西蜀·净然:
大家注意！佛讲法是【陈述句】！。。。这个陈述句是我创造的。。。。其它处没有见到过。。。。目的是指明，佛讲法，从不带感情色彩，不站队伍，也不教判。〔更不取舍〕
西蜀·净然:
于先生讲课，先教判，先【二分】出来凡与圣的不同，然后经过，油嘴滑舌，舍弃凡夫的【遍计所执】，留下来圣智的［依他起性］。。。。殊不知，离开了凡夫的遍计所执，根本就不存在一个孤立的圣者的依他起性。
西蜀·净然:
@奇 世尊对【三性】的陈述中，不存在凡圣，对错，好坏，也不在【有为与无为】中取舍！
西蜀·净然:
三性缺一不可，皆为佛性。。。。没有一个孤立的佛性存在！。。。离开了三性，没有佛性。
西蜀·净然:
任何一个缘起〔法〕，都是三性具足，〔缺一不可〕，见缘起如见法，见法如见佛。佛性就是空性〔法性〕，必然是包含了【遍计所执性】。
西蜀·净然:
《大般涅槃經》：一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異。
众生性就是【三自性】。也就是〔一念六俱义〕
西蜀·净然:
@清 佛是在【陈述】一个事实！。。。。原来爸爸是男人。
西蜀·净然:
@清 事实是不可以教判取舍的。
西蜀·净然:
【遍计所执性】是不可以教判取舍的。
西蜀·净然:
没有【遍计所执性】，如何缘起是名呢？！
西蜀·净然:
十二因缘就是佛，就是涅槃。
【无明缘行】，无明若是〔错误的，颠倒的，恶慧的〕，那么，佛与涅槃从哪里来？！
西蜀·净然:
传统观点，有些是非常可疑的，不懂装懂，古来有之。
西蜀·净然:
释迦是【陈述】者，如语者，实语者，不妄语者。。。。哪里来的那么多【分别~取舍】。
西蜀·净然:
【无明】是本，是个〔起点〕，佛在不同<经>中，反复宣说，但至今，我没有看到一个真正意义的【圆满解释】。。。。这是一个值得深思与研究的问题。
西蜀·净然:
传统观点，一致认为，【无明】是不正确的，黑暗的，恶慧的，颠倒的，。。。然而，释迦真是这个意思吗？〔这里存在译文的障碍〕。。。今晚八点，我们讨论【无明到底是贬义词？还是陈述句？】
西蜀·净然:
注意！陈述句是我〔编造的〕，以前无人这么讲，〔象异类比也是〕专指【清净意根】境界。
西蜀·净然:
我在白话译文时，曾遇到很多困惑！。。。有不少〔我曾收集了三十多处〕关键地方，语义前后不通畅，〔甚至于相反〕。。。当我适着把它〔修正〕过来后，前后就贯通了。。。典型的一例是：在上海，讲到一部<佛藏经>，大陆流通本上有一处不通畅，〔容易误人子弟〕我把它【颠倒~辩证】修正过来讲的，后来遭到了质疑〔恶语〕，很无奈，心中也很困惑。后回京，与萧家弟子法辩时，同样遭其围攻。。。幸运的是，过了两天一位萧家道友来电话道歉！他说：台湾版大藏经里，就是我说的意思。〔大陆版的恰恰是相反〕。。。所以教界有一句话：【依文解义三世佛冤】。同样：离经一字是同魔说。。。。修学大乘法，非【辩证思维】不可。
注意！是辩证！不是诡辩！
西蜀·净然:
“云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。
——（圆觉经）
幻生幻灭就是【无明】。
西蜀·净然:
此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。
——圆觉经
这就是【无明】的本质特征！
西蜀·净然:
本來寂靜，自性涅槃
——《解深密经》
一句话：一切能够【缘生出〔行〕者】的，就是〔无明〕。
西蜀·净然:
【明与无明。智者了达其性无二。无二之性即是实性。】
佛性者，明与无明，不二一如也！。。。由此可见：【无明】则可缘生其行。〔明者〕，无行也！。。。这其中的辩证关系，非自悟不可。
西蜀·净然:
【明与无明，无二无别，如是知者，是名中道诸法实观。】
此种实观，就是清净意根上的【性鉴与镜鉴】，也就是〔明与无明〕不二一如的辩证关系。
西蜀·净然:
如是逆顺入超禅已，复告大众：“我以摩诃般若，遍观三界有情无情，一切人法悉皆究竟，无系缚者，无解脱者，无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无烦恼，与虚空等，不平等非不平等，尽诸动念思想心息。如是法相，名大涅槃。真见此法，名为解脱。凡夫不知，名曰无明。”
——大般涅槃经后分
【我以摩诃般若，遍观三界有情无情，一切人法悉皆究竟，】。。。。但因：［凡夫不知，名曰无明。］。。。。无明者，万事万物之〔起点〕，本身不涉好坏，对错，凡圣，美丑。
西蜀·净然:
【为诸烦恼无明所覆。生颠倒想。我计无我，常计无常。净计不净。乐计为苦，我者即是佛义，常者是法身义。乐者是涅磐义，净者是法义。】
如果【无明】覆障后，则〔计〕无常，〔计〕无我，〔计〕苦，〔计〕不净。。。。这里法义颇深，非自觉自悟者，不得知。
我者即是佛义，常者是法身义。乐者是涅磐义，净者是法义。
一一大般涅槃经
西蜀·净然:
梵天，无明灭乃至忧悲苦恼灭，更无作者、使作者、安置者，唯有业、有法，和合因缘故有众生。若能离此业法和合，当知是人则能远离生死流转。梵天，如是世间业尽，烦恼尽、苦尽、苦息，如是出离，是名得于寂定涅槃。
无无明，亦无无明尽！
西蜀·净然:
历史上，真懂【无明】的，绝无仅有！
