《唯识二十论》在汉地有三个译本：
 

一、北魏菩提流支译，曰《唯识论》；
二、陈真谛译，曰《大乘唯识论》；
三、唐玄奘译，曰《唯识二十论》。

  三个译本不论在内容或颂文数量上，都有一定出入：魏本二十三颂，陈本二十四颂，唐本二十一颂。魏译、陈译有标宗颂，唐译则无。最后一颂是结赞颂，三本都有。唐本二十一颂，最后一颂是造论者自谦兼赞颂佛德，非关论旨，显示唯识宗旨的只有二十颂，故仍用原论名为《唯识二十论》。魏本在原本二十二颂外，在第二十颂之后，又增添“诸法心为本，诸法心为胜，离心无诸法，唯心身口名”，共二十三颂。陈本除原有二十二颂，在前面增加两个礼赞颂，成二十四颂。

 
唯识二十论颂(原文)
世亲菩萨造
 大唐三藏法师玄奘奉诏译 

若识无实境，即处、时决定， 
相续不决定，作用不应成。 
处、时定如梦；身不定如鬼，
 同见脓河等；如梦损有用。 
一切如地狱，同见狱卒等， 
能为逼害事，故四义皆成。 
如天上傍生，地狱中不尔， 
所执傍生鬼，不受彼苦故。 
若许由业力，有异大种生，
起如是转变；于识何不许？
业熏习余处，执余处有果，
所熏识有果，不许有何因？
依彼所化生，世尊密意趣，
说有色等处，如化生有情。
识从自种生，似境相而转，
为成内外处，佛说彼为十。
依此教能入，数取趣无我；
所执法无我，复依余教入。
以彼境非一，亦非多极微；
又非和合等，极微不成故。
极微与六合，一应成六分；
若与六同处，聚应如极微。
极微既无合，聚有合者谁？
或相合不成，不由无方分。
极微有方分，理不应成一；
无、应影障无；聚不异无二。
一应无次行，俱时至未至，
及多有间事，并难见细物。
现觉如梦等，已起现觉时，
见及境已无，宁许有现量！
如说似境识，从此生忆念。
未觉不能知，梦于见非有。
展转增上力，二识成决定。
心由睡眠坏，梦觉果不同。
由他识转变，有害杀事业。
如鬼等意力，令他失念等。
弹咤迦林空，云何由仙忿？
意罚为大罪，此复云何成？
他心智云何？知境不如实，
如知自心智，不知如佛境。
我已随自能，略成唯识义。
此中一切种，难思佛所行。

 

《唯识二十论颂》
世亲菩萨造
西蜀·净然直译
 

 （注：此<唯识二十颂>是唯识宗理论的早期最著名的代表作之一。属于古唯识理论的范畴。相对于后期的法相〈新〉唯识宗理论，更加接近释迦牟尼法义之本怀。）
 
若识无实境，即处、时决定
〔如果说阿赖耶识是没有实际之色境的话，那么，祂所产生【缘起】之境界〈现象〉，本身就是【产生】之处所，以及产生之时间之当下的产物。一句话：【识】只存在于产生它的当下的时空点中。这就是<法华经>所言的【清净意根】之功德相。正所谓：七识如染，只鉴不择。〕
相续不决定，作用不应成。
〔如果当下时空点中【刹那刹那相续】不能决定的话，一切［缘起］之作用，也就无法产生与运行了。〕
处、时定如梦；身不定如鬼，
〔当下之处所与时间【时空定位】，变幻如梦，［阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼执着实为有］，而其色身变化不定，犹如鬼影一般。似有非有，无质亦现。〕
同见脓河等；如梦损有用。
〔这种不定现象的产生，皆由业力使然，不以人的意志为转移。犹如鬼见如脓血，人见是河流。如梦如幻，有无，增损于一切作用之中。〕
一切如地狱，同见狱卒等，
〔面对的一切犹如地狱一般，一切有为皆苦如梦幻，不得实有，不可把捉，【无智亦无得，以无所得故】，正所谓：求不得为苦。犹如在地狱中见到了狱卒等等。苦不堪言。〕
能为逼害事，故四义皆成。
〔虽然在能所之行为当中，成就了逼害【压迫困苦】之事，但其过程之中的四种义理［处，时，相续，作用］之决定已然〈异熟〉生成。〕
如天上傍生，地狱中不尔，
〔六道众生，各随其业力，划分成不同的类属，与区域。天上有天道众生以及其相应的傍生，地狱有地狱的众生。道道不同，各不相碍。强行比拼，就是异类比。不可取，应远离。〕
所执傍生鬼，不受彼苦故。
〔有情众生，各自所执着的【傍生鬼】，皆是人为业力所显，本身并不可等同于那个〈被傍生〉者。其苦非一非异，事在人为。〕
若许由业力，有异大种生，
〔如果共许一切皆由业力所显的话，那么，一切【个业】必将不同于［大种~共业］所生发。这就是典型的〈白马非马〉的辩证思维。〕
起如是转变；于识何不许？
〔如果【缘起】本身就是如此转变生发的，那么，在世间阿赖耶识中，为什么不可以真实的呈现呢？！〕
极微与六合，一应成六分；
〔极微种子与六入【眼耳鼻舌身意】，契合而成［阿陀那识甚深细］之境界，也就是【一合相~如瀑流】应缘而形成为六分［色声香味触法］。二者一如，就是六分〔入〕十二处。〕
若与六同处，聚应如极微。
〔如果简单的与【六入】同生一处的话，其中所能够〈积聚〉的也就是如同［极微］一样了。极微缺乏生命的活力，不符合释迦牟尼法义之本怀。〕
极微既无合，聚有合者谁？
〔如果是简单的极微【境界】状态，也就是没有契合之生命活力了。〈近似于唯物论〉那么，产生生命活力的［聚有和者］又是谁呢？换个角度看：谁是生命的真正意义上的【主人】呢？〕
或相合不成，不由无方分。
〔这其间，或许是【相合不成】的，因其〈不和合生〉，何以故？只因其〈不由无方分〉。换个角度看：万事万物皆由方所而成就。离开了方所〈时~空〉，也就没有了万事万物的显现。这就是十八界中的界。〕
极微有方分，理不应成一
〔由于一切极微者，皆是有方分【方所~时空】的，所以，从理〈第一义谛〉的角度看，是不可能成就［一］者的。也就是说：缘起之极微，不可能成就第一义谛。同理，人类如果只在相上〈功夫境界上〉，一味的求解的话，是不可能开悟见性的。〕
无、应影障无；聚不异无二。
〔没有相应【关系】的话，其屏幕上的影像之障碍也就是〈没有〉的。其中聚与不异〈本一〉是无二无别的。〕
一应无次行，俱时至未至，
〔第一义谛所相应的【开悟境界】，本身就是没有次第的熏行。同时，同处，同理，同界，亦同具，正所谓［一念六具义］，至与未至，俱时俱处，无二无别。正所谓：开悟［觉性］是在每一个点上，皆是无二无别的。〕
及多有间事，并难见细物。
〔以及无数无量的【世间阿赖耶】之事，凡是缘起之法相，皆是难见其细物的。一句话：佛法本身就不在〈相染〉上纠缠。<经>曰：见缘起则见法，见法如见佛。缘起与法相，不二一如。〕
现觉如梦等，已起现觉时，
〔当下【清净意根】之屏幕上，自心现量［觉~照］如梦如幻者，已然就是缘起之【现量~觉鉴】之时，正所谓：只存法义，不涉世俗，如染不择也。〕
见及境已无，宁许有现量！
〔此种【鉴~照】之见性，触及尘境之当下，刹那刹那生灭已去，当下涅槃，那里还允许你再去持有一个现量呢？！这就是<法华经>中的【清净意根】境界中的不共殊胜之本质。亦称：本来面目。〕
如说似境识，从此生忆念。
〔正如唯识宗人所言的【似境识~内法尘】之境界。人类恰恰是从此〈内法尘~种子〉中，方才能够生发出忆念【前尘影事】之念想。〕
未觉不能知，梦于见非有。
〔没有觉悟者，是不可能知晓这个道理的，犹如梦中所见之景象，皆非是实有的。〕
展转增上力，二识成决定。
〔世间阿赖耶识，展转增上【指环，吊坠，挂像等等】，其中〔内~外〕二识是成就［决定］一切事物显现的根本。所谓的内识，就是清净意根上的内法尘。所谓的外识，就是指：外境色尘的［眼识，鼻识，舌识，身识，意识］所相应的：色，声，香，味，触，法。〕
心由睡眠坏，梦觉果不同。
〔人类的心灵【以意识再现真实者】皆由睡眠而被破坏了。梦境与觉性，二者的果报是不同的。〕
由他识转变，有害杀事业。
〔人类的【觉性~净意根】，如果是由他识〈眼耳鼻舌身〉转来的，那么，必然就产生了［害杀事业］。答案是否定的。觉者是没有害杀事业的。于是答案只有一个，这就是：清净意根，法尔如是，本自具足。在人类的一期生命中，它是与生俱来的。其中【俱生我执性】，恰恰是其生命的本质特征。〕
如鬼等意力，令他失念等。
〔但是，仔细观察一下【鬼~畜】等有情〈意根〉之鉴照力度，皆令他类之有情失却应有的忆念〈种子〉之能力等。由此可见：人类要远离一切鬼怪畜牲之类物。免遭【失智】之灾。〕
弹咤迦林空，云何由仙忿？
〔弹咤迦〈繁华都市〉演变成了荒芜山林，为什么皆是由于人为的【心灵~仙忿】的战争，掠夺，杀害，而生成呢？〕
意罚为大罪，此复云何成？
〔人类【意根】上缘起杀罚，掠夺，残害生灵的意识之心，方为最大的邪恶之罪，然而这一切【灾难】，又都是因何而形成的呢？答案就是一个字：贪。〕
他心智云何？知境不如实，
〔其他类的心智又是如何的呢？皆是【知之一字，众妙之门】的智慧〈境界〉，不能够如实的［鉴~照］与反映。一句话：意根缺失，哈哈镜了。〕
如知自心智，不知如佛境。
〔犹如只知道自己的【心智~世智辩聪】，但却不知道如来佛祖的境界。殊不知：缘起法，本身就是佛法。〕
我已随自能，略成唯识义。
〔我今天已然是随顺自心的功德能力，大略的演说【成就了】唯识之法义。〕
此中一切种，难思佛所行。
〔在此【唯识】之一切种相中，终将难以思尽诸佛菩萨的所行义趣。行者当知：一句话【唯识本身也是方便说，不究竟的，祂并不能够代表佛法的全部。】由此可见：后世法相宗理论演变出来的〈唯识无境〉说，本身并不符合释迦牟尼法义之本怀。不可取，应远离。〕