《 开 经 偈 》
【经】“持世，何谓菩萨摩诃萨顺法观法？菩萨观一切法不见内、不见外、不见中间，亦不得诸法若过去、若未来、若现在，但知诸法从众缘生颠倒起，诸法无有决定相，所谓是诸法属是人，诸法本体于诸法中无诸法。诸法不在诸法内、不在诸法外、不在两中间。诸法不与诸法合亦不散，一切法无根本无一定相。诸法无所有故不动不作，一切法如虚空，无所有故；一切法虚诳如幻，幻相无所有故；一切法常净相，俱不污故；一切法是不受相，诸受无所有故；一切法如梦，梦性无所有故；一切法无形，形无所有故；一切法如像，性常无故；一切法无名无相，名相无所有故；一切法如响，虚妄所作无所有故；一切法无性，性不可得故；一切法如焰，知无所有故。菩萨如是观一切法时，不见诸法若一相、若异相，亦不见法与法若合若散，亦不见法依止于法。如是观时，见一切法无所从来，亦不见一切法住处。何以故？一切法无住无依无起，一切法无住处，住处无所有故，住处不可得故。持世，诸法无有差别，一切法无分别相，从众生颠倒故有用，是诸法无处无方。智者得诸法，非一相、非二相、非异相。何以故？
［解］：“善持世谛者！谛听！何谓菩萨摩诃萨顺法观法？菩萨观一切法不见内、不见外、不见中间，亦不得诸法若过去、若未来、若现在，但知诸法从众缘生颠倒起，〔和合即是颠倒〕诸法无有决定相，所谓是诸法属是人，诸法本体于诸法中无诸法。诸法不在诸法内、不在诸法外、不在两中间。〔诸法不实，缘生缘灭。〕诸法不与诸法合亦不散，一切法无根本无一定相。诸法无所有故不动不作，〔诸法没有主动者，亦没有能动者。〕一切法如虚空，无所有故；〔虚空无实，不可粉碎。〕一切法虚诳如幻，幻相无所有故；一切法常净相，俱不污故；一切法是不受相，诸受无所有故；〔受即无所有，所受之虚空粉碎，本身也是无所有，何必高推圣境，误人子弟呢？！〕一切法如梦，梦性无所有故；一切法无形，形无所有故；一切法如像，性常无故；〔法无性常同一无，烫不烫手本如如。风云变幻无言举，何抒一怔见性书。〕一切法无名无相，名相无所有故；一切法如响，虚妄所作无所有故；〔法如空谷响，虚空本作意。若闻性如如，何人可作记。〕一切法无性，性不可得故；〔见性者，无性可见，性本如如，无须再见。再见者，头上安头，多此一举。〕一切法如焰，知无所有故。〔无所有本身即性〕菩萨如是观一切法时，不见诸法若一相、若异相，亦不见法与法若合若散，亦不见法依止于法。〔法法皆如，只是关系也。〕如是观时，见一切法无所从来，亦不见一切法住处。〔无住者本性，何言一怔耶？！〕何以故？〔为什么这样说呢？〕一切法无住无依无起，〔这就是性〕一切法无住处，住处无所有故，住处不可得故。〔本来无一物，不可得，毕竟空，无所有者即是性。〕善持世谛者！注意谛听！诸法〔本是性〕无有差别，一切法〔法即性〕无分别相，从众生〔本佛〕颠倒〔缘起〕故有用，〔功德无量相〕是诸法〔性也〕无处无方。智者〔觉者〕得诸法，非一相、非二相、非异相。〔性非有相，何须一怔！〕何以故？〔为什么呢？〕
【经】持世，一切法不生不作不起，无能作者。一切法离根本，一切法无自性，过诸性故。一切法无归处，诸归处无所有故。如是观诸法，善知诸法无我无人，观择诸法性空。是诸法皆空，性自空故；诸法无相，不见相故。于诸法中不起愿，即时观择一切法无生，作是念：‘此中实无有法若生若灭。’如是观时心住一处，尔时便得通达一切法无生，亦知见一切法集尽灭，亦能入一切法离相离性。何以故？持世，一切法无决定性，智者通达诸法无相离相。持世，菩萨摩诃萨顺法观法，如是观者，于法无所得、无所受，于法不为生、不为住、不为灭，故行而见一切法尽灭相、寂灭相。
〔法无作者，见缘起如见法，见法如见佛。何须行者，有为作意，再行功夫境界，头上安头呢？！〕一切法离根本，一切法无自性，过诸性故。一切法无归处，〔性无住处〕诸归处无所有故。〔无所有处，不须再次作意之。有取有记有证有受者，皆与见性二字无交涉。性不在相上见，若见实相无相，得见如来。〕如是观诸法，善知诸法无我无人，观择诸法性空。〔观察选择一切法，其性本空。不可于一相二相三相五相上得见其性。正所谓：白马非马！〕是诸法皆空，性自空故；
〔性空者，不可一【怔】而见。亦不可［粉碎］后见。当于【色即是空，空即是色。色不异空，空不异色】中，当下悟见。悟无所悟，理明自见〕。
诸法无相，不见相故。〔无有【粉碎】之想时，当下见性。〕于诸法中不起愿，〔本不作意〕即时观择一切法无生，〔随缘即时，当下见性。时时处处，了了分明。岂有性外之见耶？！何必画蛇添足，头上安头呢！〕？
作是念：‘此中实无有法若生若灭。’〔法无生灭，何言粉碎？！〕如是观时心住一处，〔以无住本立一切法，法住法位，于【清净意根】之屏幕上。正所谓：如來者，诸法如义也。〕尔时便得通达一切法无生，〔本来无一物，何处惹尘埃。〕亦知见一切法集尽灭，亦能入一切法离相离性。
〔人类于清净意根处，方可能作到离相离性。相是性之用，性是相之体。性相一如，不二法门。〕何以故？〔为什么这样说呢？〕持世！谛听！一切法无决定性，〔圣义谛亦无自性〕智者通达诸法无相离相。
〔真觉者，则无【粉碎】之相，更不可高推圣境，误人子弟，引导他人盲目追寻与攀缘此等境界〕。
善持于世者！谛听！菩萨摩诃萨顺法观法，如是观者，于法无所得、无所受，〔觉者没有这个【粉碎】的殊胜觉受之想，更何况高推圣境，广为宣传，欺世盗名，害人害己〕。
于法不为生、不为住、不为灭，故行而见一切法尽灭相、寂灭相。〔一切法即生即灭，生灭灭已，寂灭为乐。不慕圣贤，不贪觉受，无执无想，无相无求。正所谓：【七识如染~只鉴不择】，此之谓也。〕
〔无处方为念处！正所谓：一念六俱义。本无所有，意在当下。意处就是念处，念处本为意处。四念之处，即是一【意】之处。正所谓：只存法义，不涉世俗。清净意根之屏幕上，只有虚空，不涉［粉碎不粉碎］的问题〕。
又念处，是一切法不住不生不取，如实知见处，名为念处。〔此念处，就是【清净意根】之一念六俱义处。〕
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