西蜀·净然:
佛教认识论的传入，中国佛教界也认识到有人我和法我之分。如竺道生在《注维摩诘经》中认识到“我”有人我和佛性我之分：“理既不从我为空，岂有我能制之哉？则无我矣。无我本无生死中我，非不有佛性我也。”生死中我即肉体的我，佛性我则是先验自我。
 
【解】差之毫厘，失之千里。
 
西蜀·净然:
前面论述了唯识宗将末那识和阿陀那识都当作是经验自我。《大乘起信论》吸收了末那识即是“我”，并从五个方面说明末那识：业识、转识、现识、智识、相续识。
 
【解】末那识【第七意根识】，阿陀那识甚深细，亦指第七识意根之屏幕。〔二者关系是北京与首都〕。。。大乘起信论：末那识【我】是陈述屏幕上的〔五种影像〕，本身并不等同于【末那~鉴性】。。。。犹如影片的放映，并不是屏幕，但它必须在屏幕上影现一样。
 
西蜀·净然:
我们现在看到的<起信论>应当是【出口转内销】的产品，具体情况，有兴趣者，网上查一下，我们不是专业人员，群中不讨论。。。。但从【真妄和合】的观点看，明显不符合释迦牟尼法义之本怀。
 
西蜀·净然:
业识是由无明引起：“一者名为业识，谓无名力不觉心动故。”转识指末那识妄执为“我”：“二者名为转识，依于心能见相故。”现识指末那识能认识一切现象：“三者名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色象。”智识指末那识具有认识能力：“四者名为智识，谓分别染净法故。”相续识指末那识是连续不断的：“五者名为相续识，以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业令不失故，复能成熟现在未来苦乐等无差违故。”据此看来，这是指出了末那识的五种认识能力。
 
【解】从文字中已经看到：在<起信论>时代，中国特色的佛法已经注意到【末那识】是〔非量~鉴性〕之功德作用。。。。这从以上五个方面，得以显现。业识，转识，现识，智识，相续识。〔此问题深刻而广泛，留到晚间八点钟，单独讨论一下〕
 
西蜀·净然:
地论师则继承了阿陀那识是“我”的认识，并论述了阿陀那识有八种异名。
【解】仅此一句话，即可讨论一天。仅从【八个异名】上，已经可以看出它的复杂性，与广延性。
 
西蜀·净然:
《大乘义章》卷三[1]：“阿陀那者，此方正翻名为无妥，体是无明痴闇心故，随义榜翻，差别有八：一、无明识，体是根本无明地故；二、名业识，依无名心不觉妄念忽然动故；三、名转识，依前业识心相渐粗，转起外相分别取故；四、名现识，所起妄境，应现自心，如明镜中现色相故；五、名智识，于前现识所现境中，分别染净违顺法故，此乃昏妄分别名智，非是明解脱为智能也；六、名相续识，妄境牵心，心随境界，攀缘不断，复能住持善恶业果，不断绝故；七、名妄识，总前六种非真实故；八、名执识，执取我故，又执一切虚妄相故。”并且还论述了阿陀那识是由阿赖耶识生起，
 
【解】仅从文字表述中，已见其〔义理〕之广泛复杂。。。。况且，它把阿赖耶识与阿陀那识的【关系】弄颠倒了。。。犹如当下网络上，普遍把祖师禅与如来禅的关系颠倒了。
 
西蜀·净然:
阿赖耶识是个筐，有啥无啥我全装！。。。。美国人的民主观：一手一个，不管你怎么说，我都是有【理】的！。。。。当下群聊中的〔两桶水~颠倒颠〕，就是这个样子的。
 
西蜀·净然:
《大乘义章》卷三：“依此本识，起阿陀那执我之心，此心恒与粗起无明、我见、我爱及我慢四惑相应，何因生起：由于无始我习所熏故起此执，此所生体，然是本识，本识变异，为此执故。”也就是说，依靠阿赖耶识而生起了阿陀那之“我”，由此有了无明、我见、我慢、我爱四种等四种迷惑。
 
【解】这里明显与<经>文原义不符，第七识缘八识〔如来藏种子〕，产生出来六识，〔清净如来藏，世间阿赖耶〕。。。这里隐藏着一个顺序问题：先有爹，后生子。
 
西蜀·净然:
唯识宗将先验自我称为阿赖耶识，而地论师则在阿赖耶识之上设立了一个第九识阿摩罗识，由此出现了不同的认识。地论师北道派认为阿摩罗识与阿赖耶识是合一的，
【解】庵摩罗识就是阿赖耶识的【升华】，严格来说，应当是［正智~如如］范畴。
 
西蜀·净然:
《大乘义章》卷三：“真中有二：一、阿摩罗识，此云无垢，亦曰本净，就真论真，真体常净，故曰无垢，此犹是前心真如门；二、阿梨耶识，此云无没。”摄论师圆测同斗阿摩罗识当作是阿赖耶识之上的另一识。
【解】笔者认为：是阿赖耶识的【升华】！
 
西蜀·净然:
《解深密经疏》卷三[2]：“真谛三藏依《决定藏论》立九识义，如《九识品》说。言九识者，眼等六识，大同识论。第七阿陀那，此云执持，执持第八为我、我所，唯烦恼障，而无法执，定不成佛。第八阿赖耶识，自有三种：一、解性梨耶，有成佛义；二、果报梨耶，缘十八界。故《中边分别偈》云：根尘我及识，本识生似彼，如彼论等说，第八识缘十八界；三、染污阿梨耶，缘真如境，起四种谤，即法执，而非人执。
 
【解】【第七阿陀那识，此云执持】！。。。这就是：七识缘八识如来藏种子。。。。第七末那识，就是阿陀那识！〔回头看：起信论说颠倒了。〕
 
西蜀·净然:
这里，圆测根据安慧认为第八识缘十八界、起四种谤是法执，而提出了第九识，并将第九识定义为真如。笔者认为，安慧是告诉人们第八识是潜意识，不能把它当作一种法。圆测立第九识为真如，似乎是未认识到第八识阿赖耶识本就是“是”。而且，中国佛学受到心性染净学说的影响，一般只在讨论阿赖耶识的染净，最终忘记了阿赖耶识在认识论上的意义。
 
【解】这个问题很大，很复杂。。。有兴趣的，晚八点，我们一起讨论。
 
西蜀·净然:
【无明】根本就不需要明！
 
西蜀•净然：
【无明】要明了，〔行〕从哪里出来？。。。无明缘行！
 
西蜀•净然：
明与无明，无二无别，如是知者，是名中道，诸法实观。

【解】这就是【如是我闻】！
 
西蜀•净然：
【明与无明。智者了达其性无二。无二之性即是实性。。。。。我与无我，凡夫谓二，智者了达，其性无二。性相无二。如来密藏，其义如是。我今于是，一切功德，成就经中，皆悉说已。汝应如是，受持顶戴。】
 
【解】这里已然表达的非常圆满了！
 
西蜀•净然：
【明与无明。智者了达其性无二。无二之性即是实性。。。。。我与无我，凡夫谓二，智者了达，其性无二。性相无二。如来密藏，其义如是。我今于是，一切功德，成就经中，皆悉说已。汝应如是，受持顶戴。<涅槃经>】
 
【明与无明，无二无别，如是知者，是名中道，诸法实观。<大宝积经>】
 
注意！以上二经，同一理趣。
 
西蜀•净然：
无明缘行，行缘识，识缘名色。。。。
 
西蜀•净然：
【无明真如，无异境界。】
 
只要你【意根】清净，闻此语已，当下［如是］！。。。。这就是〔不二法门〕之鉴性！
 
西蜀•净然：
善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
 
这就是典型的【清净意根】之屏幕上的［真如觉性］