西蜀·净然:
【于依他起自性及圆成实自性中,执著遍计所执自性相。如如执著，如是如是。于依他起自性及圆成实自性上,执著遍计所执自性。】
——《解深密经》
西蜀·净然:
一切诸法，不出三性，一分别性，二依他性，三真实性。分别性者，谓名言所显自性，即是尘识分，依他起者，谓依因依缘显法自性，即乱识分，依因内根缘内尘起故；真实性者，法如如。法者即是分别依他两性，如如者即是两性无所有。分别性以无体相故无所有，依他性以无生故为无所有，此一无所有，皆无变异，故言如如。
一一《三无性论》 陈 . 真谛 译
西蜀·净然:
大家上下二段经文，贯通起来读，可以明确的知晓释迦在这里说些什么了。
西蜀·净然:
只要不着文字相，这段经文就是如此简单。
性空之理，名圆成实。
缘起之事，名依他起。
于本无我而妄想有我，名 遍计所执。
西蜀·净然:
只存法义，不涉世俗。
西蜀·净然:
有人认为袁先生讲得也很好。我为什么说：不懂装懂呢？
下面，我们解析一下：
西蜀·净然:
【于依他起自性及圆成实自性中,执著遍计所执自性相。如如执著，如是如是。于依他起自性及圆成实自性上,执著遍计所执自性。】
——《解深密经》
袁先生认为：只要不着文字相，这段经文就是如此简单。
性空之理，名圆成实。
缘起之事，名依他起。
于本无我而妄想有我，名 遍计所执。
西蜀·净然:
世尊明言：【于依他起自性及圆成实自性上,执著遍计所执自性。】也就是如如执著，如是如是。
从以上文字中，我们读不出一点【否定遍计所执自性的痕迹】，也就是说：释迦在这里是直接［陈述］三种自性的。并且明言：［于依他起自性及圆成实自性中,执著遍计所执自性相。如如执著，如是如是。］
如果读者连这样如此直白的译文也看不懂的话。那他的智商是不适合修学大乘佛法的。
西蜀·净然:
下面分析一下袁先生的译文：
【只要不着文字相，这段经文就是如此简单。
性空之理，名圆成实。
缘起之事，名依他起。
于本无我而妄想有我，名 遍计所执。】
袁先生认为：〔这段经文就是如此简单。〕。。。于本无我而妄想有我，名 遍计所执。
读后，笔者不明白【妄想有我】，是怎么读出来的？！。。。经文明言，遍计所执性是：圆成实与依他起的不二一如的产物。。。也就是袁先生这里所说的：【性空之理与缘起之事】的理事不二，空色一如！。。。如此看来，【于本无我而妄想有我，名 遍计所执。】就象是一句睡梦中的臆语。
清:
关键处，错会了
心:
@西蜀·净然 师父您如何理解“如如执著，如是如是”
西蜀·净然:
不懂本身不可怕，可怕的是【不懂装懂】！。。。而且，还屡屡恶语指责别人。
西蜀·净然:
@西蜀·净然 师父您如何理解“如如执著，如是如是”
法尔如是！就象【清净意根】一样［鉴照如如］，俗语道：不走样！。。。。驴来驴见，马来马见！
心:
对，鉴照如如，镜子里的像还不是虚妄的吗
西蜀·净然:
世界本身就是【虚妄】的。
心:
是了，这没看出和九级有矛盾处
西蜀·净然:
@心 你说说你的理解？
心:
我觉得就如镜子里的像是一样的，虚妄不实
西蜀·净然:
@心 他的话正确在什么地方？
西蜀·净然:
于本无我而妄想有我，名 遍计所执
心:
我看见也是说虚妄的意思
西蜀·净然:
@心 那是谁在【妄想】呢？！
心:
妄心
西蜀·净然:
【遍计所执自性】，妄心还没有生起呢！
心:
没生起妄心，就没有遍计所执，没执着了
西蜀·净然:
@心 【如如执著】，不是〔妄心〕，传统大师们，就是在这里［曲解］了释迦本怀！
心:
我的理解是，执著了也是如如，本来没动，镜像而已
西蜀·净然:
@心 你可以这样理解，那是你的权力。。。但释迦<经>文原义，白纸黑字，没有这个意思。
心:
您是如何理解的
西蜀·净然:
世尊明言：【于依他起自性及圆成实自性上,执著遍计所执自性。】也就是如如执著，如是如是。
从以上文字中，我们读不出一点【否定遍计所执自性的痕迹】，也就是说：释迦在这里是直接［陈述］三种自性的。并且明言：［于依他起自性及圆成实自性中,执著遍计所执自性相。如如执著，如是如是。］
如果读者连这样如此直白的译文也看不懂的话。那他的智商是不适合修学大乘佛法的。
心:
您理解的世界也是虚妄的，这应该就没有矛盾吧，我糊涂了
西蜀·净然:
@心 世界不实有是世尊讲的。我是佛弟子，无条件服从。
西蜀·净然:
@心 什么都不懂！退下吧！
西蜀·净然:
瑜伽师地论。
萨迦耶见者。谓由亲近不善丈夫闻非正法不如理作意故。及由任运失念故。等随观执五种取蕴。若分别不分别染污慧为体。
【解】瑜伽师与佛法的根本不同是，瑜伽师在形而下【相】上训练功夫境界，而释迦牟尼法义之本怀，是形而上的［性］，即形而下之相与相之【关系~性】。
二者在本质上有所不同，不可同日而语。岂可以下代上呢？！
所以，笔者主张：依经不依论。<经>是主，论是仆。以仆篡主，犯上作乱。
西蜀·净然:
瑜伽师地论
【舍利弗,诸佛何故说诸语言皆名为邪?不能通达一切法者,是则皆为言说所覆,是故如来知诸语言皆为是邪,乃至少有言语不得其实。舍利弗,诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。】
【解】这就是典型的〔曲解圣义〕！。。。。二分说法就来源于这些【大师】们的不负责任的〔文字〕之中！。。。言语道断了，还瞎编写什〔论〕著呢？！。。。误人子弟于千年之久！
西蜀·净然:
明眼人，看一下<八识规矩颂>的第一句，【大师】们的解释就知道其偏离开了释迦牟尼法义之本怀，有多么的严重了。
西蜀·净然:
【若有言说即堕常见，若无言说即堕断见。】
【解】这就是【辩证】！离开了辩证思维逻辑，学不了大乘佛法。
西蜀·净然:
《瑜伽师地论》："问:若如是者，何因缘故于一切法离言自性而起言说。答:若不起言说，则不能为他说一切法离言自性，他亦不能闻如是义，若无有闻，则不能知此一切法离言自性，为欲令他闻知诸法离言自性，是故于此离言自性而起言说。"
三藏十二部【都是言说】！。。。三藏十二部［都是佛法］！。。。三藏十二部〔都是遍计所执性〕！
远离无慧之人！
西蜀·净然:
言说就是佛法，就是遍计所执性！
西蜀·净然:
持智菩萨白佛言：“不也，婆伽婆。
若有言说即堕常见，若无言说即堕断见。
乃至中道亦不可得，非有非无，不取不著，不生不坏，
过阿僧只不可量不可数，无闇无明，若如是观乃得菩提。
【解】这就是标准的【不二是对二说的】！。。。历史上，中国人中，真正的透脱此关的，当属六祖慧能大师。。。我此法门，唯论见性，不论禅定解脱。
西蜀·净然:
时楞伽王得开许已。白佛言。世尊。众生众生者世尊。以何义故名为众生。佛言。楞伽王。众生众生者。众缘和合名曰众生。所谓地水火风空识名色六入因缘生。又众生者。犹如束竹缘业故报缘业得果。我人众生寿命畜养众数。知者见者作者触者受者。是名众生。《大乘同性经》
【解】此时只讲了【六大】，只有在开悟的<楞严经>中，释迦才揭示出【七大】，即首先明确的提出来【见大】的概念！
西蜀·净然:
善男子，无明即是一切诸漏根本。何以故？一切众生无明因缘，于阴、入、界忆想作相，名为众生，是名想倒、心倒、见倒，以是因缘生一切漏。是故我于十二部经，说无明者，即是贪因、瞋因、痴因。”
一一大般涅槃经
【解】无明缘行，【无明】是中性词，陈述句！。。。不涉对错，好坏，凡圣之分别。
西蜀·净然:
如果圣人没有遍计那么佛为何说一切法都有三自性？
【解】一念六俱义！
西蜀·净然:
一切法悉从缘生，于缘生法中无有少法而实积聚。何以故？以彼诸缘皆不实故，是中云何有法可生？若法缘生，即是無生，是故一切法皆悉无生。
——《佛说如幻三摩地无量印法门经 》
【解】缘生就是【无生】！。。。遍计所执性，就是缘生！。。。就是无生法忍！
西蜀·净然:
我们通过修行回归佛性，成佛，才能三无差别，不能认为佛也有遍计所执和众生三无差别，
【解】【清净意根】这条唯一的出路！
西蜀·净然:
诸仁者。阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为导。意识决了色等众境。五识依根了现境界。所取之境莫不皆是阿赖识。
——大乘密严经
【解】这里世尊明言：【意为导】！
西蜀·净然:
诸仁者。阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为导。意识决了色等众境。五识依根了现境界。所取之境莫不皆是阿赖识。
——大乘密严经
【解】这里世尊明言：【意为导】！。。。末那意根识，是一切意识之所依！〔经文中早已经明确的指示出来了〕
西蜀·净然:
意是识之所依缘！
西蜀·净然:
建议大家读唯识宗理论，多看【古唯识】的。。。。相对来说，更加接近释迦原义。
西蜀·净然:
注意！意根〔寂静〕不动乱，恰恰是意识在动乱！。。。这一点非常重要！〔前人不讲，我们讲。〕
西蜀·净然:
【经】诸仁者。阿赖耶识与寿命暖触和合而住。意住于此识复住意。所余五识亦住自根。
【解】注意！诸根总摄【意根】之下！前五根〔现量〕是或然的，〔可有可无〕，唯意根不可或缺。。。。意根灭，人则亡。。。。意根出识，即阿陀那识〔世间阿赖耶〕也。。。。意是识之所依缘。〔识复住于意〕
这里是难点，十大论师，在这里争论不休！。。。我们以释迦原典为本怀！〔依经不依论〕
从意生形~根触尘生识。意识方生。意根在前。
意识在后。
清净意根上本来无一物。只能《以心印心》。
禅宗历史上【单传直指】的本质，就是［以心印心］！。。。直达本来面目！
西蜀·净然:
从意生形~根触尘生识。意识方生。意根在前。
意识在后。
清净意根上本来无一物。只能《以心印心》。
禅宗历史上【单传直指】的本质，就是［以心印心］！。。。直达本来面目！
读懂了【清净意根】，也就知道［拈花微笑］是什么意思了！。。。这就是〔教外别传〕！
可惜，千古少人知！
西蜀·净然:
彻透清净意根本来无一物。就不会被言语文字系缚。
无论对方怎么说。都明白她是不是正确的。这点是佛学必经之路。也是整个佛学的本质。
注意！时时处处要【辩证】！要不二法门！。。。这一点，历史上，很少有人能够做得到！。。。只有释迦与六祖慧能做到了。
这就是向上一路！。。。【清净意根】只是第二关，还缺向上一路。〔入世菩提〕
西蜀·净然:
佛说法即是遍计所执性，也是依他起性，还是圆成实性。不同角度不同理解。解深密经中说到了诸行相与胜义谛离一异。
【解】 三种自性不可或缺！。。。犹如法报化，讲时分开讲，实则永恒是一体的。。。。所以，我说：【六七八识一合运作】。
西蜀·净然:
一切经皆是了义，也是不了义。
【解】 意根上皆为【了义】。。。意识上［了与不了参半］。。。正所谓：成也萧何，败也萧何。。。。人类修行在【意识】上，转识归根，也就是［正智~如如］。
西蜀·净然:
圣者非遍计非离遍计
【解】 这就是【向上一路】，。。辩证思维逻辑中道观！〔属于悟后方修范畴〕。。。我们讲得太超前了，未悟之人不理解，于是就争论，就抵毁，就恐惧。。。就诡辩！
西蜀·净然:
凡交流时，急急忙忙的【抢话】者，皆是不笃定。。。内心发虚者！。。。觉者，不会心慌的，何惧心平气和的【以理服人】呢？！
西蜀·净然:
十大论师争论不休，至今其弟子们互相攻击。。。。我们不走那条路。。。。我们直达【圣言量】，一步到位，以释迦牟尼法义为本怀，一语定音！不涉世俗及其他！
西蜀·净然:
【问】昨天晚上与您讨论到诸法无自性的话题，其实归根结底执着有自性，执着无自性，执着三自性，执着三无性皆当应舍。
【答】 严格来说：根本就没有人在【执着】！。。。总是在言说：断掉执着者，才是真正的【执着】者！。。。但他们全都〔不自知〕！。。。所以，禅宗讲：开口即知真与假！
西蜀·净然:
许多人，不读经，就在那里【想当然】。。。我以为。。。
此群起点就高。。。趋向于【研究】范畴，如果不读经，别人谈什么你也不知道。。。。
西蜀·净然:
仁主。是诸我执，于何而住？不住于余，但住自识。计我之人，言我与意，根境和合。意等和合，而有识生。本无有我。如衣与花，和合而有。香气未和，合时无香。可得是故。当知：但唯有识，心及心法。无别有我。如盘中果，如笼中灯。如伊尸迦文阇之草。而可得者，但以因缘，心心法生。此中无我，亦无有生。微妙一相，本来寂静。是诸佛菩萨，观行之人，内证境界。
一一大乘密严经
【解】注意！凡是把<经>文瞎标点〔句逗〕者，皆是伪悟赝品。。。网络上这样的【误人子弟】的现象很普遍！〔初学者应当警惕〕
西蜀·净然:
【一切外道。于阿赖耶所生我见。亦复如是。】
【解】仅此一句话！。。。就是【圣言量】之定音！
西蜀·净然:
【〈然〉我与意，根境和合。意等和合，而有识生，本无有我。】
【解】这里讲得非常明确：我〈执〉与意根之关系，恰恰是：根境和合之关系。【意根】与其他识〔等~前五识〕和合后，方才有意识产生。这里根本就没有【我】，哪来的我执呢？！
西蜀·净然:
【仁主。是诸我执，于何而住。不住于余，但住自识。计我之人，言我与意，根境和合。意等和合，而有识生，本无有我。】
【解】这里白纸黑字，释迦讲得很明白了！。。。如果你还不懂，应当检查一下自己的个人业力了！。。。为什么如此的障道呢？！
【于依他起自性及圆成实自性中,执著遍计所执自性相。如如执著，如是如是。于依他起自性及圆成实自性上,执著遍计所执自性。】
——《解深密经》
西蜀·净然:
一切诸法，不出三性，一分别性，二依他性，三真实性。分别性者，谓名言所显自性，即是尘识分，依他起者，谓依因依缘显法自性，即乱识分，依因内根缘内尘起故；真实性者，法如如。法者即是分别依他两性，如如者即是两性无所有。分别性以无体相故无所有，依他性以无生故为无所有，此一无所有，皆无变异，故言如如。
一一《三无性论》 陈 . 真谛 译
西蜀·净然:
大家上下二段经文，贯通起来读，可以明确的知晓释迦在这里说些什么了。
西蜀·净然:
只要不着文字相，这段经文就是如此简单。
性空之理，名圆成实。
缘起之事，名依他起。
于本无我而妄想有我，名 遍计所执。
西蜀·净然:
只存法义，不涉世俗。
西蜀·净然:
有人认为袁先生讲得也很好。我为什么说：不懂装懂呢？
下面，我们解析一下：
西蜀·净然:
【于依他起自性及圆成实自性中,执著遍计所执自性相。如如执著，如是如是。于依他起自性及圆成实自性上,执著遍计所执自性。】
——《解深密经》
袁先生认为：只要不着文字相，这段经文就是如此简单。
性空之理，名圆成实。
缘起之事，名依他起。
于本无我而妄想有我，名 遍计所执。
西蜀·净然:
世尊明言：【于依他起自性及圆成实自性上,执著遍计所执自性。】也就是如如执著，如是如是。
从以上文字中，我们读不出一点【否定遍计所执自性的痕迹】，也就是说：释迦在这里是直接［陈述］三种自性的。并且明言：［于依他起自性及圆成实自性中,执著遍计所执自性相。如如执著，如是如是。］
如果读者连这样如此直白的译文也看不懂的话。那他的智商是不适合修学大乘佛法的。
西蜀·净然:
下面分析一下袁先生的译文：
【只要不着文字相，这段经文就是如此简单。
性空之理，名圆成实。
缘起之事，名依他起。
于本无我而妄想有我，名 遍计所执。】
袁先生认为：〔这段经文就是如此简单。〕。。。于本无我而妄想有我，名 遍计所执。
读后，笔者不明白【妄想有我】，是怎么读出来的？！。。。经文明言，遍计所执性是：圆成实与依他起的不二一如的产物。。。也就是袁先生这里所说的：【性空之理与缘起之事】的理事不二，空色一如！。。。如此看来，【于本无我而妄想有我，名 遍计所执。】就象是一句睡梦中的臆语。
清:
关键处，错会了
心:
@西蜀·净然 师父您如何理解“如如执著，如是如是”
西蜀·净然:
不懂本身不可怕，可怕的是【不懂装懂】！。。。而且，还屡屡恶语指责别人。
西蜀·净然:
@西蜀·净然 师父您如何理解“如如执著，如是如是”
法尔如是！就象【清净意根】一样［鉴照如如］，俗语道：不走样！。。。。驴来驴见，马来马见！
心:
对，鉴照如如，镜子里的像还不是虚妄的吗
西蜀·净然:
世界本身就是【虚妄】的。
心:
是了，这没看出和九级有矛盾处
西蜀·净然:
@心 你说说你的理解？
心:
我觉得就如镜子里的像是一样的，虚妄不实
西蜀·净然:
@心 他的话正确在什么地方？
西蜀·净然:
于本无我而妄想有我，名 遍计所执
心:
我看见也是说虚妄的意思
西蜀·净然:
@心 那是谁在【妄想】呢？！
心:
妄心
西蜀·净然:
【遍计所执自性】，妄心还没有生起呢！
心:
没生起妄心，就没有遍计所执，没执着了
西蜀·净然:
@心 【如如执著】，不是〔妄心〕，传统大师们，就是在这里［曲解］了释迦本怀！
心:
我的理解是，执著了也是如如，本来没动，镜像而已
西蜀·净然:
@心 你可以这样理解，那是你的权力。。。但释迦<经>文原义，白纸黑字，没有这个意思。
心:
您是如何理解的
西蜀·净然:
世尊明言：【于依他起自性及圆成实自性上,执著遍计所执自性。】也就是如如执著，如是如是。
从以上文字中，我们读不出一点【否定遍计所执自性的痕迹】，也就是说：释迦在这里是直接［陈述］三种自性的。并且明言：［于依他起自性及圆成实自性中,执著遍计所执自性相。如如执著，如是如是。］
如果读者连这样如此直白的译文也看不懂的话。那他的智商是不适合修学大乘佛法的。
心:
您理解的世界也是虚妄的，这应该就没有矛盾吧，我糊涂了
西蜀·净然:
@心 世界不实有是世尊讲的。我是佛弟子，无条件服从。
西蜀·净然:
@心 什么都不懂！退下吧！
西蜀·净然:
瑜伽师地论。
萨迦耶见者。谓由亲近不善丈夫闻非正法不如理作意故。及由任运失念故。等随观执五种取蕴。若分别不分别染污慧为体。
【解】瑜伽师与佛法的根本不同是，瑜伽师在形而下【相】上训练功夫境界，而释迦牟尼法义之本怀，是形而上的［性］，即形而下之相与相之【关系~性】。
二者在本质上有所不同，不可同日而语。岂可以下代上呢？！
所以，笔者主张：依经不依论。<经>是主，论是仆。以仆篡主，犯上作乱。
西蜀·净然:
瑜伽师地论
【舍利弗,诸佛何故说诸语言皆名为邪?不能通达一切法者,是则皆为言说所覆,是故如来知诸语言皆为是邪,乃至少有言语不得其实。舍利弗,诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。】
【解】这就是典型的〔曲解圣义〕！。。。。二分说法就来源于这些【大师】们的不负责任的〔文字〕之中！。。。言语道断了，还瞎编写什〔论〕著呢？！。。。误人子弟于千年之久！
西蜀·净然:
明眼人，看一下<八识规矩颂>的第一句，【大师】们的解释就知道其偏离开了释迦牟尼法义之本怀，有多么的严重了。
西蜀·净然:
【若有言说即堕常见，若无言说即堕断见。】
【解】这就是【辩证】！离开了辩证思维逻辑，学不了大乘佛法。
西蜀·净然:
《瑜伽师地论》："问:若如是者，何因缘故于一切法离言自性而起言说。答:若不起言说，则不能为他说一切法离言自性，他亦不能闻如是义，若无有闻，则不能知此一切法离言自性，为欲令他闻知诸法离言自性，是故于此离言自性而起言说。"
三藏十二部【都是言说】！。。。三藏十二部［都是佛法］！。。。三藏十二部〔都是遍计所执性〕！
远离无慧之人！
西蜀·净然:
言说就是佛法，就是遍计所执性！
西蜀·净然:
持智菩萨白佛言：“不也，婆伽婆。
若有言说即堕常见，若无言说即堕断见。
乃至中道亦不可得，非有非无，不取不著，不生不坏，
过阿僧只不可量不可数，无闇无明，若如是观乃得菩提。
【解】这就是标准的【不二是对二说的】！。。。历史上，中国人中，真正的透脱此关的，当属六祖慧能大师。。。我此法门，唯论见性，不论禅定解脱。
西蜀·净然:
时楞伽王得开许已。白佛言。世尊。众生众生者世尊。以何义故名为众生。佛言。楞伽王。众生众生者。众缘和合名曰众生。所谓地水火风空识名色六入因缘生。又众生者。犹如束竹缘业故报缘业得果。我人众生寿命畜养众数。知者见者作者触者受者。是名众生。《大乘同性经》
【解】此时只讲了【六大】，只有在开悟的<楞严经>中，释迦才揭示出【七大】，即首先明确的提出来【见大】的概念！
西蜀·净然:
善男子，无明即是一切诸漏根本。何以故？一切众生无明因缘，于阴、入、界忆想作相，名为众生，是名想倒、心倒、见倒，以是因缘生一切漏。是故我于十二部经，说无明者，即是贪因、瞋因、痴因。”
一一大般涅槃经
【解】无明缘行，【无明】是中性词，陈述句！。。。不涉对错，好坏，凡圣之分别。
西蜀·净然:
如果圣人没有遍计那么佛为何说一切法都有三自性？
【解】一念六俱义！
西蜀·净然:
一切法悉从缘生，于缘生法中无有少法而实积聚。何以故？以彼诸缘皆不实故，是中云何有法可生？若法缘生，即是無生，是故一切法皆悉无生。
——《佛说如幻三摩地无量印法门经 》
【解】缘生就是【无生】！。。。遍计所执性，就是缘生！。。。就是无生法忍！
西蜀·净然:
我们通过修行回归佛性，成佛，才能三无差别，不能认为佛也有遍计所执和众生三无差别，
【解】【清净意根】这条唯一的出路！
西蜀·净然:
诸仁者。阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为导。意识决了色等众境。五识依根了现境界。所取之境莫不皆是阿赖识。
——大乘密严经
【解】这里世尊明言：【意为导】！
西蜀·净然:
诸仁者。阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为导。意识决了色等众境。五识依根了现境界。所取之境莫不皆是阿赖识。
——大乘密严经
【解】这里世尊明言：【意为导】！。。。末那意根识，是一切意识之所依！〔经文中早已经明确的指示出来了〕
西蜀·净然:
意是识之所依缘！
西蜀·净然:
建议大家读唯识宗理论，多看【古唯识】的。。。。相对来说，更加接近释迦原义。
西蜀·净然:
注意！意根〔寂静〕不动乱，恰恰是意识在动乱！。。。这一点非常重要！〔前人不讲，我们讲。〕
西蜀·净然:
【经】诸仁者。阿赖耶识与寿命暖触和合而住。意住于此识复住意。所余五识亦住自根。
【解】注意！诸根总摄【意根】之下！前五根〔现量〕是或然的，〔可有可无〕，唯意根不可或缺。。。。意根灭，人则亡。。。。意根出识，即阿陀那识〔世间阿赖耶〕也。。。。意是识之所依缘。〔识复住于意〕
这里是难点，十大论师，在这里争论不休！。。。我们以释迦原典为本怀！〔依经不依论〕
从意生形~根触尘生识。意识方生。意根在前。
意识在后。
清净意根上本来无一物。只能《以心印心》。
禅宗历史上【单传直指】的本质，就是［以心印心］！。。。直达本来面目！
西蜀·净然:
从意生形~根触尘生识。意识方生。意根在前。
意识在后。
清净意根上本来无一物。只能《以心印心》。
禅宗历史上【单传直指】的本质，就是［以心印心］！。。。直达本来面目！
读懂了【清净意根】，也就知道［拈花微笑］是什么意思了！。。。这就是〔教外别传〕！
可惜，千古少人知！
西蜀·净然:
彻透清净意根本来无一物。就不会被言语文字系缚。
无论对方怎么说。都明白她是不是正确的。这点是佛学必经之路。也是整个佛学的本质。
注意！时时处处要【辩证】！要不二法门！。。。这一点，历史上，很少有人能够做得到！。。。只有释迦与六祖慧能做到了。
这就是向上一路！。。。【清净意根】只是第二关，还缺向上一路。〔入世菩提〕
西蜀·净然:
佛说法即是遍计所执性，也是依他起性，还是圆成实性。不同角度不同理解。解深密经中说到了诸行相与胜义谛离一异。
【解】 三种自性不可或缺！。。。犹如法报化，讲时分开讲，实则永恒是一体的。。。。所以，我说：【六七八识一合运作】。
西蜀·净然:
一切经皆是了义，也是不了义。
【解】 意根上皆为【了义】。。。意识上［了与不了参半］。。。正所谓：成也萧何，败也萧何。。。。人类修行在【意识】上，转识归根，也就是［正智~如如］。
西蜀·净然:
圣者非遍计非离遍计
【解】 这就是【向上一路】，。。辩证思维逻辑中道观！〔属于悟后方修范畴〕。。。我们讲得太超前了，未悟之人不理解，于是就争论，就抵毁，就恐惧。。。就诡辩！
西蜀·净然:
凡交流时，急急忙忙的【抢话】者，皆是不笃定。。。内心发虚者！。。。觉者，不会心慌的，何惧心平气和的【以理服人】呢？！
西蜀·净然:
十大论师争论不休，至今其弟子们互相攻击。。。。我们不走那条路。。。。我们直达【圣言量】，一步到位，以释迦牟尼法义为本怀，一语定音！不涉世俗及其他！
西蜀·净然:
【问】昨天晚上与您讨论到诸法无自性的话题，其实归根结底执着有自性，执着无自性，执着三自性，执着三无性皆当应舍。
【答】 严格来说：根本就没有人在【执着】！。。。总是在言说：断掉执着者，才是真正的【执着】者！。。。但他们全都〔不自知〕！。。。所以，禅宗讲：开口即知真与假！
西蜀·净然:
许多人，不读经，就在那里【想当然】。。。我以为。。。
此群起点就高。。。趋向于【研究】范畴，如果不读经，别人谈什么你也不知道。。。。
西蜀·净然:
仁主。是诸我执，于何而住？不住于余，但住自识。计我之人，言我与意，根境和合。意等和合，而有识生。本无有我。如衣与花，和合而有。香气未和，合时无香。可得是故。当知：但唯有识，心及心法。无别有我。如盘中果，如笼中灯。如伊尸迦文阇之草。而可得者，但以因缘，心心法生。此中无我，亦无有生。微妙一相，本来寂静。是诸佛菩萨，观行之人，内证境界。
一一大乘密严经
【解】注意！凡是把<经>文瞎标点〔句逗〕者，皆是伪悟赝品。。。网络上这样的【误人子弟】的现象很普遍！〔初学者应当警惕〕
西蜀·净然:
【一切外道。于阿赖耶所生我见。亦复如是。】
【解】仅此一句话！。。。就是【圣言量】之定音！
西蜀·净然:
【〈然〉我与意，根境和合。意等和合，而有识生，本无有我。】
【解】这里讲得非常明确：我〈执〉与意根之关系，恰恰是：根境和合之关系。【意根】与其他识〔等~前五识〕和合后，方才有意识产生。这里根本就没有【我】，哪来的我执呢？！
西蜀·净然:
【仁主。是诸我执，于何而住。不住于余，但住自识。计我之人，言我与意，根境和合。意等和合，而有识生，本无有我。】
【解】这里白纸黑字，释迦讲得很明白了！。。。如果你还不懂，应当检查一下自己的个人业力了！。。。为什么如此的障道呢？！
栖石精舍-《西蜀净然》
2023.10.05.
2023.10.05.
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