西蜀·净然:
“既然我们有理由把感官对象仅仅看做是现象，那么我们就由之而承认了作为这些现象的基础的自在之物，虽然我们不知道自在之物是怎样一回事，而只知道它的现象，也就是只知道我们的感官被这个不知道的什么东西所感染的方式。”
虽然我们不知道【本体】道底是什么，但不仿碍我们认知世界的存在〔形式〕。这就是释迦牟尼设有十四不说。〔十四无记〕
西蜀·净然:
“外在的很多属性并不属于自在之物本身，而仅仅属于自在之物的现象。这些属性在我们的表象之外没有单独的存在性。” ——《未来形而上学导论》
这个世界不存在一个孤立的【唯识】。
所谓的〔唯识无境〕观，本身就是一个伪命题。
西蜀·净然:
“‘自在之物’是客观的，是一切现象的基础，是引起人的感觉的实在原因”；
“必须有本身不是现象的某物与现象相应。”——《纯粹理性批判》
<心经>曰：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受，想，行，识，亦复如是。
识与色〔境〕，同样归于空的本质。
色是空的存在形式。
空是色的内在本质。
二者一如，不二法门。
西蜀·净然:
康德认为，只有通过空间和时间才能认识世界，但通过空间和时间所认识的东西是现象，并不是物自体。我们的理性所能认识的只是现象（Phainomenon），现象是物自体对于人的显示，是人类带着先天的眼镜来观察世界，因而人们是看到世界的表象。物自体是独立自存于人的意识之外，它的自在状态是人的认识所不能及的。虽然我们不可能知道物自体是否存在，但我们能肯定物自体是一种真实的存在，但对于它的任何性质我们都无法确定。当理性企图去认识物自体时，必然陷入二律背反。
这一点，很象萧家弟子所说的如来藏种子〔自真相〕。然而这个所谓的【自真相】，如果它不是一个〔本体论〕的话，那么，它的存在，也就是一只〔薛定谔的猫〕。你不认知它时，无法确定它的存在，只有在你【认知】它时，它才能够〈以你认知的形式〉反映在人类【共业~意识】的范畴内，这就是佛法特有的辩证思维逻辑中道观。
大家注意！佛法不涉及第一动力〔本体论〕的问题。
西蜀·净然:
自在的事物本身虽然就其自己来说是实在的，但对我们却处于不可知的状态。” ——《纯粹理性批判》
假如自然是指自在之物本身的存在，那么我们就永远既不能先天认识它，也不能后天认识它。” ——《未来形而上学导论》
它是什么，永恒的在〔异熟〕之中被认知，而关于它的终极，将是：3。1415926………
西蜀·净然:
由此，康德哲学中，物自体和现象是两个重要的概念，没有物自体，康德的哲学体系就建立不起来。同样，没有现象，也就没有康德的认识论。而哲学要走上一条科学的道路，就必须使它停止对物自体的研究，而只涉足现象界。因为一切科学知识都与自在之物无关。
一合相不可说，凡夫之人贪著其事。
维特根斯坦言：对于那些不可说者，必须保持沉默。
西蜀·净然:
在佛教哲学中，唯识宗也曾对作为认识对象的境是否存在产生了怀疑，而开始追问境是什么？唯识宗在一些经论中，常提到在认识发生时，识对外境产生遮蔽，使外境发生了改变，被识所影响的外境被称为似外境。《唯识二十论》：“此中说心意兼心所，‘唯’遮外境不遣相应。内识生时，似外境现。”其中，“心意兼心所，‘唯’遮外境不遣相应”即是说，认识对外境起到遮蔽的作用，导致了外境发生变化。“内识生时，似外境现”指出了由“我”生起的识“加”在境之上时，境就成为了似外境。这意味着唯识宗认为外境存在于认识的第一刹那之前，它是人们认识事物的逻辑起点，由它唤起人们心中的第一印象，激发了人们的知性认识能力。没有了境就没有感觉，也就不会有被理性的综合机能所统一的杂多。在认识的第一刹那之后，外境成为人类认识的对象，即现象，也就是似外境。
这就是【唯识唯境】，或唯识似境，或唯识依境，再或是〔唯识遮境〕。。。笔者认为：〈唯识意境〉也许更加准确些。〔人类只能于清净意根认知内法尘之境，但内法尘的源头恰恰是外色尘。〕
西蜀净然:
【唯识如境~唯识诠境】，境以空为本质，空以境为显现。空即是境，境即是空。空不异境，境不异空。空境一如，不二法门。
这就是释迦牟尼法义之本怀。
一句话：唯识无境观，不符合释迦牟尼法义之本怀。
不可取，应远离。
西蜀净然:
唯识宗认为外境存在于认识的第一刹那之前，它是人们认识事物的逻辑起点，由它唤起人们心中的第一印象，激发了人们的知性认识能力。没有了境就没有感觉，也就不会有被理性的综合机能所统一的杂多。在认识的第一刹那之后，外境成为人类认识的对象，即现象，也就是似外境。据此，唯识宗认识到存在未被语言所言说的认识对象存在。在《菩萨地·真实义品》中便将认识对象分为假说自性和离言自性。假说自性是说事物虽然不是真实存在，但在言说意义上是存在的。离言自性指离开了名言的事物。换成现代哲学语言，假说自性是经过言说的假有，应相当于现象；而离言自性还未被知性所规范，没有被陈说为它是什么，应相当于康德的物自体。
既然唯识宗理论认为〔外境在认识第一刹那之前〕的话，那么，唯识无境的观点，就已然不成立了。充其量也就是一个【唯识~遮境】罢了。
只有在唯识遮境的基础上，心生之内法尘的显现之时，方才可以勉强〔生硬〕的认为：在清净意根之屏幕，缘起一切种子之时，内法尘所显示出来的是一种〔唯识无境〕的境界。
由此可见，所谓的〔唯识无境〕是有条件的，不究竟的。
