇宙生命最本质的轨则。〕
 
  二十一、人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。――马克思《:〈政治经济学批判〉序言》（1859年）

  ［解］：人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。

  〔马恩理念明确的强调社会基础决定上层建筑，有什么样的社会关系的人与人的物质分配的基础，也就是决定了它的上层建筑：法律，文化，教育，政治，宗教等等。〕当下中国特色的社会主义，明确的强调人民至上，而我们的领袖〔当家人〕也已然明确宣示：我将无我，不负人民！这已然标志着，中国特色社会主义的改革开放，从初期的走一步算一步，摸着石头过河的阶段，又向上〔更高处〕前进了一步。即改革开放，逐渐地走向了法制与理性的阶段，这就是领袖〔当家人〕称之为【新的长征】。

  笔者认为：这一点很象禅宗修行人所讲的［向上一路］。当下中国特色所面临的巨大问题〔也是人类共业的问题〕，就是基层普遍的贪污，以及高层精致利己主义的腐败问题。而文化，教育，学校，医疗，宗教，体育，传媒等等，【即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。】未来的走向，将决定着中国特色〔集体业力~轨则〕的真实呈现。笔者认为，由于时代的进步，人类对精神生活的品质要求，越来越趋向纯粹与高尚了，而这个倾向恰恰与中国特色相吻合。这就是中华民族一直在不懈的探索与追求的人类精神层面的更高级的解放与自由，〔这在半个世纪前的【文革】中就已经有所体现，虽然那是一次失败的经历。但它留给后人的警醒与思考，将是不可磨灭的〕。

  如今四十年改革开放的摸索，呼唤着中华民族站立出来，为人类历史的共同命运〔集体业力〕寻找出一条，切实可行的，共利共赢〔天下为公〕的，符合全体人类的【人类命运共同体】。这个理想设计的顶级蓝图，在马恩理念中，叫大同世界。在释迦本怀中，称之为不二法门。马恩理念，侧重于改造世界。释迦本怀更侧重于心灵的修养与滋润。笔者认为：此二者的一如，才是最完美的【不二法门】。这其中：我将无我不负人民与天下为公完美的体现在了释迦牟尼法义的怀抱里。这就是最大限度的为人民服务，同时，也就是佛法教育的持世菩萨行。

    二十二、物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程. ――马克思：《〈政治经济学批判〉序言》
 
［解］：物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程. 。〔马恩理念认为：人类的物质生活方式，决定着人类的意识形态，包含了政治生活与精神生活。〕人类不可能饿着肚子去搞一些【高~大~上】的理论体系〔空中楼阁〕，这方面，典型的案例就是【史无前例的文化大革命】，中央已明确的定性为〔十年浩劫〕。这就是左的思想之边见。佛教理论，称之为【法执】。

  而四十年的改革开放，一切向〔钱〕看，贪污腐败成就了高级公务员的〔灰色业绩〕，职位越高，权力越大，其灰色的业绩也更加的金璧辉煌。这又形成了〔右倾〕化的边见。〔而这种法执对人类心灵的腐败化，其影响将会更加可怕。〕马恩理念强调：［物极必反］，释迦本怀明确的开示：【非法非非法】。这就是典型的辩证思维逻辑中道观。

  马克思说：辩证法在印度佛教徒那里，发展得已然成熟。思格斯说：辩证法来源于佛教徒。如今，我们的中国特色，物质生活已然解决，全体人民全部脱贫。但是我们的精神生活还很溃乏，崇洋媚外，渐渐的丧失了人类应有的【共业】水准。然而，这一切〔顶层设计〕，在释迦牟尼时代早已经解决，可惜的是：至今少有人真知。
 
  二十三、社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏.那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更,全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。――马克思：《〈政治经济学批判〉序言》（1859年)
 
［解］：社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏.那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更,全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。

  〔马恩理念的变革社会，改造世界的思想，是基于资本主义早期野蛮〈血腥~非人性〉剥削本质，而得出的【理念】，现在回首看来也是合理而准确的。就象当年毛泽东［枪杆子里面出政权］一样，同样是准确而合理的。〕众所周知：马恩理念的组成部分是【辩证唯物主义与历史唯物主义】，人类的社会实践〔包含了剥削与反剥削，以及他们之间的阶级斗争。〕是不可能离开了当时社会关系之现状，而存在一个【理想~谐和】的阶级之间的斗争，以及这种［斗争~矛盾］的温柔性。

  毛泽东：”革命不是请客吃饭，是一个阶段消灭另一个阶级的暴力行动“。问题不在革命本身应不应该实践，而是在【革命的目的是什么？】亦即：是二个流氓团伙在斗呕？！还是一个弱智群体的【正当防卫】？！否则，再提倡〔重上井冈山〕就成了恐怖组织！有关这一点的深刻矛盾，不是靠阶级斗争可以简单解决的。恰恰是需要强大的自我修正〔道德修养〕，方才有可能得以实现的。〔这一点，已然被世界各国的革命史，所客观而无情的佐证了。中国当代史中著名的【四人帮】就是一个极端的反文明，反道德，反文化，反人类的罪恶组织。〕这个组织的成员，以及他们的追随者们，以他们罪恶般的【法执】，无情的践踏着人类文明的［成果］。

  然而，有关这一切的【个人道德品质修养】的问题，释迦牟尼文佛在二千多年前，就早己经看到，并彻底〔终极〕的解决了。这就是：人类终极〔彻底〕的解脱〔得大自在〕，必须是在放下我执与法执的前提下，方可成就。而这个过程，必须放下［对立~阶级~斗争］，这就是佛法的核心本质【不二法门】。也就是马恩理念的终极目标［大同一世界］。

  也就是当下中国特色的【人类命运共同体】。马恩理念称其为［社会关系之总和］的人类本质生活的［联合体］。而能够真正意义上完成这个【共同命运~联合体】的理论依据〔顶层设计〕只能是释迦本怀之【不二法门】。历史已然证明了这一点，舍此无他途。

  二十四、无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。――马克思：《〈政治经济学批判>序言》（1859年)
 
  ［解］：无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。〔这就是典型的辩证唯物主义与历史唯物主义的完美结合。〕由此可知：资本主义不会因你去打倒，它就退出了历史舞台。同理，无产阶级也不会因为你的【志向伟大】，就能够在社会上孤立的〔自由作主〕。以上这一切，都将由社会整体物质生活的生产力所决定。

  这一点，在释迦本怀中，明确指示为：一切皆是由集体业力〔轨则〕所决定的。人类不可以超出自己的业力范畴，去盲目的主观作为，〔半个世纪前的全民大跃进就是典型的历史案例〕从佛法的角度看问题：你所看到，以及理解到的，皆是业力允许你的范畴。超过了这个范畴，就是【法执~谬误】。

  有关这一点，马恩理念明确的指出：新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。由此，笔者认为：马恩理念与释迦本怀，在其【顶层设计】方面，始终是［不二一如］的。
  二十五、在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：“这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。" ――马克思:《<政治经济学批判>序言》（1859年）
 
  ［解］：在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：“这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。" 〔马恩理念的顶级设计与释迦本怀终极描述，二者极为相近，犹如一对双胞胎。〕在科学的入口处，人类必须讲实话，同样，在地狱的入口，也同样需要真实。

  而人性的贪婪往往就是不真实。所以，释迦告诫我们：地狱本空，因果不爽。你若不做恶事，必然不落恶果。当你面对地狱，了了分明时，就象面对科学坚定不移时，你的心态，也就是真实的〔决不走样的〕，本来无一物，何处惹尘埃！这就是释迦本怀的【不二法门】。这也是马恩理念的科学与地狱的同一个〔入口处〕，行者在这个六道众生同一出生之处〔清净意根〕之屏幕上〔出入口〕处，是不需要任何犹豫的，因为，任何的恐惧，与不确定，以及怯懦，都将是无济于事的。正所谓：七识如染，只鉴不择。清净意根之屏幕上：只存法义，不涉世俗。
  二十六、统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想.这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地隶属于这个阶级的。――马克思:《德意志意识形态》（1845—1846年）
 
  ［解］：统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想.这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地隶属于这个阶级的。〔马恩理念认为：任何一个占统治地位的阶级，都会同时统治着其他阶级的思想。〕值得庆幸的是，在中国特色的当下，我们已经不存在阶级分划的问题了，更没有什么阶级斗争了。

  人们生活在统一的法律保护下，即没有了剥削的阶级，也不存在被剥削的阶级，一句话：中国特色社会主义里不存在任何形式的阶级斗争。然而，贪污腐败，以及权利上的不公平，利益上的不平等，等等社会矛盾依然存在，纵观人类社会的不同形态的存在，无非就是二大块，管理社会，依靠【法制】之强行。管理人心，依靠［个体］之修养。〔当年国家主席刘少奇曾经作过一些初级的探索，并写出了<论共产党员的修养〕一文〕。

  可惜的是，文革时期，四人帮反党集团把它列为大毒草，公开批判之。从此【个人修养】一词退出了历史舞台。改革开放后，人们急急忙忙的向【钱】看了。有关个人修养的问题，无人想起，以至于〔凡官必贪〕，官越大，贪得越得心应手。〔无权之人，不是不贪，是还没有遇到机会。〕笔者认为：目前的社会矛盾，恰恰是个人修养与权力地位，名不符实〔德不配位〕的矛盾。放眼世界，纵观历史，笔者认为：中国人要开创自己的【特色~社会主义】，即全体人民的幸福，光靠物质生活，以及政治口号是远远不够的，而马恩理念的【社会关系的总和】的民主与自由，以及相应的法制，都是需要经过【人】来完成的。而完成这样的历史任务的每一个［个体~人］，他都必须是独立的，并且具有人类【共业~本质】的，此时，不可避免的出现了一个问题，这就是【个体修养】问题。

  这个问题在释迦本怀的范畴内，就是无我的［个体修行］问题，换个角度讲，也就是【持世菩萨行】的问题。这一点，历史上还无人讲，因为我们的主流阶级〔无产阶级〕长期一来，把它列为：毒害人们的精神鸦片。如今，时代不同了，统治阶级已不复存在。马恩理念的人人平等，与释迦本怀的法法平等，本身就是【不二一如】的。可惜的是，目前还没有人能够认识到它的存在，以及重要性。笔者认为：这恰恰说明了【个人修养】的重要性。在我们回顾改革开放四十年来的历史时，这一点，显现得尤其重要。
  二十七、建立共产主义实质上具有经济的性质,这就是为这种联合创造各种物质条件，把现存的条件变成联合的条件。――马克思：《德意志意识形态》（1845-1846年）
 
  ［解］：建立共产主义实质上具有经济的性质,这就是为这种联合创造各种物质条件，把现存的条件变成联合的条件。〔马恩理念是纲领性的指导方向，如地图。〕真正意义上的旅行与实践，总终要依赖释迦本怀的【因果~业力】之轨则，方可完成。这一点，甚至一些领袖级人物，也没有搞清楚过。〔譬如大跃进〕真正意义上的【联合体】，必然要有强大的物质做基础，否则，象〔苏联〕一样，总终是自己搞不下去，解体了。

  〔前事不忘，后事之师。〕关键是如何把【现存的条件变成联合的条件】，历史证明，象斯大林那样搞，是不符合马恩理念的原意的。而我们从苏联那里学来的却是已经〔转基因〕后的产品。〔这是时代的业力使然之，不以人的意志为转移。〕我们现在回首，不可以无聊的简单化的评判哪一个观点是正确的，哪一个观点是错误的。

  〔具体问题具体分析〕不可一概而论。众所周知：佛法是缘起法，缘起本身就是动态的，变化的，与时俱进的，这一点，恰恰符合我们现在的【中国特色】，未来的人类命运共同体，本身就是动态的，变化的，永远与时俱进的【联合体】。对与不对，皆由全体人类的［时代业力］所决定。这就是释迦本怀之【缘起~轨则】。这就是释迦牟尼文佛所发现与创意的【不二法门】。而其本质就是人类社会关系的总和，也就是佛家讲的［性相一如］。
  二十八、要精确地描绘宇宙、宇宙的发展和人类的发展，以及这种发展在人们头脑中的反映，就只有用辩证的方法，只有不断地注视生成和消逝之间、前进的变化和后退的变化之间的普遍相互作用才能做到。――恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》（1880年)
 
  ［解］：要精确地描绘宇宙、宇宙的发展和人类的发展，以及这种发展在人们头脑中的反映，就只有用辩证的方法，只有不断地注视生成和消逝之间、前进的变化和后退的变化之间的普遍相互作用才能做到。

  〔马恩理念上的辩证思维逻辑观，本身就是源头于释迦法义之本怀的〕。恩格斯说：辩证法来源于佛教徒。

  古代印度人对人类的【意识】的研究已然达到了相当深刻的程度。其中整个唯识宗理论的产生，就是研究体验，以及修正人类意识的产物。相对于佛教徒对意识缘起过程的研究，马恩理念的辩证法，也就是一种表相〔存在现象〕上的，法相状态的简单形而上的辩证认知罢了。严格意义上讲，马恩理念是对辩证法形式上的认知〔知其然〕，只有释迦本怀，才是真正意义上的研究与揭示了意识形成与发展的全部过程〔所以然〕。

  这就是马恩理念与释迦本怀一如不二的佐证。马恩研究的是现象，释迦陈述的是法性。二者性相一如，不二法门。可惜，有关这一点，目前还不被人们所认知。

  二十九、每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期的由法的设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观念形式所构成的全部上层建筑，归根到底都应由这个基础来说明。――恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》（1880年）
 
  ［解］：每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期的由法的设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观念形式所构成的全部上层建筑，归根到底都应由这个基础来说明。

  〔马恩理念认为：经济基础决定上层建筑。〕即人类社会的政治，法律，哲学，宗教等等，最终皆是由其经济制度所决定〔主导〕的。所以，解放生产力是人类解放的重中之重。由此可见：以资本主义为代表的经济〔生产力〕体制，是具有强大的生命力的，〔尤其是科学发达，生产力先进的资产阶级占主导地位的国家。〕不是单靠所谓的阶级斗争，以及一二个超前的理论体系〔如大同世界〕，或华而不实的〔乌托邦〕就可以轻易地推翻的。

  所以，笔者认为，在终极理论，以及实现这些终极理论的实践中，释迦本怀，更具有现实性，本土普遍性，以及操作实践性。严格意义上讲，如果人类的主观能动性，发挥得正常，即个体的【修养水平】达到了无我无执，也就是马恩理念的［大公无私］的天下为公的境界。修行者如果能够从此向上升华，契入舍弃一切【法执】的话，那么，世界大同，天下为公的境界，也就不远了。然而，这一切都是需要经济基础来做保证的。离开了经济基础，人民在饿着肚子闹革命，结果最终自己革了自己的命。〔史无前例的文化大革命，就是一个活生生的案例。〕用十年浩劫的惨痛代价，打倒了一个子乌虚有的资产阶级司令部。可悲可叹。
  三十、唯物主义历史观从下述原理出发：生产以及随生产而来的产品交换是一切社会制度的基础；在每个历史地出现的社会中，产品分配以及和它相伴随的社会之划分为阶级或等级，是由生产什么、怎样生产以及怎样交换产品来决定的。――恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》（1880年）
 
  ［解］：唯物主义历史观从下述原理出发：生产以及随生产而来的产品交换是一切社会制度的基础；在每个历史地出现的社会中，产品分配以及和它相伴随的社会之划分为阶级或等级，是由生产什么、怎样生产以及怎样交换产品来决定的。〔生产结构，以及生产力存在的状态，决定着人类生产关系的具体分配的形式。〕这就是释迦本怀之【轨则~业力】决定关。缘起法，一切皆由［业力~轨则］所决定，有什么因，就结什么果。阶级的产生是必要与合理的，一切皆是【集体共业】的显现，解决这些矛盾，本身也是有次第的，前期斗争，暴力，以及革命，后期，必然走向和谐，统一，相融，以及最终的【个人修养】。这就是马恩理念与释迦本怀，不二一如的实践本质。
 
  三十一、生产力归国家所有不是冲突的解决，但是它包含着解决冲突的形式上的手段，解决冲突的线索. ――恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》（1880年）。

  ［解］：〔马恩理念认为：暴力革命的夺取政权，本身只是一个手段，暴力只解决了【解决矛盾】的主导权问题。〕但它没有解决矛盾本身。历史证明：旧的阶级被打败了，新的阶级又形成了，有官僚的地方，就有腐败〔换汤不换药〕，他们解决不了【个体修养】的问题。这是一个值得深思与研究的问题。

  〔前苏联的全部历史已然说明了刘少奇当年提出来的<共产党员的修养>是多么的重要〕然而，你若要认真的完成这个【个体修养】的问题，单靠政治家的豪言壮语是无法达的。〔四十年的改革开放已然说明了问题〕有关人类的共业劣根，佛家讲【贪嗔痴】，仅靠个人自觉的力量，以及政治口号，是不可能做到的。

  人类的物质文明的发展，不一定会带动精神文明的飞跃，事实证明：物质越发展，精神越坠落。〔这种奇怪的现象值得深思与研究〕，辩证法认为它是：物极必反。佛家认为它是六道轮回的根本。马恩理念着眼于世俗生活的【相】，释迦本怀探索于精神层面的［性］。二者一如，就是【不二法门】。

  回首半个世纪以来的国情，我们不是偏左，就是偏右，始终都是行走在〔边见〕之中。自从政治上打倒了刘少奇，〔连同他那个子乌虚有的资产阶级司令部〕，半个多世纪过去了，再也没有人讲【个人修养】的问题了。事实证明：政党是阶级的产物，当阶级巳然消亡〔不复存在〕时，政党将属于全体人民〔即属于人的本质~社会关系的总知〕，这就是：人民至上！〔我将无我，不负人民。〕

  在这一点，马恩理念以及他的继承者们，与释迦本怀的【个人修养】的消灭<贪嗔痴>，远离我执与法执的观点，在顶级设计的层面上是完全吻合的。这就是《马恩理念与释迦本怀不二一如的本质》。可惜这一点，目前还不被大众所认知。

    三十二、那时,资本主义的占有方式，即产品起初奴役生产者而后又奴役占有者的占有方式，就让位于那种以现代生产资料的本性为基础的产品占有方式：一方面由社会直接占有，作为维持和扩大生产的资料，另一方面由个人直接占有，作为生活资料和享受资料。――恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》(1880年)
  ［解］：〔马恩理念的核心是经济占有与占有之形式关系上的矛盾。〕解决这种关系，一靠国家〔国营~集体〕占有，一靠个人〔资本~财产〕占有，二者的和谐，应当有<法律>的明文保证。〔这一点是社会文明的标志〕而不是依靠【阶级斗争】来完成。更不是依靠个人〔统治者〕的认知〔业力〕去完成。

  马恩理念明确表示，它是【社会关系的总和】，应当依靠全体人民的意愿〔集体业力〕去完成。所谓的领袖〔精英〕在这里起到的只是一个引领作用。而不是主导他人〔独裁〕的作用。一个合格的领导者〔领袖〕，在此时，必然是释迦本怀所强调的无我〔无我执〕的状态，也就是马恩理念中的【大公无私】境界，非如此，不得称之为：领袖。

  历史证明，一个理想的【领袖】，必然是没有［法执］之人。这就契入了【个人修养】的神圣范畴。这个范畴，反过来，又需要强大的法律体系来保证。这就是真正意义上的马恩理念与释迦本怀不二一如的【人的本质】。
  三十四、随着社会生产的无政府状态的消失，国家的政治权威也将消失.人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人,成为自身的主人——自由的人。――恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》（1880年)
 
  ［解］：〔马恩理念认为真正的【自由的人】，是在国家的［政治权威］消失的情况下，才能得以实现。〕否则，在漫长的人类社会发展的过程中，任何个体的自由，都必须是国家【法律】所允许的范畴之内。否则，奢谈自由是毫无意义的。况且，人类只要社会与国家存在，绝对的自由是根本不存在的。

  从辩证的角度看：个体的自由与集体〔社会〕的自由，永远都是一对矛盾体。要彻底的解决这对矛盾，唯一的出路，就是【个人修养】，即提高个体认知人角度，从现相的层面，直接深入到事物发展的关系【性】的层面上，即在知其然的情况下，进一步深入观察了解其所以然。然而人类要观察与了解万事万物的【所以然】的本质特征的话，这个问题，已然远远超过了社会层面的属性，从而进入精神〔意识〕层面的属性范畴，这一点，从中国特色的【无神论】角度看，只有释迦法义的教育与马恩理念相吻合，释迦法义为出世之［性］，马恩理念为入世之［相］，二者性相一如，不二法门。即人类发展的顶级设计，必然是【滴水入海】，个人个体，各个组织，各个国家，最终必须是要溶入【人类命运共同体】这个大海之中的，这就是缘起的，与时俱进的，不以人的意志为转够的性相一如的【不二~轨则】。
  三十五、完成这一解放世界的事业，是现代无产阶级的历史使命.深入考察这一事业的历史条件以及这一事业的性质本身，从而使负有使命完成这一事业的今天受压迫的阶级认识到自己的行动的条件和性质，这就是无产阶级运动的理论表现即科学社会主义的任务。――恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》（1880年）
 
  ［解］：〔马恩理念伟大贡献，就在于它是第一个唱响推翻剥削阶级以及剥削制度之歌者。〕这是一个伟大的壮举，让人类全体共同平等，共同自由，共同解放的愿望，从空想到实践，成为了一种可能性。从此，阶级斗争的快感跃然于社会变革的政治舞台。〔这是历史的必然，亦是时代的共业。〕马恩理念与释迦本怀，都不否认客观存在的合理性与发展性，同样都意识到【缘起与辩证】才是事物发展的真正本质与轨则。然而针对这一【轨则】的认知角度不同，得出的结论亦有深浅层次的不同。

  马恩理念认为：［无产阶级运动的理论表现即科学社会主义的任务］，这是在社会现象层面的，社会实践的结论。释迦本怀不然，它是【性相一如】的，即超越一切阶级对立的，无我无执，纯粹本质的，即万事万物之【法~性】层面的结论。由于历史的局限性，盲目的强调任何一个层面，都将是【边见】。这一点，百年历史的争争斗斗，已然说明了问题。归根到底，社会的和谐发展，离不开【个人修养】这一关。而随着时代的发展，个人修养这一块，将渐渐地显现出它的重要性。而释迦本怀〔佛陀的教育〕，恰恰可以弥补这一块的历史缺限。
 
  三十六、一步实际运动比一打纲领更重要。――马克思《哥达纲领批判<给威·白拉克的信>》（1875年)
 
［解］：〔马恩理念是实践的〕理论是灰色的，生活之树常青。马恩理念在实践性上，与释迦本怀，一脉相承。众所周知：佛法是缘起法，缘起本身就是【实践】。马恩理念讲，实践是检验真理的唯一标准。释迦本怀讲，性相一如，不二法门本身就是轨则。轨则是不以人的意志为转移的。

  马恩理念讲：唯物与唯心的辩证观与历史观。释迦本怀讲，缘起的与时俱进的性相一如的不二法门。马恩理念讲，消灭阶级，世界大同。释迦本怀讲，无缘大慈，同体大悲。二者一如，产生了中国特色的【人类命运共同体】。这就是中华民族伟大复兴的起点，也就是佛法复兴的开端。正所谓：二者一如，不二法门。
  三十七、“劳动只有作为社会的劳动”，或者换个说法，“只有在社会中和通过社会”,“才能成为财富和文化的源泉"。――马克思《哥达纲领批判》（1875年）
 
  ［解］：〔马恩理念从始至终都在强调社会属性的重要性〕人类社会的一切财富，以及文化，本身就是人的本质〔社会关系的总和〕的某种显现与存在。因此，它也必然以社会属性的特征，才能够得到广大人民的公认。这也就是释迦本怀之【集体业力】的属性。这一点，佛法在探究根源时，显示得更加彻底。佛法直接指示出【根~尘~识】的密义轨则。马恩理念的［源泉］，就是知其然。释迦本怀的［根尘识］，就是在陈述它的［所以然］。一个着眼于相，一个强调其性。二者性相一如，不二法门。
  
  三十八、整个资本主义生产体系的中心问题，就是用延长工作日,或者提高生产率,增强劳动力的紧张程度等等办法，来增加这个无偿劳动。――马克思《哥达纲领批判》（1875年)
 
  ［解］：〔剥削制度的本质，就是无偿占有劳动者的成果。〕人类社会在生产力的不断发展下，早期资本主义无偿的剥削与占有劳动者成果的现象，渐渐地退出了历史舞台。〔阶级式的分配，己经转化成了法制下的享用。〕人类在解决了温饱之后，面临的将是提高教育与建设【个人修养】的时代，这是一个全新的时代，我们称其为［社会主义全民教育］的时代。也就是人民在物质生活得到保证的情况下，倡导其全民无我〔佛家语〕的人人为我，我为人人〔马恩语〕，为人民服务式的【天下为公】的教育，最终契入远离一切〔法执〕的天下大公的教育。也就是佛家教育的【无缘大慈，同体大悲】。

  三十九、随着阶级差别的消灭,一切由这些差别产生的社会的和政治的不平等也自行消失。――马克思《哥达纲领批判》（1875年）
 
  ［解］：〔马恩理念认为：生产力决定生产关系，以及由此产生的上层建筑。〕人类社会随着生产力的飞速发展〔如今已然进入了信息时代〕，昔日的阶级剥削制度，以及阶级斗争，早已不复存在。新的社会环境，产生了新的社会关系，以及相应的上层建筑〔人类已然进入了法制社会〕，许多地方社会与政治上的不平等，也在逐步地消失〔退出历史舞台〕，当下人类面临的最大困惑，就是如何提高【个人修养】的问题，人类如果不能够提高自己的个人修养，人类的本质以及幸福的质量，也就无法进一步升华。人类的自由度，将受到〔我执〕的束缚。

  四十、在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期,这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。――马克思《哥达纲领批判》(1875年）
 
［解］：〔马恩理念本身就是缘起法，既然是缘起的，本身也就是与时俱进的。〕历史证明：马恩理念本身也是发展的，并未究竟，当未来的社会关系还未出现，他对其未出现的社会关系中的矛盾所提出来的〔解决方案〕，也就往往是不真实的〔无的放矢〕，这一点，体现在针对【资本主义社会与共产主义社会之间】的所谓〈无产阶级的革命专政〉，就是一个典型的主观臆断。

  〔事实证明：这个判断是极不真实的。〕这一点，恰恰印证了释迦本怀的合理性。全部佛法的核心，就是缘起法。缘起讲的就是【法本无生】，三轮体空，<金刚经>讲：［应无所住而生其心］，社会是流动，前进，发展的，人的本质〔社会关系的总和〕也是发展的，与时俱进的，一句话：这个缘起的【主语】，必然是［无我］的，非个体之行为的〔不以人的意志为转移的〕，换句话说：马恩理念的［这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政］，如果这里的【无产阶级】能够与时俱进，演化成［没有阶级］的话，那么，这个问题，也就迎刃而解了。这就是典型的释迦本怀之一切缘起之法〔当下性空〕，即无我执，亦无法执。这才是真正意义上的马恩理念的【世界大同】。也就是释迦本怀的［不二法门］。
 
 
    四十一、我已经说了,我已经拯救了自己的灵魂。―马克思《哥达纲领批判》（1875年）
［解］：〔马恩理念认为，无产阶级作为一个阶级存在着，最终它必须依靠自己拯救自己。〕这一点，与释迦本怀，异曲同工，佛法也是无神论，〔不承认本体论〕世尊强调人的自我解脱。佛法讲因果，主张：种瓜得瓜，种豆得豆的哲学道理。〔自因自了〕<金刚经>曰：我〔轨则~集体业力〕已经把众生都【度】遍，实无一众生得度者。释迦牟尼文佛主张：滴水入海，〔海咸一味〕自己度自己。

  四十二、在历史上出现的最初的阶级对立,是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的。――恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》（1884年）

  ［解］：〔马恩理念认为，阶级压迫的产生与其社会关系中的整体认知，也就是集体业力密不可分。〕家庭作为阶级压迫产生的源头，要改变【压迫】的现状，一个是铲除源头，一个是改变流水的渠道，让其利而无害。革命作为初期改变现状的【手段】是无可厚非的。但为了消灭压迫，而去铲断源头的做法，实在是显得【愚痴而无聊】，这一点，史无前例的文化大革命表現得尤其突出。〔贫下中农占领上层建筑〕倒脏水，连孩子一起泼掉了。〔一个民族具大的悲哀〕然而，释迦本怀不这样，它寻源究根，直探意识的起源，挖掘出人类共业的【贪嗔痴慢疑】，以五毒标示之，警醒人们，要自我革命，自我教育，自我解放，自我觉悟。

  〔六祖慧能曰：我此法门，唯论见性，不论禅定解脱。〕直接强调【个人修养】的重要性。这与前国家主席刘少奇提倡的<论共产党员的修养>异曲同工。可惜，在【十年浩劫】中，没有文化的人打倒了<个人修养>的文化。这是一个历史性的悲剧。

  从马恩理念角度看：这是一个【社会关系的总和】问题，从释迦本怀角度看：这是一个［集体业力~因果呈现］的问题。可惜的是，针对这个问题，至今没有一个深刻而清醒的认知。前事不忘，后事之师。未来中国社会的发展方向，必然是：马恩理念与释迦本怀的不二一如。这一点，终将被历史所验证。
 
  四十三、在历史上出现的最初的阶级对立,是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的。――恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》（1884年）、如果说在文明时代的怀抱中科学曾经日益发展，艺术高度繁荣的时期一再出现，那也不过是因为在积累财富方面的现代的一切积聚财富的成就不这样就不可能获得罢了。――恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》（1884年)
 
  ［解］：如果说在文明时代的怀抱中科学曾经日益发展，艺术高度繁荣的时期一再出现，那也不过是因为在积累财富方面的现代的一切积聚财富的成就不这样就不可能获得罢了。〔马恩理念认为生产力决定生产关系。〕一切人类成果的上层建筑，皆来源于自己坚实的经济基础。反过来，先进的文明的上层建筑，又不断的推动经济基础的快速发展。

  〔这就是一个理想的社会制度〕从释迦本怀的角度看：这就是【因果~轨则】，一切法皆非佛法，人类只要修正自我，把控【贪嗔痴慢疑】，加强个人修养，提高见谛水平，法法平等，人人本觉的［世界大同］，从来就没有远离过我们。

  四十四、在这个循环中，物质的每一有限的存在方式，不论是太阳或星云,个别动物或动物种属，化学的化合或分解，都同样是暂时的,而且除了永恒变化着的、永恒运动着的物质及其运动和变化的规律以外,再没有什么永恒的东西了。――恩格斯《自然辩证法》
 
  ［解］：〔马恩理念强调世界是物质的永恒动态的〕这一点，与佛教的【一切法皆无自性，毕竟空，无所有】是一脉相承的。恩格斯讲：辩证法源起于佛教徒。众所周知：全部佛法的核心理论，就是【不二法门】。而不二法门本身就是［辩证］的。由此可见：不二本身就是对二说的。
 
  四十五、每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。――恩格斯《自然辩证法》
 
  ［解］：〔马恩理念认为：任何时代的理论的出现，都是它那个时代的社会关系的真实反映。〕佛法明确的指示：【法无自性】。佛法本身的存在就是缘起性空的当下呈现。佛法虽然讲三世因果，然而强调的却是当下的【本觉】之性，这一点，与马恩理念的［社会关系的总和］相互吻合。

  由此可见：佛法是动态的，与时俱进的，始终是与当下最先进文明的理论〔人类思想意识的结晶〕高度吻合的，严格意义上讲，释迦本怀之佛教，不是宗教，而是【教育】。释迦牟尼文佛的［伟大教育~开示］的思想体系。
 
  四十六、正是在改造对象世界中,人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。―马克思《1844年经济学哲学手稿》
 
  ［解］：〔马恩理念强调的是：人类的社会性之本质，即类生活。〕释迦本怀之佛法中的因果，轨则，以及种子论等等，强调的也是【无我】的【集体共业】，这一点，世尊在<金刚经>中，讲的最为彻底：【佛说世界，即非世界，是名世界】。

  人类生活在社会的共业〔社会关系的总和〕中，这就是人类的【本质~类生活】。马恩理念的这个类生活之本质，与释迦本怀的［不二法门］，讲述的是同一个理论问题。可惜的是：有关这个［类生活］的顶层设计的理论，至今少有人真知。悲莫悲兮生别离。
 
  四十七、万事开头难，每门科学都是如此。―马克思《资本论》
 
  ［解］：〔马恩理念认为：任何新生事物的发生，发展，以及成长，都不会一番风顺的。〕释迦本怀认为：人类只要有【我执】，我所，我得的话，也就必然生发出相应的求不得之苦，以及求得之喜，佛家认为，这种执著于苦乐分别的，又是深一层面的【法执】。而人类要想去掉法执，就必须加强【个人修养】的教育与培养，这就是［明心］，即希望人类通过对自己的〔起心动念〕的观照，从而认知，心乃幻相之聚集之产物，人若明白心的运作过程，境现而不执，这个修行的过程，本身就是马恩理念的【个人修养】。

  由此可见：释迦本怀与马恩理念，在顶层设计的层面上，本身就是【不二一如】的真实存在。理解，认知，以及修证它，本身就是契入【持世菩萨行】的境界。
  
  四十八、在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人,才有希望达到光辉的顶点。―马克思《资本论》、
 
  ［解］：〔马恩理念认为：科学本身就是对愚昧的创新与革命。〕由此可知，踏上了科学的道路，本身就不会再有平坦之路。这一点，与释迦本怀的【缘起观】，不谋而合，殊途同归。缘起本身就是永远的新鲜，永恒的不同，如果平坦的话，也就不再缘起了。这个存在之现象，本身就是对立而不平等的。〔佛法讲无自性〕针对这个无自性的〔对立~不平等〕其中的缘起之性，恰恰是平等的，〔佛法讲：平等性智。〕这就是一个完整的辩证思维逻辑中道观。如此辩证思维，是佛法的本质特征。也就是【不二法门】。马恩理念与其一脉相承，最终发展成熟为［辩证法］。马克思说：辩证法在印度佛教徒那里，已然成熟。
  由此可知：马恩理念的顶层设计是与释迦本怀一脉相承的。而且是道路曲折，只有那些不畏劳苦，奋力前行，并沿着陡峭山路，勇敢攀登的人,才有希望达到光辉的顶点。笔者认为：在科学的顶峰，马恩理念与释迦本怀，始终是【不二一如】的。谁有缘，谁就可以亲证之。

  四十九、剩余价值的生产是资本主义生产的决定的目的,同样，富的程度不是由产品的绝对量来计量,而是由剩余产品的相对量来计量。――马克思《资本论》
 
  ［解］：〔人类的物质富裕，来源于生产成品的剩余程度。〕但精神生活的富欲却往往是与物质财富的占有不成正比的。马恩理念多关注人类社会物质生活，而释迦本怀，多关注人类的精神〔意识〕生活，缘起与生发过程。并从此过程中，探本求源，揭示出了人类最终解放〔解脱〕的道路。这是一条向内心求证的更加崎岖艰险的【个人修养】之路。有关这一点，前国家主席刘少奇，在解放初期，已然预感到了某些萌芽状态。人类在物质生存上的解放〔摆脱剥削〕，并不能等同于人们心灵上的【解脱】。于是他开始了自己的初步向【个人修养】之心灵的探索，纂写了<论共产党员的修养>。很可惜，文化大革命中，红卫兵把它列为了大毒草，最终消灭了他的肉体，然而，他的那种自我反省，自我解脱的求实精神，至今犹存。
 
  五十、批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量.理论只要说服人,就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底,就是抓住事物的根本。但是,人的根本就是人本身。――马克思《〈黑格尔哲学批判〉导言》
 
  ［解］：〔理论是纲，纲举目张。〕马恩理念认为：人的本质就是人的本身，即人的社会关系的总和。然而正像释迦本怀所讲的，【无我的轨则】，即缘起法，才是真正意义上的〔社会关系的总和〕，也就是说个体的人〔滴水〕，契入了社会关系的总和〔性海〕后，从而达到了【海咸一味】的境界。由此我们可以看到：批判的武器，与武器的批判，二者是性相一如的［不二法门］。这就是持世菩萨的：只存法义，不涉世俗，滴水入海，海咸一味的本具本觉。
 
  五十一、为了使社会主义变为科学，就必须首先把它置于现实的基础之上。――恩格斯《反杜林论》
 
  ［解］：〔马恩理念认为实践是检验真理的唯一标准〕社会主义的理论是否科学〔符合事物发展的轨则〕，关键不在理论的本身，而是在理论是否符合现实社会的客观规律。符合是正确的，不符合就是错误的。错误的理论，就必须修正之。〔譬如阶级斗争的历史性，时效性。盲目的滥用，就会造成社会的动乱，与思想上的恐慌。这一点，在文化大革命中的【年年讲，月月讲，天天讲】，表现得尤其突出。〕释迦本怀的佛法则不然。它在认知错误时，不是着眼于错误的表面【现象】，而是直接揭示错误的本质，即直接揭示错误是如何产生出来的。并且找到错误的根本，明确指出，以及直接解决它。马恩理念认为：人们的错误认知〔意识〕是产生错误〔实践〕的根本。释迦本怀则更进一步，直接指出：【我执】才是一切错误的根源。由此主张：消灭我执。还原于本具本觉的［清净意根］。即鼓励人们通过【个人修养】，观照与亲证整个意识的根本。寻找产生错误的原始根源。
 
  五十二、要精确地描绘宇宙、宇宙的发展和人类的发展，以及这种发展在人们头脑中的反映，就只有用辩证的方法，只有不断地注视生成和消逝之间、前进的变化和后退的变化之间的普遍相互作用才能做到。――恩格斯《反杜林论》
 
  ［解］：〔马恩理念认为：辩证法是宇宙生命生成与发展的本质属性。〕人类的正确认知结果，本身呈现出来的就是辩证思维逻辑，而这个思维境界反映在释迦本怀的语境中，就是性相一如的中道观。所以，笔者认为：马恩理念与释迦本怀在【顶层设计】的境界里，本身就是辩证思维逻辑的［不二一如］之中道观。有关这一点，历史上没有人这么讲过的。如今，时代不同了，我们有责任，也有义务揭示祂。
 
  五十三、共产主义是关于无产阶级解放的条件的学说。――恩格斯《共产主义原理》（1847年）
 
  ［解］：〔众所周知：共产主义是无产阶级争取解放的纲领与学说。〕但如何达到共产主义，马恩理念提出的是【阶级斗争】，然而，历史的实践社会生活的经验，最终显示：阶级斗争只是一个初期阶段的〔必备过程〕罢了。真正意义上的【大同世界】，必须交由释迦本怀的【佛法】来完成不可。为什么这样说呢？因为，阶级斗争完成的只是［表相］，即只知其然，而不知其所以然。只有佛法的【唯识理论】最终彻底的解决了人类意识当中，产生错误认知的根本因缘。所以，笔者认为，未来社会的【公务员】，必须经过［个人修养］的锤炼，充分发挥释迦本怀的理论修养，并且深刻认知意识的运作过程及运作原理，以便最大限度的消灭【我执】，无条件的接受佛家的［因果教育］，非如此，光靠喊一些政治口号，以及贯输一些爽口的鸡汤，是解决不了贪污腐败问题的。权力越大，腐败越快。〔权力与腐败是一对孪生兄弟〕腐败是全世界的通病，人类的共业。然而，有关它的起因，只有佛法把它揭示的最彻底。
 
  五十四、无产阶级是完全靠出卖自己的劳动而不是靠某一种资本的利润来获得生活资料的社会阶级。――恩格斯《共产主义原理》（1847年）
 
  ［解］：〔社会生活的底层劳动者，永远是依靠出卖劳动力而存活的。〕人类革命的初期，无产阶级的暴力革命是必要的，〔历史的必然〕著名的【枪杆子里面出政权】，在当时，是一个伟大的创举！马恩理念主张：辩证唯物主义与历史唯物主义的看待问题，观察与评判任何一个历史事件，都不要离开当时的历史环境〔人类社会关系的共业〕，人类只有在物质生活得到基本上保障的情况下，才可能进一步上升到【个人修养】的精神层面，否则就是空谈。佛法称之为：戏论。
 
  五十五、乡村农业人口的分散和大城市工业人口的集中，仅仅适应于工农业发展水平还不够高的阶段，这种状态是一切进一步发展的障碍。――恩格斯《共产主义原理》（1847年)
 
［解］：〔社会是变化的，社会关系也应当相应的变化。〕这种理念在释迦本怀中，体现为佛法的【本质~缘起】之法则。佛法本身就是发展的〔本无自性的〕，与时俱进的〔<金刚经>曰：应无所住而生其心。〕马恩理念是发展观，释迦本怀是【无自性~永恒之旋】。二者，一相一性，不二法门。
 
  五十六、共产主义社会制度将使两性关系成为仅仅和当事人有关而社会无须干预的纯粹私人关系。――恩格斯《共产主义原理》(1847年）
 
  ［解］：〔只有社会的物质生活达到了极大的丰富之时，婚姻才能摆脱物质的束缚。〕佛教徒在这个问题上采取了更加超凡脱俗的举动〔出家修行〕。这恰恰是我们世俗社会生活，需要向他们学习的地方。〔追求精神上的富足〕
 
  五十七、直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是象过去那样做得相反。 ――恩格斯《在马克思墓前的讲话》（1883年）
 
  ［解］：〔马恩理念强调生产力决定上层建筑〕人类的一切文明发展，以及社会的文化，艺术，以及宗教活动，都离不开物质基础的支撑。所以，发展经济，解放生产力，才是第一动力。〔这一点，改革开放四十年己然说明了问题。〕然而，客观事物本身就是辩证的。物质生活的发达，往往带来的是精神品质的下滑。〔这一点，也被改革开放的历史所证明了。〕由此可见：加强【个人修养】的重要性，已然被越来越多的有识之士所认可。未来中国特色的发展中，【佛陀的教育】将是不可或缺的。
 
  五十八、在选择职业时,我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的,一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本身就是这样的:人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也过得完美。――马克思《青年在选择职业时的考虑》
 
  ［解］：〔马恩理念认为：个人与集体的利益始终是一贯的，和谐统一的，不可分割的。〕佛法的核心本质就是性相一如，不二法门。这里的法趣与马恩理念中，个体与共体，和谐统一，是完全吻合的。所以，笔者认为：马恩理念与释迦本怀，本身就是缘起的不二一如的。人类在解决了温饱问题后，第一首要的问题，就是争取加强【个人修养】的意识，以及不断地提高自己的见谛水平，从而真正的走向［大同世界］。真正意义上的大同不在物质的层面上，而是性相一如的【轨则】上，这就是佛法的核心本质：不二法门。舍此，无它大同。
 
  五十九、如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业,那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
――马克思《青年在选择职业时的考虑》
 
  ［解］：〔马恩理念主张天下为公，提倡大公无私，追求世界大同。〕这与佛陀教育的滴水入海，无我无执，以至无缘大慈，同体大悲，异曲同工。一相一性，二者一如，不二法门。如果人类真的能够如此认知〔见谛〕的话，那么，世界大同，就在脚下。
 
  六十、剩余价值学说是马克思经济理论的基石。―列宁《马克思主义的三个来源和三个组成部分》(1913年）
 
  ［解］：〔马恩理念揭示了【剩余价值】是资本主义剥削的本质特征。〕释迦本怀阐述了［因果与业力］的运作规律。二者一相一性，一物质，一精神，一个知其然，一个知其所以然。由此可见：当二者于顶峰相见时，必然是不二一如的本具本觉。〔正所谓：不许夜行，投明即到。〕以往历史上的变革，都是一个阶级推翻另一个阶级的斗争，或一个新的集团统治替代了另一个集团的统治，然而不管谁在统治，都没有彻底的解决好【统治与被统治】之间的矛盾。这就是佛法所言的［集体业力］，也就是当下流行的一种观点：人类命运共同体。真正的【大同】，不是物质层面的等同，而是精神层面的平等与自由，也就是释迦本怀所倡言的：平等性智。
 
  六十一、马克思学说是人类在19世纪所创造的优秀成果—-德国的哲学、英国的政治经济学和法国的社会主义的当然继承者。―列宁《马克思主义的三个来源和三个组成部分》(1913年)
 
  ［解］：〔马恩理念的产生离不开十九世纪欧州哲学，以及社会科学的普遍成熟与升华〕马克思主义的三个组成部分：一者，德国的哲学。二者，英国的政治经济学。三者，法国的社会主义。由此可见：马恩理念的着眼点在【社会变革的实践层面】，由此可见：在变革社会生活状态与关系上，马恩理念的贡献是卓越无比的。〔后来的俄国革命与中国革命说明了问题〕在变革社会方面，释迦本怀，显得束手无策，因为，佛法的内涵不在改变物质现状方面，而在揭示心灵演化过程。二者的谐合，是在顶层设计上，而不是在基础的变革上。面对革命式的，风暴式的社会变革，释迦本怀显得无能为力。这就是佛法与马恩理念的本质区别，一个着眼于社会现实的变革，一个着眼于人类心灵的建设，二者一如，不二法门。但是由于历史的局限〔这本身就是轨则的范畴〕，人类的整体的物质文明，还不足以达到真正认知【不二法门】的水平〔见谛〕。但人们连饭都吃不饱时，谁还会有精力去关心艺术与美学呢？所以解决经济基础的吃饭问题，永远是优先于心灵上的【个人修养】的问题。如今，时代不同了，人们已然解决了温饱问题，由此，【个人修养】，即个体心灵的解放，已然显得尤其重要了。在此，佛法的复兴已然是历史的必然。回归释迦本怀，大势所趋。这是历史赋予我们的任务，这是时代呼唤我们的义务。让一切有识之士，共同努力吧！
 
  六十二、一切资本主义国家(无论老的或新的）的经验，使工人中一年比一年多的人清楚地看到了马克思这一学说的正确性。
――列宁《马克思主义的三个来源和三个组成部分》(1913年)
 
  ［解］：〔马恩理念揭示出了资本主义社会的本质〕从而使创造剩余价值的工人〔个体以及阶级〕认清了这一真相。从而产生了不满与反抗，以至最终的暴力革命。〔历史已然证明了这一点〕阶级的对抗，以及阶级之间的斗争不断的升级，最终武装夺取政权成为了历史的必然。〔枪杆子里面出政权〕问题在于新的阶级产生了新的政权，而这个掌握了国家命脉的政权，是否真正的清醒的知道马恩理念所说的【社会关系的总和】呢？！换个角度看：就是新的统治者〔以及他们的阶级〕是否有能力〔见谛~水平〕认识到人类的本质〔社会关系的总和〕呢？！事实证明人类的共业还不允许他们〔统治阶级〕具有这个福报。〔这就是佛家所强调的因果不爽〕中土禅师有一个著名的公案<不昧因果>，讲的就是这个道理。不要误认为你是统治阶级的领袖〔大修行人〕，你就可以为所欲为，不落【因果】的束缚。〔试看一下全部苏联【斯大林】统治的历史，即可一目了然了〕如今自我毁灭〔解体〕了。如果人类要想摆脱自我毁灭的魔咒，就要向百丈怀海〔禅师〕请教：【不昧因果】。这就是历史〔轨则〕给出的难一正确的答案。笔者认为：中国特色的未来出路，也必然是【不昧因果】！不是统治阶级〔大修行人〕随意的喝下几碗鸡汤，就可以不按轨则行事，不尊重法制〔不落因果〕的。由此，笔者认为：佛法是缘起法，讲因果关系之轨则，未来的中国特色，必然是【马恩理念与释迦本怀】的完美结合。为什么这么说呢？因为：马恩理念是相，释迦本怀是性，二者性相一如，不二法门。〔不以人的意志为转移〕这就是典型的【不昧因果】。宇宙生命的法则规律。不管你〔个体〕同意不同意。人类在清净意根之屏幕上是［只存法义~不涉世俗］的。这就是马恩理念所说的人的本质【社会关系的总和】。一切总和，皆是因果律的当下呈现。由此，禅师［持世菩萨］言：不昧因果。
 
  六十三、对立面的统一(一致、同一、均势）是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。相互排斥的对立面的斗争是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。
――列宁《谈谈辩证法问题》（1915年）
 
  ［解］：〔马恩理念，认为对立是绝对的，统一是相对的。〕由此可知，马恩理念研究的对象是社会〔现象〕，现象本身就是运动，这个运动是绝对的，永恒的【旋】。所以，辩证法成为马恩理念的第一要义〔这就是知其然〕，释迦本怀在此【人类智慧】的顶层设计中更加向上一路〔知其所以然〕，直接揭示人类智慧的产生根源。所以说：斗争只是表相，真正的内核恰恰是【性相一如】的社会关系的总和。此种［总和］本身就是辩证的、不昧因果的、明明了了的、轨则的。有关这一点，理论上的探讨，目前基本上是一个【空白】，然而，有关这一理论的基本观点，释迦牟尼文佛在二千多年前，早已经讲得明明白白了。〔由于经文在法理上揭示得非常深刻，至今少有人真正的了解与读懂之。〕这一点，在唯识宗理论上讲得很透彻。
 
  六十四、人的认识不是直线（也就是说，不是沿着直线进行的)，而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。―列宁《谈谈辩证法问题》（1915年）
 
  ［解］：〔马恩理念认为：辩证法的认知线路，是螺旋式上升的。〕这恰恰与释迦本怀的认知形式【颠倒~回互~旋】，是一脉相承的。二者皆是螺旋式的前进。由此可见：马恩理念与释迦本怀，本身就是不二一如的。〔真正的马恩理念，是辩证唯物主义与历史唯物主义的整合，二者缺一不可。〕而释迦本怀，是在此〈唯物〉的基础上，向上一路，〔唯物与唯心，凡有执着者，皆为边见。皆不可取，应远离。〕即全部马恩理念与整体的释迦本怀不二一如。〔这是佛法复兴的必备条件〕向上一路，见山还是山，持世菩萨行。
 
  六十五、而僧侣主义(＝哲学唯心主义)当然有认识论的根源，它不是没有根基的，它无疑是一朵无实花，然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活树上的一朵无实花。―列宁《谈谈辩证法问题》（1915年)
 
  ［解］：〔马恩理念是客观世界的自然【我执】之陈述。〕它认为僧侣主义〔宗教〕是一种非物质的【无实花】。换句话说：宗教〔僧侣主义〕是不结果实的。〔虚幻不实之花朵〕然而，就是这个【虚幻的花朵】，恰恰是［生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识〔意识〕，这棵活树上的。］这恰恰体现出了马恩理念的实践性，即只停留与局限在【现象层面】的知其然的境界〔见谛〕里。未能真正作到知其所以然。事物发展到这里，释迦本怀明显的〔向上一路〕更胜一筹。释迦本怀，直接揭示出来了【所以然】。世界本身就是性相一如的，一切法皆无自性，正如<心经>所言：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受，想，行，识，亦复如是。〔正所谓：理论是灰色的，生活之树常青。〕佛法认为：宇宙中，真正意义上的【生命花朵】，恰恰是〔无实〕之花。<金刚经>曰：要说世界实有〔花~果〕者，即是一合相。一合相不可说，凡夫之人贪著其事。在释迦本怀的〔法义〕眼里，执着马恩理念之【花朵】为实者，就是典型的［法执］者，不可取，应远离。〔这一点，已然超出了凡夫俗子们的世俗分别取舍之认知。〕要想深刻的了解【法执】的缘起，生成，以及发展的过程，请读一点唯识宗理论的书籍。
 
  六十六、在小农国家内实现本阶级专政的无产阶级，其正确政策是要用农民所必需的工业品去换取粮食。只有这样的粮食政策才能适应无产阶级的任务，只有这样的粮食政策才能巩固社会主义的基础，才能使社会主义取得完全的胜利。―列宁《论粮食税》
 
  ［解］：〔马恩理念是客观实践的学问，它直接关注社会生活中，人的生存条件的保证问题。〕由此可见：马恩理念就象物理学中的【实验物理】，而释迦本怀不然，释迦关怀的是人类〔以及众生〕的生存条件的产生与轨则是什么？即它更深入层面地探寻，为什么生？如何生的问题。它相当于［理论物理］。一个是关心宇宙的生成问题，一个是关心社会的运行问题。二者，一深一浅，一个探讨处于【现象】层面上的变革，一个揭示［性质］层面上的存在与根源。二者侧重点不同，但在其【顶层设计】的峰巅处，二者本然的不二一如了。由此可知：马恩理念的［世界大同］，与释迦本怀的【不二法门】，最终是不二一如的。这一点，将随着时间的推移，渐渐的被世人越来越多的认知与接受。中国的改革开放，正处在这个拐点上。
 
  六十七、流转就是贸易自由，就是资本主义。它有助于克服小生产者的涣散性，并且在某种程度上也有助于同官僚主义作斗争，在这一限度内，流转对我们是有利的。―列宁《论粮食税》
 
  ［解］：〔物质的流转与贸易的输出是社会生活的本质〕马恩理论往往局限在【主义】的范畴中，不可自拔。这一点是历史性的必然，不以人的意志为转移。然而执着于它，就是［边见］，就必然被它所缚。释迦本怀称其为【法执~法缚】。中国特色的［为人民服务］，摆脱了【我执】，而中国特色的〔反右与文革〕，恰恰证明了【法缚】。尤其是史无前例的文化大革命，〔法执〕达到了无以复加的地步。释迦于二千年前，警惕人类的【法执】，二千年后，竟把一个伟大的民族整体带入了〔十年浩劫〕的泥潭之中。由此可见：法执对人类文明的危害性是多么的巨大。〔如今，我们依然面临着这个问题。〕
 
六十八、我们不需要死记硬背，但是我们需要用对基本事实的了解来发展和增进每个学习者的思考力，因为不把学到的全部知识融会贯通，共产主义就会变成空中楼阁，就会成为一块空招牌，共产主义者也只会是一些吹牛家。
――列宁《青年团的任务》（1920年）
 
［解］：〔马恩理念强调社会实践的重要性〕理论如果不在实践当中得以验证的话，往往是空洞的，而且是有害的。这一点，在【十年浩劫】里表现得尤为突出。中华民族的千百年积聚与形成的优秀文化，以及优良传统，皆被〔四人帮〕揭起的继续革命，一夜之间，就给【革】掉了。〔这就是因果不爽〕革命者的【法执】一但成瘾之后，最终毁掉的就是自己。〔如今，我们不搞斗争了。搞和谐，搞共赢。〕搞人类命运共同体了！由此，笔者认为：未来的社会发展必然是和谐的文明的，即马恩理念与释迦本怀和谐统一，不二一如的。
 
  六十九、你们当前的任务是建设，你们只有掌握了一切现代知识，善于把共产主义由背得烂熟的现成公式、意见、方案、指示和纲领变成能把你们的直接工作统一起来的活生生的东西，把共产主义变成你们实际工作的指针，那时才能完成这个任务。―列宁《青年团的任务》（1920年）
 
  ［解］：〔历史证明苏联老大哥从来也没有找到过：把自己已经【背得烂熟的现成公式、意见、方案、指示和纲领变成能把你们的直接工作统一起来的活生生的东西，】，他们已然革命上瘾成癖了。并把他们这种病态的【法执】传到了世界各地。〕非常庆幸的是：历史造就了毛泽东，中国革命走的是一条理论联系实际的践线。一个多世纪的历史告诉我们：法执往往比我执的危害更大，更深刻。如今，改革开放四十年了，我们已然进入了自我觉醒，自我改造，自我修养，自我弃除法执的【自我变革】的信息时代里，至此，笔者认为：佛法复兴的时代已然开始。
人类要修正法执，必须无条件的契入佛法的【无我】境界。否则，皆是戏论。也就是列宁指斥的［吹牛家］。
 
  七十、你们应当把自己培养成共产主义者。青年团的任务就是要这样来安排自己的实际活动：使团员青年在学习、组织、团结和斗争的过程中把他们自己和那些以他们为带头人的人都培养成共产主义者。应该使培养、教育和训练现代青年的全部事业，成为培养青年的共产主义道德的事业。
――列宁《青年团的任务》（1920年）
 
  ［解］：〔马恩理念的社会实践在列宁时代就已然着手于【个体修养】的道德培训了。〕共产主义的道德事业才是走向世界大同的理想道路。然而，由于时代的局限，列宁当年并没有找出成就个人修养的终极目标，以及达到这个目标的可行性路线。有的只是一句泛泛的口号〔培养无产阶级革命事业的接班人〕，严格来说，怎样培养，才是问题的关键。纵观前苏联的历史，结果是歧路亡羊，越走叉路越多，最终迷失了方向，〔联盟解体就已经说明了问题〕。然而，中国走向了另外一个极端，反修防修，最终【阶级斗争年年讲，月月讲，天天讲】，斗争成癖。恐惧复辟，于是产生了十年动乱，〔十年浩劫〕。如今，改革开放，四十年来，也未能解决【个人修养】的问题。当官即贪，无非是贪多贪少罢了。权力越大，贪得越甚。法制形同虚设。持法犯法，成了一种岗位能力。人们在物欲横流中，已然失去了道德底线，自从半个世纪前，批判了刘少奇的<论共产党的修养>以后，人们皆视【修养】为耻辱了。仿佛只有资产阶级才讲修养，无产阶级不讲这些闲家什。殊不知，当下不讲道德，亦不注意【个人修养】者，恰恰是有权有势，又有钱的〔有产阶级〕，而在社会底层的真正的无产阶级，反到个个奋发，努力提高【个人修养】。这种道德修养与资产权力的异样的排列，不得不让有识之士，深感担忧。由此，笔者认为：在物质生活得以保证的情况下，加强【个人修养】，是极为重要的一件关系整个民族复兴的大事。
 
  七十一、只有了解人类创造的一切财富以丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。――列宁《青年团的任务》（1920年）
 
  ［解］：〔马恩理念认为：人的本质是社会关系的总和。〕同理，在这个【社会关系的总和】之本质中，人类要进入共产主义〔大同世界〕，如果不能够把全体人类的〔意识〕文明的成果，即【人类创造的一切财富以丰富自己的头脑，】的话，也就不可能成为一个合格的［共产主义者］。在这里，已经没有了阶级斗争，以及阶级之间的仇恨，在这种人与人和谐生活的社会关系中，〔社会实践在法制范畴内〕人人平等，相互依赖，相互学习，这种意识上的精神状态〔境界与见谛〕，在释迦本怀的法理法趣中，佛法称之为：平等性智。人类只有在这个【平等性智】中，方才可以达到真正意义上认识［世界大同］。