西蜀·净然:
复次大慧!善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异，观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。
<楞伽经>
 
［解］：复次大慧!〔大慧！谛听！〕善语义菩萨摩诃萨，〔善于以【语义】示现佛法的菩萨〕观语与义，非异非不异，〔观察其【语言与法义】是不二一如的。佛法根本不在［非与是］的对立上讲。〕观义与语，亦复如是。〔同样，反观【法义与语言】也是一如不二的。〕若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。〔如果是语言与法义不统一的话，那么，就不可能依其【语言】而能够正确的分辨其真实义趣的。只有依照正所谓【语言】，并且能够从其语言中，契入法理法趣者，方才能够做到：象灯光照色像一样。从法义中显现语言的光明。或者是从语言中显现法义的光明。二者一如，不二法门。〕
 
西蜀·净然:
【观语与义，非异非不异，】
 
【解】修行者，观察语言与法义，二者的关系是【非异非不异】的辩证递进之〔旋〕！
 
西蜀·净然:
胜义生，当知我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性，所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性
——《解深密经》
 
【解】三自性即三无性！
 
西蜀·净然:
胜义生，当知我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性，所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性
——《解深密经》
 
［解］：胜义生，〔胜义缘生之菩萨！谛听！谛听！〕当知我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性，〔我是依其三种自性，密言：一切法皆无自性。〕所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。〔这就是：相〔依他起〕无自性之性。生〔遍计执〕无自性之性。胜义〔圆成实〕无自性之性。〕
 
西蜀·净然:
胜义生，当知我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性，所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性
——《解深密经》
 
［解］：胜义生，〔胜义缘生之菩萨！谛听！谛听！〕当知我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性，〔我是依其三种自性，密言：一切法皆无自性。〕所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。〔这就是：相〈依他起〉无自性之性。生〈遍计执〉无自性之性。胜义〈圆成实〉无自性之性。〕
 
注意！这里的【生】就是〔遍计所执自性〕。。。也就是［分别性］。
 
一句话：在所有的释迦经文中，都找不到【遍计所执性】，是错谬的，颠倒的，恶慧的语义。
 
后期唯识宗人提倡【灭除末那识】的观点，是非常不负责任的举动。
 
西蜀·净然:
　复次由此三种自性。一切不了义经诸隐密义皆应决了。谓诸如来秘密语言。及诸菩萨随无量教秘密语言所有要义。皆由如是三种自性。应陏决了。问如经中说无生法忍。云何建立。答由三自性而得建立。谓由谝计所执自性故。立本性无生忍。由依他起自性故。立自然无生忍。由圆成实自性故。立烦恼苦垢无生忍。当知此忍无有退转。
——《解深密经》
 
西蜀·净然:
　【复次由此三种自性。一切不了义经诸隐密义皆应决了。】
 
【解】世尊这里明言：【三自性】可了一切诸经法趣。〔包括不了义经〕
 
西蜀·净然:
　复次由此三种自性。一切不了义经诸隐密义皆应决了。谓诸如来秘密语言。及诸菩萨随无量教秘密语言所有要义。皆由如是三种自性。应陏决了。问如经中说无生法忍。云何建立。答由三自性而得建立。谓由谝计所执自性故。立本性无生忍。由依他起自性故。立自然无生忍。由圆成实自性故。立烦恼苦垢无生忍。当知此忍无有退转。
——《解深密经》
  
［解］：　复次由此三种自性。一切不了义经诸隐密义皆应决了。〔三种自性，能够解释清楚一切不了义之经。由此可见：三种自性的重要地位与作用。〕谓诸如来秘密语言。及诸菩萨随无量教秘密语言所有要义。皆由如是三种自性。应陏决了。〔一切如来法义缘起的法理法趣，皆由【三种自性】，来决定其存在的价值了义不了义。〕
问：如经中说无生法忍。云何建立？〔怎样才能建立无生法忍？〕
答：由三自性而得建立。〔三种自性就是建立无生法忍的依据。〕
谓由谝计所执自性故。立本性无生忍。〔遍计所执自性，恰恰是建立【本性】无生忍的依据。众所周知：建立［无生忍］的依据，本身就是如来佛性啊！〕
由依他起自性故。立自然无生忍。〔依他起性，是自然〈如来种子〉的无生忍。〕
由圆成实自性故。立烦恼苦垢无生忍。当知此忍无有退转。〔圆成实性，立一切烦恼苦垢之无生法忍。此种【法忍】者，不会退转。本是清净意根之屏幕上的如来法义之境界。〕
 
西蜀·净然:
于一切法非合离性。妄见合离谓为实有。

【解】这应当是【意识】范畴。
 
西蜀·净然:
《摄论》薄伽梵说法有三种。一杂染分。二清净分。三彼二分。依何密意作如是说。于依他起自性中遍计所执自性是杂染分。圆成实自性是清净分。即依他起是彼二分。
 
［解］：《摄论》薄伽梵说法有三种。〔诸佛说法归纳总结有三种：〕一杂染分。二清净分。三彼二分。〔一者，缘起清净分。依他起性。二者，染污分，遍计所执性。三者，彼【染净】二分，不二一如者，即圆成实性。〕依何密意作如是说。〔为什么会这样【秘密意根】而说呢？〕
于依他起自性中遍计所执自性是杂染分。〔于依他起〈净〉自性中，遍计所执〈染〉自性是杂染分。〕
圆成实自性是清净分。〔圆成实是清净分〕
即依他起是彼二分。〔依他起是【净染】二分同时存在。〕

西蜀·净然:
瑜伽师地论。
云何遍计杂染自性？谓遍计此色、有贪有瞋有痴；不能远离贪瞋痴系。又与信等一切善法而不相应。又复遍计此受此想此行此识、有贪有瞋有痴；不能远离贪瞋痴系。
 
［解］：瑜伽师地论。
云何遍计杂染自性？〔为什么：遍计所执性是杂染的呢？】
谓：遍计此色、有贪有瞋有痴；不能远离贪瞋痴系。又与信等一切善法而不相应。〔此等内涵，细看一下，当属【意识】范畴。〕又复遍计此受此想此行此识、有贪有瞋有痴；不能远离贪瞋痴系。〔这已经是典型的【意识】范畴了。不符合释迦牟尼法义之本怀！差之毫厘失之千里。〕
 
西蜀·净然:
《摄论》
诸佛过诸蕴　　安住诸蕴中
与彼非一异　　不舍而善寂
 
［解］：《摄论》
诸佛过诸蕴　　安住诸蕴中~~〔一切佛菩萨入世之后，凡是【缘起~诸蕴】后，必然安住于［诸蕴~世俗］之中。〕
与彼非一异　　不舍而善寂~~〔圣与凡，佛与俗蕴，犹如【色空之关系】，本身就是非一非异的。真正意义上的［觉者］是不舍世法，而善佛法之【寂静涅槃】的。〕
 
西蜀·净然:
大涅槃经。
【比丘!一切眾生，色不是我、我中無色、色中無我，乃至識亦如是。比丘!諸外道輩雖說有我，終不離陰，若說離陰別有我者，無有是處。】
 
【解】注意！在第七识【清净意根】的屏幕上，虽然缘起〔诸蕴〕，但色不是我，识亦不是我。。。。真正的【我】是在第六意识的范畴里，我执为我。〔执识为我者，恰恰是意识。〕
 
西蜀·净然:
维摩诘经
【喜见菩萨曰：「色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受、想、行、识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。」】
【解】注意！清净意根之屏幕上的一切缘起，〔如来〕本身就是【不二一如】的。。。。笔者称之为：［七识如染~只鉴不择］，只存法义，不涉世俗。
 
西蜀·净然:
佛言。如是。众生之心。实无别境。何以故。心本净故。理无秽故。以染尘故。名为三界。

【解】心住根，理为佛，本具本觉，缘起染尘，名为三世，〔欲，色，无色〕染污起于【意识】范畴。