无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
《金刚般若波罗蜜经》
第一集金刚经講稿（2014.03.25）
姚秦三藏法师鸠摩罗什 譯
經文翻譯 解釋 西蜀·净然
☀《心经》和《金刚经》是一组，金刚经是万经之父，心经是万经之母，佛说一切经皆从此经出。上次咱们讲了角度和传统的不太一样，从辨证思维逻辑的角度，着重提出来就是色与空的辨证关系，为什么今天来补充讲金刚经呢？金刚经五千言大家都熟读，有二千言以上讲的都是著名的三段论。就是佛说世界，既非世界，是名世界。今天依然沿着心经的思路，着重谈一些佛法里面本身具有的辨证思维。金刚经比心经内容更加丰富，心经咱们讲了，主要是第一句话，观自在菩萨行身般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这里面咱们强调了主语的转换，当你把主语提炼出来，就读懂了佛陀在说些什么，你往下看就越看越明白，同理，《金刚经》一样，但我说的角度不太一样，大家可以批判，我一直在这里说，我跟大家只是一个交流，因为我的观点比较独特，我在用十部经，印证佛陀的一个七识理论。但佛陀终身没有单独提出七识，只在《楞伽经》最后要结束的部分，反复提出七识，但是七识的角度不是那么鲜明，因为他在回答大慧的问题当中有四个字涉七识。咱们归入正题，请打开经文，从开始我念一句讲一句讲，【金刚般若波罗密经】如是我闻。我是这样听说的。就是如实，真实的走禅宗路线，金刚经是六祖，五祖传给六祖，五祖之前是《楞伽经》，从四祖开始就加入《金刚经》，到五祖传六祖就一部《金刚经.，六祖以后禅宗路线都走的金刚经，直见本心，所以咱们讲金刚经，我个人认为大道至简。这四个字很简单。如是我闻，就是这样真实听到的，一时，这个一时就是一个时刻，不要确定某一个，因佛讲法是跨越时空的，就象我们常说的，佛陀的一个定义，两足尊，就是二条腿走路，我们讲这几部经，都是从性上、慧上直讲，但是实际上在修行上，我们也要自己在底下补上那条腿。在这条腿上，人们常说，制心一处，意思就是，无事不办。这制心一处，传统的解释都解释成一个念头了，固定了，为什么加这条我插一句，一时，不是指一固定的时，其实你要真明白了你真懂了，你就不会教人的时候，你说话就会谨慎，就会辨证的教人，制心一处，不是有一个人，某个念头盯着他注，是在你遇事情的时候，实际就是专心。这个往后讲，讲到金刚经后头你就知道了，他不是象我们传统所说的，一念不生。他不是心意识，不离心意识，这句话在大乘的几乎所有经典里头都容含着这法义。所以不辨证的看问题，《金刚经》很多人都早晚课在读，但读不懂。咱们今天试试，我这么讲，你们听一下，如是我闻，就是，我是这样真实听说的，一时，一个时刻，佛在舍卫国，祇树给孤独园，现在我们说的精舍，与大比丘众千二百五十人俱。聚集在一起，尔时世尊食时，就是吃饭的时刻，著衣持钵，很简单，这部经，没有象其它的经前面有启程，直接就讲佛陀的日常生活，行住坐卧的实质问题，佛陀如此伟大，自己托钵，著衣持钵，入舍卫大城乞食，印度人乞食是进村挨户乞，到七家，乞足了，就是钵里自己够用了为止，如果连走七家没有，回来空钵，那就说明，一个是因缘，一个是可能修行不到位。别人不喜欢，自己忍受。七家，要是空钵回来，钵中满也回来，说走二家钵满了回来，只以果腹为准，于其城中，次第乞已，次第，不挑不拣，就是你遇到这户可能是恶人也不越过他，依次，次第祇食已，就是说遇到此家主人不是素食的话，随缘。这个不要争，你们愿意批判就批判，查查历史就知道，我一再说讲经人，尊重佛陀的原意，于其城中，次第乞已，这才是大乘佛陀的本义本怀，不分别，按次第，依次。还至本处，饭食讫，说完了，所以主语非常简单，根本中间不交流，突出了金刚经和禅宗这种简洁路线，收衣钵，自己收，洗足已，敷坐而坐，这时候，用我们现在的讲，师父要开示了。时长老须菩提，一个年长者，长老有修行的，年龄大的，须菩提于大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：这都是当时印度的一种，最高礼节，对佛的尊重，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！就是世间希有伟大的尊者，这主题了，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，现在进入主题了我开始讲，刚一讲，这句话非常关键，这点要读不懂，主语抓不住，容易误解，如来是主语，如来善护念，护念谁呢？诸菩萨，菩萨的境界，金刚经就是这个，全部给菩萨境界讲的，五乘，人天乘，声闻缘觉，菩萨，金刚经只给菩萨讲，刚才咱们说这句话，一切贤圣皆以无为法而有差别。一切贤圣实际是人天乘，包括声闻乘，但他还不是菩萨，但他是觉者，呆会细讲，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，主语如来，我提醒一下，这地注意一下，世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？这一问？云何降伏其心？两个问？就是你住在什么处？你怎样降伏自己的心？
☀佛言：善哉，善哉，须菩提，如汝所说，就象你所说的，是如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，你认真的听，当为汝说，我现在就要为你说，说以下的话，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，怎么住呢？如是降伏其心。这样大家听我底下讲，这时须菩提答，唯然，是的，世尊，伟大的世尊，愿乐欲闻。我们非常愿意听您的开示，底下就是佛陀怎么解释上面这两个问题。佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是，就是大菩萨们，大乘菩萨，应如是降伏其心。怎么样降伏呢？往下看，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，怎么降呢？底下听，前面不说谛听吗？你要认真的听，底下来告诉你，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。全部进入无余涅槃，我讲跟别人讲不一样啊，我不做概念性解释，象什么无想，我只谈他的之间的辨证思维之间的逻辑关系，因为金刚经读得懂读不懂，是他，你理解不理解，是他的佛经里面语言后面，法义的逻辑关系，不再于你懂得多少名相，概念，因为概念上电脑一点击，你就能提出来，什么叫有想？什么叫无想？这么要讲能讲三月，我只讲逻辑关系，逻辑关系你要懂了，将来你看别的大乘经典你一样能看懂了。所以一定要把握学习方法，我皆令入无余涅槃而灭度之。无余，就是后面所说的无为，接着什么是无余呢？我解释都多余，你看佛马上就回答，所以佛在语言内在逻辑递进式，你学过古文，有点文法底子，往后读，你们自己在金刚经里就能找到，佛陀对这两问的答案。咱往下走，你看，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，把这句话划上，实无，我都不用解释了，我要再解释都在众生上解释，其实你明白了前面就可以，所以我今天提倡的思维方法，我前头给你讲三年，也就是在相上讲，最后这句话划下，你明白了，你就不让我讲了，你自己就明白了，这就是金刚经为什么有人早晚课读了十几年他没明白，他不知道佛在讲什么？他也不愿意听别人去告诉他，所以一定要，我再读一下，怎么样去达到刚才前面的问题呢？如是，如是灭度，是这样，不是啊，就是这样，灭度无数无量，那我还怎么说啊，无数无量，我再说，说三年也说不完，无边众生，所以你为什么不抓住一下主线，不是主线啊，是没办法，实际这主线因为你不明白，实际也是筏喻，比喻，因为你让我形容释迦法义主线是什么？我也没法回答你，就是他的主体精神。如是灭度无数无量无边众生，实无众生得灭度者，这句话上，讲到这，他的法义太深了，他底下听课的弟子们没人能提出问题，这部经全是佛陀自己问，因为弟子跟不上，思路跟不上，理解力也跟不上，提不出问题，所以佛，于是问？何以故？就是我告诉你为什么？因为你们不提，不提我怎么讲啊？就我自己提？告诉你，我为什么说实无众生得灭度者呢？其实我等着你提？你又不提？所以我自己提了?何以故？就自己跟自己提，佛也没办法？他的内含和深度太深了，弟子们无法理解，也提不出问题，所以释迦自己提问题，何以故？ 须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相。即非菩萨。你要在这点，佛陀又谈出一概念，菩萨，把菩萨二字换上，就是佛陀为什么前面的问题，说实无众生得灭度者，为什么呢？接着他回答的问题，我不知道你们想不想啊，一定要动脑子，读经不是不动脑子，佛为什么最后说，落成菩萨二字呢？这就印证了佛陀前面说的这句话，如来善付嘱诸菩萨，如来善护念诸菩萨，佛的法义前后照应，在这点我加一句，不牵扯个人，我也不点，有很多大师讲到这点，以为一盘腿一定说：说讲完了，定住了，不懂释迦本义，释迦不是这意思，是如来。后面也是菩萨，如来善付嘱诸菩萨。如来善护念诸菩萨，就是菩萨达到这个境界，金刚经，你盘不盘腿，跟这个境界没什么关系，觉者六祖，要盘他是，六祖不盘也是，你可能盘也不是，你不盘象我更不是，所以读经要看实质。复次，就是法义没讲完，话还没讲完，接着讲，复次须菩提，提醒，菩萨于法，还是菩萨主语，应无所住行于布施，不要住在一处，不是注心一念，注心一念你要知道，是在某一定处，就象一时，在某一时空点，因缘法门，因缘在变，他在度，法无定法，你只要把法固定了，是你的错，法本身不错，所以应无所住，凡住必错，必有碍，这碍是障碍自己，障碍不了别人，这碍是障碍自己，障碍不了别人。须菩提，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。后面就等于补充了，不住于相，我讲话比较简单啊，你只要在相上，都不是菩萨，所以前头，实际佛讲话非常严谨，就是逻辑，他讲完前头，声香味触法，接着他又告诉你，补一句，就不住于相，他又往后数相无量，恒河沙，所以最后结束一句给你一个定论，不住于相，反过来说，住相布施者，皆不是菩萨境界，都是逻辑，讲到这个地方，弟子依然无法答，于是，他还是自问自答，何以故？自己问自己，为什么不住于相呢？若菩萨不住相布施，其福德不可思量，住相必有界，住相必有界。我为什么加这句话？似乎好像不搭界，我一解释就知道。菩萨，菩萨行。无尽无边。无处不在。他没有束缚。没有量限，我不知道这能懂得吗，因为印度人说话跟咱们的不一样，他要说这个大，不可思议的时候，他就是无限大，恒河沙之恒河沙，就是你不要想了。菩萨无边界，无量限，没人能拿多大的量去框限他。多大的边界，须弥山再大。框不住束缚不住菩萨。菩萨是一种境界。不是一个。不是我们所凡夫认为的，是一个相，一个具相，就是具体的。他应该是一个精神，一个境界，一个观念，他是表法的法义。佛终生讲的都是法义。三藏十二部给我们后人留下的也是法义。曾经有人批我说：佛法怎么还讲法义呢？不讲法义讲什么呢？不讲法义讲什么呢？
☀咱们接着往下讲啊，须菩提，于意云何？就是你认为如何呢？佛非常谦虚，对须菩提说，就说你认为你用，咱们说你有什么观点呢？你有什么看法呢？于意云何？东方虚空可思量不。须菩提答，不也，这是谁答的，是须菩提答的，不也，世尊，须菩提，这个佛陀说的，南西北方四维上下虚空可思量不，就咱们这疑问词，否，不也，又须菩提，不也，世尊，不是这样的，伟大的世间尊者。我认为不是这样的。须菩提又对佛陀说了啊，须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是，不可思量，就是他。根本就无法思量，因为他没有边界，你说他是什么？禅宗讲就跟禅宗形容开悟的，说似一物即不中，没法用语言，没法用一个，个体的具相。具体的事物去衡量他。须菩提，菩萨但应如所教住。回答了刚才那个住，把这个住划上。实际这，佛陀已经回答了，我们再讲已经多余了。佛陀讲的非常干净，前面反复的说，就是你能不能读出他的语言之间的内在的那个法义逻辑？每一个词都能讲出来，一个相一个声，他能解出好几页，没有用，因为佛讲的不是这个，佛在这里面，举出四个例子色声香味触法，是再告诉你一个例子，不是在，我要讲色，我要讲声，你在这点无限的扩大，完了自己的东西。那到底是金刚经是你的，还是佛陀的呢？前面问的那个住，这点就是在答这个住。应云何住，云何降伏其心云何住？就是这么住。须菩提。菩萨，但应如是教住，就这样。接着。佛又说了，须菩提，于意云何，还是这句，问须菩提，你有什么看法呢？于意如何？可以，就是可用，身相见如来不？你在身相上见如来，我们现在很多大师证如来。你看啊，佛陀怎么讲？须菩提，于意云何，可以身相见如来不？须菩提答，不也，世尊。不可以，伟大的世间尊者。这样做是不可以的。不可以，以身相见如来。斩钉截铁，你别要在相上见，你要见那是你误解了。干净利落，何以故？ 这个何以故啊， 是须菩提，一定要抓住主语啊，这何以故，须菩提。如来所说身相即非身相，著名的三段论，从这里开始，可是只写了两段，慢慢地佛又补充了一段，这就大体形成。金刚经最著名的三段论，现在啊，还是雏形没完全，但前两段有了，如来所说身相即非身相，没有一个固定的身相。如来说身相是整体。就像心经，上次我讲：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，那个色是整体。你小张小李，你一拍胸脯，我这个色就是佛。如来说身相既非身相，不是你凡夫所说的那个身相，如来说的身相是个整体。这三论段还没完全出来，现在我可以提前给你补一下，因为你们都常读了，实际后面再补一句就是，是名身相。我一直主张，忠实原著，佛不补，我们先不补。待会再补？佛告须菩提，凡有所相皆是虚妄，这句话是教界最常说的。凡有所相皆是虚妄，如来不在相上见。如来可以向身相见吗？上次就说过，那禅师那公案，那大禅师把经书，句，逗，给点错了，点错了，开悟了。那个点对的，年年在那成千上万的上亿的人，都点对了，都在那念，没一个开悟的，就他点错了，恰恰是点错，是那法义。佛陀就是那意思。知，立知的无明等。开悟，法悟，你道是。很规矩，但是你结果终身不悟，我们学佛的目的是悟！我们学佛的目的是悟！我们学佛的目的是悟！不在形象的，所以。可以真见如来不，不也，世尊，就这么简单。佛告须菩提，凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。什么是如来呢？就是诸相非相。诸相。是一切相。所有的相。你见什么相？他非相，我要解释一下。这个相我见到张三见到李四，咱们都互相打招呼，早上起来的时候都互相问候。凡夫相要见，佛说得一定要注意，这都辩证法已经开始了。诸相非相。你听啊，四个字，就是辩证。诸相已经在相上说了。否则就无相，诸相是一切相，一个相不能跟一个相，念’诸”，我喜欢开玩笑啊，早上起来问你。说你干什么去了，我跟我逛大街，我不能跟我，凡是诸就是二以上，那已经在相上说，诸相非相，佛不犯低级错误。不是像我们说是这个东西，就不是这个，不是。非相，没有自性之相，没有固定永恒之相，他是缘起之相。见，相，如空相，如空，如假如名，最后就是诸相非相，不是没有缘起之相，一切相都没有自性之相，一切相都没有自性之相。佛教界习惯于传统的三个字，空，假，名，佛教的核心实际就是三个字。空，假，名，金刚经最后也说，佛说世界，即非世界，空的假的幻的，最后是名，其实读懂的大师们要开悟，都在一个，都是一个愿的。
☀往下走哦！须菩提，须菩提白佛言，世尊，伟大的世间尊者，颇有众生，颇有就是很多。就这个机会提出这个问题的人不是一个两个，就有很多人都，很多人都会提出如此的问题，就颇有众生。得闻如是言说章句，就刚才，就颇有众生。得闻如是言说章句，生实信不，就是须菩提在问，他们能够生真实的实际，就真实的相信吗？佛告须菩提，莫作是说。在楞伽经里边。直指莫须说就直语，不要这么提。在这点就直接说四个字，莫作是说，不要这么问，你有这么想你已经。是不懂啊！咱们用中性词啊，不能说的他错，你就说你有这个想法，你已经不懂我刚才的开示，你都没听懂。如来灭后，后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心，以此为实。以什么为实呢？大家伙儿别忘了，金刚经是贯通的。千万别在相，刚才一再的问，有身相不，这不，那不。都不了，以此为实。以什么呢？还是以，如来善护念诸菩萨在这呢？不是大师等讲，大师等讲在相上。严格的说是他自己的观点，不是释迦的观点。以此为实。以什么为实呢？以如来善护念诸菩萨，善护嘱菩萨，为实，为什么以他为实啊，待会就出现最难讲的一句话，马上，马上就出来。因为。主语是如来。被护念的对象。是菩萨。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所。种诸善根，在无量千万佛的国土里边儿他都种了善根。实际这里就说。印度人说话，当年二千五百年前啊，喜欢说超大的词，没有限量就行了。闻是章句。乃至一念生净信者。净信。这字，不是一念不生，我写这十部经里面，没找到这个一念不生，所有这个意思，佛在一念在这地方，是生，生什么吗？生净信 ，你真是一念生净信的时候，到是那句话，应了无事不办，在这。不是你定在某一个地方，无事不办，你定在那，昨天我跟乔老师就开玩笑，我说你问问对方主语谁？谁定？金刚经的主语是如来。对，像刚才一再的说，我都反复的说，说了好几遍了。善护嘱诸菩萨。不要在凡夫上讲。你盘不盘？与金刚经的法义毫无关系。乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。主语如来。悉知悉见。如来还在相上见吗？我的老师也这么讲。如来。身见身见不，刚才前已经否定了。你们一定要注意听啊，佛陀都说完了，后来才找，佛陀在前面都给你们否定了，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，所以如来在悉知悉见的时候。如来无相，谁见过如来？证如来？大师们证？下次你们就问他说你证到了吗？证到了多少如来?悉知悉见。他在相上见吗？这部经是如来给菩萨讲的，菩萨已经无四相了。不以身相见如来啊，前面都说。那他悉知悉见。他在相上吗？前人都没这么讲，我大胆一下，你们批判啊，你们愿意记就记，咱这画一小括弧。写两字。（性鉴）。性，佛性的性？（性鉴）。
☀是诸众生。得如是无数无量福得。正是因为你在性上见，没在相上见，所以得无量福得，凡相必有量！无量者如来也。又是问了，没人能解决这个问题？没用。问，何以故？是诸众生，就是刚才说的那些无量无边的那众生。无复我相。全都否你要，佛其实在回答，”不
“。刚才我问那个悉知悉见，佛马上就回答。就是我们金刚经，我都觉得奇怪，为什么后人都读不懂？无复，就不要再次。有我相，刚才就说无我相你现在不要再次再出现我相，人相，众生相，寿者相。无法相。亦无非法相，这是辩证典型的双非又出来了，你们在旁边注意一下，双非现在开始出现了，这就佛陀的金刚经的核心，佛陀是一点一点出来，三段论就先出两段，慢慢地再出。无法相亦无非法相，双非开始出了，何以故？又问？这经他讲得太深，所以几乎都是自己在问，何以故？是诸众生，就这些众生，若取心相，这就回答了，都在回答，若取心相，即为著我，人，众生，寿者。你又著相，你不是菩萨，菩萨没有这四相。所以如来善付嘱的诸菩萨，你在这四相里，你不是诸菩萨，如来说的不是你，如来这对象不是你。所以大师们在这，全我我我，在这种长篇论。连主语和概念这关都弄不好，我说的三关，这逻辑关，他又不承认，前面两关过不去，第三关不承认，否认，那你就读不懂金刚经了？其实金刚经这么读，我等于什么都没讲，大家伙怎么能不懂呢？我都看脸表情，都能看懂。你看啊，若心取相。即为著，著就执着了，我，人，众生，寿者，若取法相，你在这，因为法执，我相没了啊，接着递进了，法执，我执没了，法执也得要去掉，若去法相。依然是即著，依然执著的我，人，众生，寿者相。佛陀多干净利落，其实我都不用解释，何以故？又问了，因为一步一步递进，但是别人跟不上他，没法答，没法提问，连提问都没有，于是他又自己问自己。何以故？ 为什么我这么说呢，我上次这么说，底下我还要说，再问，递进，一步一步的递进问，若取非法相。即著我，人，众生，叫全，一个一个否。很干净，听者读懂的，根本这都不需要解释。若执著我，人，众生，寿者，是故，正是因为你执著的缘故，是故。不应取法，不应取非法，又双非。不应取法，不应取非法，以是义故，以什么义故呢？你明天把主语又换了啊，今天我讲的都是这关系啊，我不讲这个具体概念。以是义故，这“是义’什么意思？就是这个,这七个八个字，不取法相，不取非法相，九个字不取法，不应取法，不应取非法，这九个字，以这个法义的缘故，如来常说,常说啊，就是反复的恒长的，在那说。汝等比丘知我说法，就像知我，你们应当这样知道我，我所说的法，我说什么法呢？我其实无法可说，我说的法只是筏喻，因为真实的那个真如，佛陀自己都说不到。大师们。你能证到吗？这不是很可笑吗？汝等比丘，提醒了啊，就你们注意，知我说法。如筏喻者。只是比喻过河用筏。接着就是最著名的咱们常说的那八个字，法尚应舍，何况非法。法尚应舍，何况非法，传统的都是这么解释。说法都可以，正法都可以舍了，那个非法，那个不好的法，邪法歪法，又何况。不舍呢。我提一问题，法尚应舍，何况非法。就把好的法，佛法也能舍，那些坏法，佛能对大菩萨这么说吗？我说一个，你们听听，这在十年前我就这么说。法尚应舍，就是我们想说的，你整体一个法。法外无法应该懂啊，这就是逻辑，要不懂你走不了远，法外无法。就是法都应能舍了，你的非法只是一部分。不管你善法和恶法，善法和恶法都包括在法里，就像我当初的那个白马非马。为什么他们读那个诸法无行经？他们读错，读不出来啊，他们不懂辩证，白马非马，白马只是马里边的一种，如果马全舍了，黑马能舍白马能舍，花马，小马公马母马都能舍。法包括一切非法和不非法。法能舍了，佛已经就明确告诉了。你还抓住你那些所谓知见，你们还抓住他，你们那些都是非法。佛不二分，佛只是说大的整体。都没了，常说一个游泳的人不会游，说他掉河里了，他那有一个身上背着背包，可能里头有钱啊，我假定的有钱，肯定有值钱的东西，他就不舍，人说你，你身子都掉进去，你又不会游泳，你把那个扔了吧？实际就这意思，佛从来不二分。整体要否定了，你就不要再抓局部，所以有些大菩萨说，这我要犯忌啊，说，不点名就说，真妄和合。包括现在台湾有个大居士最典型的关键支撑他的理论，我读了他很多书啊，支撑他的理论就，真妄和合。真妄，本身就是二分，佛说一合相，这部经，佛从来不说，真妄和合，但是这是大菩萨说，我不评价。因为南怀瑾大师有一句在后面他补充了一个依，虽然不是佛经啊，但我赞成！就是依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，他后面加了一个，依经不依论，我赞成。但他不是经。虽然不是经，我也赞成，就像某个大师说对了，我就赞成。我们依经不依论，论是菩萨，菩萨是人就是凡夫里边呢，上乘里面觉悟的人，但他觉悟的层次是不是达到释迦的原义不一定？因为他真觉悟了，他应该是释迦统一的，这咱都知道，真见月亮了，那肯定是一个月亮，如果他见的月亮和释迦的月亮不一样的话，我们毫不犹豫。尊重释迦，水大漫不过桥，法尚应舍，何况非法，所以我赞成南先生的那个。依经不依论。
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