无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
《金刚般若波罗蜜经》
第三讲金刚经講稿（2014.03.25）
姚秦三藏法师鸠摩罗什 譯
經文翻譯 解釋 西蜀·净然
☀《心经》和《金刚经》是一组，是不可分离的两部经，《金刚经》是万经之父，《心经》是万经之母，佛说一切经皆从此经出。《金刚经》五千言，有二千言以上讲的都是著名的三段论。就是“佛说世界，既非世界，是名世界。” 
☀所以咱们讲《金刚经》，大道至简，这四个字很简单，“如是我闻”，我是这样真实听到的。发阿耨多罗三藐三菩提心，发这个心，发什么心呢？发无相之心。那三门，我一再说中国寺院的建制，三门，空、无相、无愿。不住色生心。不住色，人类能达到不住色而生心的。六道众生当中，人类能达到这个《金刚经》这个境界的，现在只有七识，六识完不成，八识自己不孤起。七识能满足他的现量，不择，因为七识不住色，七识本身不取不舍，它是鉴，是一个镜子，谁来？他反映谁？任何心来，因为六识你不起心。七识那个根身，根镜上不显。六识起心，是色，是一切色心，不住色而生心，是七识，六识完成不了。八识是心的种子， 八识本身不存在住色和不住色，六七八本身永远都是一合运作的，讲时分开讲，实质不可分，就像法报化三身一样讲时分开讲，实质上不可分。从这个，一个角度来说，若就是假如，若心有所住，你住在这里了。即为非住。你们现在先问问自己，那个心，能住吗？当你打坐的时候，你把自己的心，用意识意念把它住，住的时候，都是暂时的。当生命缘起的那一瞬间，不是我们个体啊，但单细胞走向复杂细胞时候，生命缘起的时候，或湿生、卵生、胎生啊，这里边，佛一开始在《金刚经》就讲了四生九有。当生命产生的时候，佛在大乘经典，反复的说，无始劫以来，无明。那个时候。 无明。能够用我们现在有为。去把它灭掉吗？假如你要灭掉。六识用有为法，听懂啊，这个关键，刚才为什么讲，这个上午我换多种角度的讲，有为跟无为，你用有为法去灭掉六识和七识的时候，你问问自己，那个任务完的成吗？当你打死六七识的时候，本身就是六七识。最后终身，落得一个自欺欺人。但是有作用，这人可能身体非常好，也许能活到一百多岁，有历史上这种人很很多，还不是很少，不是佛教、道教和伊斯兰教和其他教，都有活得很长，我不反对这个。但他和佛陀说的觉性，没什么关系。他的理论，不应以，人活得长，并不等于他的理论是正确。其实他，也没有打死六七识，他只不过巧妙地利用了六七识。实际他真正能达到的。我个人认为啊，可以批判，因为这个词实在找不着，所以我说到七，他只到七了，他把六，暂时，不是打死，暂时封存了，或者叫冬眠了，我用这两词，你们看看，你们看能不能接受？不是打死，暂时库存了，或者叫冬眠了。暂时不动了，但是“七识的根“还在，八识种子依然还在。否则他那些境界从哪里出啊？一切境界全来源于前世的种子。不住色生心在人类能达到那时候，我认为只能到七识。不应住声香味触法生心。应生什么心呢？应生无所住心。无所住的心。离不开六识。也离不开八识，没有七根的心，是本身不存在，所以六七八识一合运作，一合运作时就是我们凡夫日常生活中。六祖提倡担水劈柴皆是禅，禅不在另外，禅也不神秘，就是生活当中。但是你通过修行，你在觉性上用功夫，你就知道。为什么有人担水劈柴？他不是禅，也没修行。有人担水劈柴就是修行。实际，区别就在一个”觉“上。觉是有标准的啊！佛陀对觉有明确定义。明心见性是“觉”的另一个说法。明心在缘起，在六识，在有为。见性在七八识。在无为。见性，不在相染上。性一相异。相，可以无穷恒河沙，性永远是一。此一性就是实相，刚才说的，佛在反复说，实相就是无相。
☀如是布施。怎么布施，往下看，如来说，一切诸相，即是非相。如来，这是主语啊，如来说，一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。如来本身就无相。所以如来说，这个说，是表法的法义。法义无相。但他不是无意义，不断灭。法义无为，皆在八识如来藏里。我们有叫阿赖耶识。 在种子。法义，无为。所以如来说一切诸相，即是非相。一切如来藏里，八识阿赖耶识里。一切种子相，即是非相。没有一个固定的，就无自性之相。但它不是没意义，他随缘起，而产生一个心的当下的。特殊新的意义，这条非常深。缘起法。就在他。缘起运用的当下，产生的那个独特的新的意义。这里边非常难解。我换一角度。龙树菩萨说，佛法本身是因缘法，龙树菩萨解决因缘法的时候。对这个因缘说了。非自生、非他生，自己不生自己，他人也生不了。非共生，但他又不无因生。无因生，断灭，那现在到底怎么生？佛没说，我也不敢说，我也不会。但是我告诉大家伙，在因缘法产生的那一瞬间，他会有一个新的意义，至此义，这个意义还是绝对的是无我的。是真实的，是实相的。是它才符合的。这个就是佛说诸相。八识种子里如来。佛之相， 他非相。这个非相，不是没有幻影之相，是无自性之相。为什么无自性？只在这个时空点这个因缘之中，这点，这个意义存在。又说，再换个说法，这副药只对这个病存在，换一个病人，这副药没用了，我还得换。但也有别的药去对付另外一个人，另外一个病人。每一幅药。都是针对某一个病人，这就是法无定法。所以再好的法，你把它固定下来，拿来比对。不是法不对，是你不对。这点也是非常深，所以读这部经要有大般若空性的底子，广读经书。所以佛法讲因果，有很多人，他为什么大乘经典一读，或者，他的姻缘，像六祖不识字，但他的慧根。全部来源于前世姻缘，这跟迷信没关系啊，没有前世姻缘，你根本读不懂大乘经典。我在京城就有一朋友。小学三年级。你交流时候就知道文化不高。但是读大乘经典，还不是多。大乘经典，他连注解都不看就能读懂。因为我跟他也是朋友交流过。他也是感到跟别人没法交流了。他能抢着你话往前走，但他文化就那么低，这是前世因缘，但是我们不要迷信。
☀是故，佛说。菩萨心不应住色布施。就不要在色上着眼，不应在色相中表法，这是我说的啊，就真正的菩萨他不在色相上过多的着眼，他也不在色相上表法。就是看一看我们自己的心，是不是在相染上布施。所以如果你要发菩提心，你要将来，往菩萨这个方向走的话。菩萨的心，佛明确说了，是不住色布施。须菩提，菩萨利益一切众生故。菩萨利乐有情，为众生的缘故，入世。应如是布施！怎么布施呢？就像如是，就按以下，大家伙听啊！如来说，一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。这点儿又应照，佛陀的讲话，都是就像我们写文章前后照应。佛在开场之后。佛说度众生。我已把众生都度遍。我是实语者，如语者，但是接着就说，实无一众生得度者。这在前面，上午讲了，回过头，你再对应着，佛陀的思想。不但这部经前后不变，终生不变，这就是我要说的那个无形的主线，你要抓住 了。大乘经典，你一读就通。须菩提，如来是真语者，你不要怀疑？佛说完这句话，又说：一切众生即非众生，佛陀说完这句话，已经想到后世众生。福报浅，有可能不信，于是佛马上追加一句话，须菩提。如来是真语者，实语者，如语者。不诳语者，不异语者。就是我不打妄语，说的是实话。接着，又叫须菩提，提醒他。须菩提，如来所得法，这点又说得，一定要看啊，佛非常辩证，这叫得，但得什么法呢？得一个无所得法，你听啊，别听我的，你往下说。须菩提，如来所得法，此法无实无虚，这是典型的中道辩证法。须菩提，无实无虚，没说实也没说虚，别我这一读就溜过去了，这无实无虚。这非常重要，这四个字啊！无实无虚，须菩提，若，如果，菩萨心住于法而行布施，如人入暗。进入黑暗的屋子，即无所见。他也就看不到光明。若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见，又若，如果，菩萨心不住，一个住啊，一个不住，你看看啊，不住法而行布施，如人有目，有眼睛？目光明照。明照，他特意用一照，佛用词非常准确。见种种色。这点这个照，是七识。信不信，你们可以批判？他没在看见，那个见上说。“见”，有相吗？我看见你啦。今天早晨他给你打招呼。见见也有见有相，但是“见”本人不起意，镜子本身不作意。镜子得反像，谁来作义呢，是你作义，你早上洗脸，你在给人化妆，是镜子化呢？还是你画呢？这个问题。都不用回答。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，有眼目，目光明照，见种种色？须菩提，当来之世。若有善男子善女人，能于此经受持读诵。既为如来以佛智慧。我再加重说一句啊，既为如来。以佛智慧。主语是如来，以什么东西去看呢？什么状态呢？什么境界呢？是佛的智慧。一定要会读啊，如来以佛的智慧，悉知是人，悉见是人。这里边。前面反复的说，这点，我提一个问题？如来在相上见吗？不用答。所以如来以佛的智慧，悉知是人悉见是人，不是我们传统有些，某些大师或者著书立说那种。如来悉知知悉见，能看见，你干什么都能看见？如来看，不关心你干什么去？以智慧，佛的智慧，般若智慧，空性悉知悉见，这里边还是供你们参考啊，供你们批判，你们要愿意加，加一括弧二字，【性鉴】，不是相见。如来反复的告诉说，不要在相上，恒河沙相，不如四句偈。形而上跟形而下，不可比，不可同日而语。所以在读啊，既为如来以佛智慧悉知世人悉见世人，皆得成就无量无边功德。只有如来有这，这么大的心量，这么大的功德。所有的凡夫也达不到，加起来也达不到，不可比。我这样说，我非常坚决啊，把全人类的凡夫加在一起，不可比，不在相染上。如果你现在还说“我就是佛”，那就很无聊了。
☀须菩提。若有善男子善女人，初日分以恒河沙，无量，以恒河沙等身布施。中日分呢，复以，一天就三次啊，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫。是“劫”啊！这词你们就别想了，以身布施。佛实际反复再说，那么大的，就不要去想，那两，二者不可。我反复强调，不可比。如果在这点儿，“不觉”。在这里边，法师们也不讲。有人拒绝，说《金刚经》不可讲。我不知道，佛陀给他打电话了，还是怎么回事？他怎么能知道这句话！《金刚经》不可解，佛陀当年讲他干什么嘛？佛陀要给大家伙一个咒子，一个密义。早就完成了。三藏十二部，几间这样的屋子也装不下。四十九年奔波带弟子，带出那么多，当年开悟的人，都是在大般若空性上开。你去查查历史。包括中国人。中国的开悟者，大部分都在禅宗。禅宗的操作全在《金刚经》，打六祖就只持一部《金刚经》，对于坛经咱们已经学过。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。就是百千万亿劫以身布施。何况书写。受持读诵。为人解说。须菩提，以要言之，佛开始总结了啊，以要言之就前面讲的话太多了，重复就是怕你不懂，是经有，不可思议。不可称量，无边功德。没边，不可称量，不要在量上去衡量他。无边功德。是经有不可思议，不可称量，无边功德，没边。如来为发大乘者说，这就做结了啊！这部经，这是佛陀原话啊，不是我的话，如来为发大乘者说。为发最上乘者说。如来善护念诸菩萨，如来善付嘱诸菩萨。反复强调了这个。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。这点，我不知道，还得解释，大家这会儿不讲的话，能不能懂？如来真见这人吗？我告诉你，读《金刚经》的人，必是无我之人！无我，来解释般若空性的时候，这是正解。枉为人说是有条件的？是在正信正见上，所以如来悉知是人，悉见是人，如来不在相上见这个人，因为这个人已经无我空性，他的法义是空性，空性与空性永远是一，在一上悉知悉见。佛在这经里就说，人要慧根不足，都听不懂，更甭说那些动物听懂，说一转法轮要能解决了，佛的智慧，就不会继续二转。二转解决不了佛再三转，佛那个智慧已经远远超过我们的凡夫，他不会做没有意义的事情。就是因为一转和二转没有完成，所以三转，三转法轮的特点就是辨证思维逻辑，但是这句话，历史上从来没人说过，可以不承认，他的法义全在这里。把三个词并列在一起，因为一个词满足不了我要表达的。第一是辩证。第二离不开思维，离不开六识，打死六七识不行，这是我主张。第三，认识他是通过逻辑。但是逻辑不是佛法，不是释迦法义的本还，我说得非常清楚，辨证思维逻辑是一个工具，是一个交通工具，没有这个工具，你就走吧，肯定就能走到家，可能得走半个月。就这么简单，也肯定能回家，因为佛说了，即使你念一个名相，你念到什么时候，将来菩萨们来接你。但是走般若路线的话。你掌握了辨证思维逻辑，这个工具，你会很快的。契入大般若经的思想核心。这部经很难读，没有这方法，我讲着也费劲，你们听着就更费劲。实际不是我的发明。经文里原有这个法义。只不过我用，我的这个名相，这个特定的词组就六个字，叫辩证思维逻辑，我用它来展现出来。
☀若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。我们常说的荷担如来家业，是有条件的，只有这种人才能荷担。你在这里发愿，在相上，向相上执着。执着于相染，不但不能解脱，反倒束缚，那你荷担这个家业。只是一个愿望。实现这个愿望是需要有条件的。不记住大般若空性。谈荷担如来家业。最终只能自欺欺人。何以故，须菩提。佛接着就说了，为什么？须菩提。若，就如果，乐就喜欢，若乐小法者。著，就是执著，我见，人见，众生见，寿者见。凡有四相者四见者。皆是著小法。于是，即于此经，不能听受读诵，为人解说。你不可能，你要勉强的为人家解说，就相上解，是越解越曲解。须菩提，在在处处，就哪里都是，若有此经，什么地方？如果你看到了。所有地方，凡你能看到此经的地方，一切天、人、阿修罗所应供养，就是上三道。这不六道众生吗？这是上三道天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔，见经如见塔。皆应恭敬，就像我们有人绕塔，你要恭敬，顶礼也行。围着他绕，绕经也行。作礼围绕，以诸华香而散其处。这是表示尊敬。复次。须菩提。若善男子善女人，受持读诵此经。若为人轻贱，就是在你学习的这部经，遭到他人耻笑，或者误解的情况下。是人先世罪业，我们凡夫都有罪业。就是轻重不同。是人先世罪业。应堕恶道，这讲得非常厉害啊！他，是人，先世的罪业，还不是一般罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故。你今天学得不精，却遭到他人轻贱污蔑或者耻笑的话。你先世罪业即为消灭消失。佛在前面已经声明了，实语者，如语者，无妄语。所以这句话是真实的。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。这又是劫啊，我念过去无量阿僧祇劫，是劫啊，这就量更大了。于燃灯佛前，得值八万四千万亿那由他，更别想了，那由他，他就很厉害。得值，印度人特别喜欢说超大的词啊。八万四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人。于后末世，这是前后又一个对比啊，前后对比。若复有人于后末世，能授持读诵此经。还是那句话，就是又是不可比，你前面多大的一个数目啊！八万八百四千万亿那由他诸佛，我都供养，没有落过。如果你于后世呢？有人读诵此经，就这部《金刚经》所得功德呀。于我所供养诸佛功德，百分不及其一。千万亿分，佛说话，就是把这个对比无限拉大，就告你不要这么想。不要比。其实在咱们前面讲那个《诸法无行经》那句话更干净。呵斥那谁，直指无须说，不要说不要问，这问题不存在。乃至算数譬喻所不能及。就是你想到就没法比，别比了。须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者。或有人闻，如果有人听闻了。心即狂乱。狐疑不信。不相信，狂妄。所以佛也不在功德上，不在相染上，让去说。为什么呀？这里边又有一个。我带“引号“的密义啊，不是真有密义。不用专指，就是直接直线的，认为二者不可比，我一再说不可比，无可比。不可比后面还有东西呢？不是说，直说不可比。“心即狂乱”这四个字画上，发狂，知谁发狂。如果你贪婪于这个福报和名相，贪婪于相染，你就会发狂。佛所以不说。我这点啊，又跟传统不一样。你们可以批，我相信佛陀深含这层意思。真正对比是量上的浅层，还有一个深层。就是我说这个，我如说，你执着了。你会狂乱，我不知听懂没有？再加一句话，再换一个《解深密》，就《六经直解》最后一部《解深密》里边说。阿陀那识甚深细。一切种子如暴流，我于凡愚，就这地方不开眼，我不敢讲，佛都不敢，不讲，不是不敢讲，是慈悲，为什么？恐彼执著实为有 。为什么？在这个地方，你执着实为有，谁执著谁发狂。这层意思。没人讲过，我揣摩出来的，供你们批判！也许佛陀没有这意思，你看去，当你走向觉的时候，你往深层讲，你看有没有这意思？佛所以，我于凡愚不开演，我一讲你就执着于实，待会儿你抱住了。你就会发狂，等你醒来时候，你以为是黄金，当你真夢醒时候一看。原来是狗屎。这话比较粗俗，实际我们很多，把佛教当成宗教去学的时候，最后学得的都是宗教狂徒。实际这里边隐含着这层意思。须菩提，当知是经。这里边又讲了’义’，不是没有法义，有，须菩提，为什么刚才前面那句我引深了一下？就是佛经文后面有法义，所以我现在，马上佛说，就说，须菩提注意啊，当知是经，是经义不可思议。不可思议的觉性就完成了，但是当你还不干净，还不卫生的时候，我希望你最好使，为什么？现代是文明社会，我们还得要讲卫生，我是玩笑啊！须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。也就是法义，法义的力量。无边无际。佛四十九年，三藏十二部，留下的就是法义。与神通毫无关系。
☀尔时，须菩提白佛言：世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？这就是开,这个，这部经开始所问的两个问题，现在又提出来了。佛以下就要答了。咱们今天把这段给他讲完啊，这是非常关键的，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心，什么如是心呢？往下看，就是当生这样的心，什么心呢？我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。这三句话。是一个意思，不要断。如何生心呢？生如下之心，我再念啊，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。就是生这颗心。如果读《金刚经》，这句话读不懂的话，把前面佛陀问得如何应住，如何降伏其心的时候，在相上去解。此经没有读懂。何以故？自问自答，须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。你瞧这点，又归到菩萨，这部经给菩萨讲的。所以如来善嘱付，善付嘱诸菩萨。无四相，凡说菩萨的地方，佛都反复地重复了无四相。所以者何？又问了。菩萨度众生，不在相上度。在性度。也就是，即觉者实性自度。是自度。须菩提。实无有法。他接着就又自问自答，所以者何？为什么会这样呢？自己就说了，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。没有一个固定的法。没有一个固法，也就是法，没有一个自性的法。法无自性的反面，另一个角度说，没有一个自性的法，在那里发阿耨多罗三藐三菩提心者。实际无上正等正觉的法义皆在缘起法上体现。这句话又换一角度啊，就是真正你要证到无上正等正觉的时候，皆在缘起法上体现。不在固法上，因为缘在变，这法亦在变。再说一遍，佛陀四十九年，三藏十二部留给我们的只是法义。真行者。在这里，七识如染，只鉴不择。没有拣择。凡分别取舍者。皆是有为法。因为佛这点明确讲，实无有法。皆知有得有失有为法。凡有择、有得、有取的皆是有为法。不在佛所说的前提，实无有法的范畴里。这句话我说得非常干净。须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三不菩提不？不也，世尊，不可以。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言，马上说，如是如是，就这样就这样，这佛肯定须菩提，就是这样，佛已经承认就这样，肯定了。须菩提，实无有法，如来得阿耨罗三藐三菩提。须菩提，再点啊，须菩提，连着叫，提醒他注意，若有，如果有，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛即不与我授记。恰恰是没得，授记了，有得就无授记了。所以《金刚经》讲第一义谛的时候。根本就不在相讲。整部经都在一谛上。所以才叫《金刚般若波罗密多经》。只有在第一性，般若空性上，你能渡到彼岸，不是在相上。汝于来世，当得作佛。为什么受记与你，当得作佛呢？ 因为你不在相上，你无四相。所以我授记，实际他授记是什么呀？真有一个某某某，名字吗？实际他授记的是法义，因为你要读完了《金刚经》，读懂了就是。佛说释迦，既非释迦，是名释迦。号释迦牟尼，佛终身，包括他的一切诸佛，留给我们人类只是法义，释迦太子发现，是发现，他也没有创造。这点学佛法应该坚定不移。我们学佛法，无神论，不是上帝，不创造。以实无有法，又重复了，恰恰是实无有法，“以实无有法’，划上，得阿耨多罗三藐三菩提。你要真有法的话，就不得无上正等正觉，是故,恰恰是这个缘故，燃灯佛与我授记，又再次说了。无法者方为授记也。作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼，何以故？如来者，是诸法如义，法义。如义者，法义也。加一句。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如来所得阿耨罗三藐三菩提，于是中无实无虚。所以这点儿也记住了，辩证，这点儿一定把握，不要落边，不要说，佛说实，或者说虚。于是中，是就这个，这个中里，中就这里，是在无实无虚状态下，就是因为无实无虚的缘故。如来说一切法，皆是佛法，这句话常听人说，在岁月里，但是他有前提条件的，是在无实无虚的状态下，或者叫见谛前提下。是故，因为这个缘故，如来说一切法皆是佛法。有条件的。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是名一切法。是名，这里的法相是名，依然透露着辩证思维逻辑。须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是。菩萨亦如是，佛简称了，佛说菩萨。既非菩萨，是名菩萨。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。如果我要真作誓言，作什么誓言呢？底下这是一个引号啊，我当灭度无量众生这样的言，如果你说了这句话，就是啊，就这几个字啊，我当灭度无量众生，即不名菩萨，这点比较难懂。只要你说，有这想，你就着相了，着四相了，前面不说吗？实无一众生可度，这里边，如果你，若作是言，我当灭度无量众生即不名菩萨，何以故？ 又要自问自答，须菩提，实无有法名为菩萨。是故，佛说一切法，无我，也是有条件的，但是这里说，佛说一切法无我，无人，无众生，无寿者。这又是对照。互补不能单拿出一句话，寺院里经常有人，这么单拿出一句话，不是佛陀的原义。须菩提，若菩萨作是言，这样的言，我当庄严佛土。还是这句话啊，这六个字。佛是作这句话的言，我当庄严佛土，是不名菩萨。你有这想法，你有这语言，你就不是，因为你落了相，落了四相了，就因为你说了这句话，所以不是菩萨。所以这里的主语概念一定要清晰，不清晰，你不知道佛在说什么？何以故？为什么呢？如来说庄严佛土者？即非庄严，是名庄严。还是著名的三段论，反复强调。须菩提，若菩萨通达无我法者，无我法，划上，必须得读《金刚经》，如果在我相上，不能通达无我，你读不懂？解释起来也是曲解。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。刚才说，不是菩萨，现在说是名真是菩萨，就是你只有在通达无我的情况下，你才是真正的菩萨。这句话啊，我再说今天就算结束了啊，须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
☀如是布施。怎么布施，往下看，如来说，一切诸相，即是非相。如来，这是主语啊，如来说，一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。如来本身就无相。所以如来说，这个说，是表法的法义。法义无相。但他不是无意义，不断灭。法义无为，皆在八识如来藏里。我们有叫阿赖耶识。 在种子。法义，无为。所以如来说一切诸相，即是非相。一切如来藏里，八识阿赖耶识里。一切种子相，即是非相。没有一个固定的，就无自性之相。但它不是没意义，他随缘起，而产生一个心的当下的。特殊新的意义，这条非常深。缘起法。就在他。缘起运用的当下，产生的那个独特的新的意义。这里边非常难解。我换一角度。龙树菩萨说，佛法本身是因缘法，龙树菩萨解决因缘法的时候。对这个因缘说了。非自生、非他生，自己不生自己，他人也生不了。非共生，但他又不无因生。无因生，断灭，那现在到底怎么生？佛没说，我也不敢说，我也不会。但是我告诉大家伙，在因缘法产生的那一瞬间，他会有一个新的意义，至此义，这个意义还是绝对的是无我的。是真实的，是实相的。是它才符合的。这个就是佛说诸相。八识种子里如来。佛之相， 他非相。这个非相，不是没有幻影之相，是无自性之相。为什么无自性？只在这个时空点这个因缘之中，这点，这个意义存在。又说，再换个说法，这副药只对这个病存在，换一个病人，这副药没用了，我还得换。但也有别的药去对付另外一个人，另外一个病人。每一幅药。都是针对某一个病人，这就是法无定法。所以再好的法，你把它固定下来，拿来比对。不是法不对，是你不对。这点也是非常深，所以读这部经要有大般若空性的底子，广读经书。所以佛法讲因果，有很多人，他为什么大乘经典一读，或者，他的姻缘，像六祖不识字，但他的慧根。全部来源于前世姻缘，这跟迷信没关系啊，没有前世姻缘，你根本读不懂大乘经典。我在京城就有一朋友。小学三年级。你交流时候就知道文化不高。但是读大乘经典，还不是多。大乘经典，他连注解都不看就能读懂。因为我跟他也是朋友交流过。他也是感到跟别人没法交流了。他能抢着你话往前走，但他文化就那么低，这是前世因缘，但是我们不要迷信。
☀是故，佛说。菩萨心不应住色布施。就不要在色上着眼，不应在色相中表法，这是我说的啊，就真正的菩萨他不在色相上过多的着眼，他也不在色相上表法。就是看一看我们自己的心，是不是在相染上布施。所以如果你要发菩提心，你要将来，往菩萨这个方向走的话。菩萨的心，佛明确说了，是不住色布施。须菩提，菩萨利益一切众生故。菩萨利乐有情，为众生的缘故，入世。应如是布施！怎么布施呢？就像如是，就按以下，大家伙听啊！如来说，一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。这点儿又应照，佛陀的讲话，都是就像我们写文章前后照应。佛在开场之后。佛说度众生。我已把众生都度遍。我是实语者，如语者，但是接着就说，实无一众生得度者。这在前面，上午讲了，回过头，你再对应着，佛陀的思想。不但这部经前后不变，终生不变，这就是我要说的那个无形的主线，你要抓住 了。大乘经典，你一读就通。须菩提，如来是真语者，你不要怀疑？佛说完这句话，又说：一切众生即非众生，佛陀说完这句话，已经想到后世众生。福报浅，有可能不信，于是佛马上追加一句话，须菩提。如来是真语者，实语者，如语者。不诳语者，不异语者。就是我不打妄语，说的是实话。接着，又叫须菩提，提醒他。须菩提，如来所得法，这点又说得，一定要看啊，佛非常辩证，这叫得，但得什么法呢？得一个无所得法，你听啊，别听我的，你往下说。须菩提，如来所得法，此法无实无虚，这是典型的中道辩证法。须菩提，无实无虚，没说实也没说虚，别我这一读就溜过去了，这无实无虚。这非常重要，这四个字啊！无实无虚，须菩提，若，如果，菩萨心住于法而行布施，如人入暗。进入黑暗的屋子，即无所见。他也就看不到光明。若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见，又若，如果，菩萨心不住，一个住啊，一个不住，你看看啊，不住法而行布施，如人有目，有眼睛？目光明照。明照，他特意用一照，佛用词非常准确。见种种色。这点这个照，是七识。信不信，你们可以批判？他没在看见，那个见上说。“见”，有相吗？我看见你啦。今天早晨他给你打招呼。见见也有见有相，但是“见”本人不起意，镜子本身不作意。镜子得反像，谁来作义呢，是你作义，你早上洗脸，你在给人化妆，是镜子化呢？还是你画呢？这个问题。都不用回答。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，有眼目，目光明照，见种种色？须菩提，当来之世。若有善男子善女人，能于此经受持读诵。既为如来以佛智慧。我再加重说一句啊，既为如来。以佛智慧。主语是如来，以什么东西去看呢？什么状态呢？什么境界呢？是佛的智慧。一定要会读啊，如来以佛的智慧，悉知是人，悉见是人。这里边。前面反复的说，这点，我提一个问题？如来在相上见吗？不用答。所以如来以佛的智慧，悉知是人悉见是人，不是我们传统有些，某些大师或者著书立说那种。如来悉知知悉见，能看见，你干什么都能看见？如来看，不关心你干什么去？以智慧，佛的智慧，般若智慧，空性悉知悉见，这里边还是供你们参考啊，供你们批判，你们要愿意加，加一括弧二字，【性鉴】，不是相见。如来反复的告诉说，不要在相上，恒河沙相，不如四句偈。形而上跟形而下，不可比，不可同日而语。所以在读啊，既为如来以佛智慧悉知世人悉见世人，皆得成就无量无边功德。只有如来有这，这么大的心量，这么大的功德。所有的凡夫也达不到，加起来也达不到，不可比。我这样说，我非常坚决啊，把全人类的凡夫加在一起，不可比，不在相染上。如果你现在还说“我就是佛”，那就很无聊了。
☀须菩提。若有善男子善女人，初日分以恒河沙，无量，以恒河沙等身布施。中日分呢，复以，一天就三次啊，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫。是“劫”啊！这词你们就别想了，以身布施。佛实际反复再说，那么大的，就不要去想，那两，二者不可。我反复强调，不可比。如果在这点儿，“不觉”。在这里边，法师们也不讲。有人拒绝，说《金刚经》不可讲。我不知道，佛陀给他打电话了，还是怎么回事？他怎么能知道这句话！《金刚经》不可解，佛陀当年讲他干什么嘛？佛陀要给大家伙一个咒子，一个密义。早就完成了。三藏十二部，几间这样的屋子也装不下。四十九年奔波带弟子，带出那么多，当年开悟的人，都是在大般若空性上开。你去查查历史。包括中国人。中国的开悟者，大部分都在禅宗。禅宗的操作全在《金刚经》，打六祖就只持一部《金刚经》，对于坛经咱们已经学过。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。就是百千万亿劫以身布施。何况书写。受持读诵。为人解说。须菩提，以要言之，佛开始总结了啊，以要言之就前面讲的话太多了，重复就是怕你不懂，是经有，不可思议。不可称量，无边功德。没边，不可称量，不要在量上去衡量他。无边功德。是经有不可思议，不可称量，无边功德，没边。如来为发大乘者说，这就做结了啊！这部经，这是佛陀原话啊，不是我的话，如来为发大乘者说。为发最上乘者说。如来善护念诸菩萨，如来善付嘱诸菩萨。反复强调了这个。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。这点，我不知道，还得解释，大家这会儿不讲的话，能不能懂？如来真见这人吗？我告诉你，读《金刚经》的人，必是无我之人！无我，来解释般若空性的时候，这是正解。枉为人说是有条件的？是在正信正见上，所以如来悉知是人，悉见是人，如来不在相上见这个人，因为这个人已经无我空性，他的法义是空性，空性与空性永远是一，在一上悉知悉见。佛在这经里就说，人要慧根不足，都听不懂，更甭说那些动物听懂，说一转法轮要能解决了，佛的智慧，就不会继续二转。二转解决不了佛再三转，佛那个智慧已经远远超过我们的凡夫，他不会做没有意义的事情。就是因为一转和二转没有完成，所以三转，三转法轮的特点就是辨证思维逻辑，但是这句话，历史上从来没人说过，可以不承认，他的法义全在这里。把三个词并列在一起，因为一个词满足不了我要表达的。第一是辩证。第二离不开思维，离不开六识，打死六七识不行，这是我主张。第三，认识他是通过逻辑。但是逻辑不是佛法，不是释迦法义的本还，我说得非常清楚，辨证思维逻辑是一个工具，是一个交通工具，没有这个工具，你就走吧，肯定就能走到家，可能得走半个月。就这么简单，也肯定能回家，因为佛说了，即使你念一个名相，你念到什么时候，将来菩萨们来接你。但是走般若路线的话。你掌握了辨证思维逻辑，这个工具，你会很快的。契入大般若经的思想核心。这部经很难读，没有这方法，我讲着也费劲，你们听着就更费劲。实际不是我的发明。经文里原有这个法义。只不过我用，我的这个名相，这个特定的词组就六个字，叫辩证思维逻辑，我用它来展现出来。
☀若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。我们常说的荷担如来家业，是有条件的，只有这种人才能荷担。你在这里发愿，在相上，向相上执着。执着于相染，不但不能解脱，反倒束缚，那你荷担这个家业。只是一个愿望。实现这个愿望是需要有条件的。不记住大般若空性。谈荷担如来家业。最终只能自欺欺人。何以故，须菩提。佛接着就说了，为什么？须菩提。若，就如果，乐就喜欢，若乐小法者。著，就是执著，我见，人见，众生见，寿者见。凡有四相者四见者。皆是著小法。于是，即于此经，不能听受读诵，为人解说。你不可能，你要勉强的为人家解说，就相上解，是越解越曲解。须菩提，在在处处，就哪里都是，若有此经，什么地方？如果你看到了。所有地方，凡你能看到此经的地方，一切天、人、阿修罗所应供养，就是上三道。这不六道众生吗？这是上三道天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔，见经如见塔。皆应恭敬，就像我们有人绕塔，你要恭敬，顶礼也行。围着他绕，绕经也行。作礼围绕，以诸华香而散其处。这是表示尊敬。复次。须菩提。若善男子善女人，受持读诵此经。若为人轻贱，就是在你学习的这部经，遭到他人耻笑，或者误解的情况下。是人先世罪业，我们凡夫都有罪业。就是轻重不同。是人先世罪业。应堕恶道，这讲得非常厉害啊！他，是人，先世的罪业，还不是一般罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故。你今天学得不精，却遭到他人轻贱污蔑或者耻笑的话。你先世罪业即为消灭消失。佛在前面已经声明了，实语者，如语者，无妄语。所以这句话是真实的。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。这又是劫啊，我念过去无量阿僧祇劫，是劫啊，这就量更大了。于燃灯佛前，得值八万四千万亿那由他，更别想了，那由他，他就很厉害。得值，印度人特别喜欢说超大的词啊。八万四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人。于后末世，这是前后又一个对比啊，前后对比。若复有人于后末世，能授持读诵此经。还是那句话，就是又是不可比，你前面多大的一个数目啊！八万八百四千万亿那由他诸佛，我都供养，没有落过。如果你于后世呢？有人读诵此经，就这部《金刚经》所得功德呀。于我所供养诸佛功德，百分不及其一。千万亿分，佛说话，就是把这个对比无限拉大，就告你不要这么想。不要比。其实在咱们前面讲那个《诸法无行经》那句话更干净。呵斥那谁，直指无须说，不要说不要问，这问题不存在。乃至算数譬喻所不能及。就是你想到就没法比，别比了。须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者。或有人闻，如果有人听闻了。心即狂乱。狐疑不信。不相信，狂妄。所以佛也不在功德上，不在相染上，让去说。为什么呀？这里边又有一个。我带“引号“的密义啊，不是真有密义。不用专指，就是直接直线的，认为二者不可比，我一再说不可比，无可比。不可比后面还有东西呢？不是说，直说不可比。“心即狂乱”这四个字画上，发狂，知谁发狂。如果你贪婪于这个福报和名相，贪婪于相染，你就会发狂。佛所以不说。我这点啊，又跟传统不一样。你们可以批，我相信佛陀深含这层意思。真正对比是量上的浅层，还有一个深层。就是我说这个，我如说，你执着了。你会狂乱，我不知听懂没有？再加一句话，再换一个《解深密》，就《六经直解》最后一部《解深密》里边说。阿陀那识甚深细。一切种子如暴流，我于凡愚，就这地方不开眼，我不敢讲，佛都不敢，不讲，不是不敢讲，是慈悲，为什么？恐彼执著实为有 。为什么？在这个地方，你执着实为有，谁执著谁发狂。这层意思。没人讲过，我揣摩出来的，供你们批判！也许佛陀没有这意思，你看去，当你走向觉的时候，你往深层讲，你看有没有这意思？佛所以，我于凡愚不开演，我一讲你就执着于实，待会儿你抱住了。你就会发狂，等你醒来时候，你以为是黄金，当你真夢醒时候一看。原来是狗屎。这话比较粗俗，实际我们很多，把佛教当成宗教去学的时候，最后学得的都是宗教狂徒。实际这里边隐含着这层意思。须菩提，当知是经。这里边又讲了’义’，不是没有法义，有，须菩提，为什么刚才前面那句我引深了一下？就是佛经文后面有法义，所以我现在，马上佛说，就说，须菩提注意啊，当知是经，是经义不可思议。不可思议的觉性就完成了，但是当你还不干净，还不卫生的时候，我希望你最好使，为什么？现代是文明社会，我们还得要讲卫生，我是玩笑啊！须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。也就是法义，法义的力量。无边无际。佛四十九年，三藏十二部，留下的就是法义。与神通毫无关系。
☀尔时，须菩提白佛言：世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？这就是开,这个，这部经开始所问的两个问题，现在又提出来了。佛以下就要答了。咱们今天把这段给他讲完啊，这是非常关键的，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心，什么如是心呢？往下看，就是当生这样的心，什么心呢？我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。这三句话。是一个意思，不要断。如何生心呢？生如下之心，我再念啊，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。就是生这颗心。如果读《金刚经》，这句话读不懂的话，把前面佛陀问得如何应住，如何降伏其心的时候，在相上去解。此经没有读懂。何以故？自问自答，须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。你瞧这点，又归到菩萨，这部经给菩萨讲的。所以如来善嘱付，善付嘱诸菩萨。无四相，凡说菩萨的地方，佛都反复地重复了无四相。所以者何？又问了。菩萨度众生，不在相上度。在性度。也就是，即觉者实性自度。是自度。须菩提。实无有法。他接着就又自问自答，所以者何？为什么会这样呢？自己就说了，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。没有一个固定的法。没有一个固法，也就是法，没有一个自性的法。法无自性的反面，另一个角度说，没有一个自性的法，在那里发阿耨多罗三藐三菩提心者。实际无上正等正觉的法义皆在缘起法上体现。这句话又换一角度啊，就是真正你要证到无上正等正觉的时候，皆在缘起法上体现。不在固法上，因为缘在变，这法亦在变。再说一遍，佛陀四十九年，三藏十二部留给我们的只是法义。真行者。在这里，七识如染，只鉴不择。没有拣择。凡分别取舍者。皆是有为法。因为佛这点明确讲，实无有法。皆知有得有失有为法。凡有择、有得、有取的皆是有为法。不在佛所说的前提，实无有法的范畴里。这句话我说得非常干净。须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三不菩提不？不也，世尊，不可以。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言，马上说，如是如是，就这样就这样，这佛肯定须菩提，就是这样，佛已经承认就这样，肯定了。须菩提，实无有法，如来得阿耨罗三藐三菩提。须菩提，再点啊，须菩提，连着叫，提醒他注意，若有，如果有，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛即不与我授记。恰恰是没得，授记了，有得就无授记了。所以《金刚经》讲第一义谛的时候。根本就不在相讲。整部经都在一谛上。所以才叫《金刚般若波罗密多经》。只有在第一性，般若空性上，你能渡到彼岸，不是在相上。汝于来世，当得作佛。为什么受记与你，当得作佛呢？ 因为你不在相上，你无四相。所以我授记，实际他授记是什么呀？真有一个某某某，名字吗？实际他授记的是法义，因为你要读完了《金刚经》，读懂了就是。佛说释迦，既非释迦，是名释迦。号释迦牟尼，佛终身，包括他的一切诸佛，留给我们人类只是法义，释迦太子发现，是发现，他也没有创造。这点学佛法应该坚定不移。我们学佛法，无神论，不是上帝，不创造。以实无有法，又重复了，恰恰是实无有法，“以实无有法’，划上，得阿耨多罗三藐三菩提。你要真有法的话，就不得无上正等正觉，是故,恰恰是这个缘故，燃灯佛与我授记，又再次说了。无法者方为授记也。作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼，何以故？如来者，是诸法如义，法义。如义者，法义也。加一句。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如来所得阿耨罗三藐三菩提，于是中无实无虚。所以这点儿也记住了，辩证，这点儿一定把握，不要落边，不要说，佛说实，或者说虚。于是中，是就这个，这个中里，中就这里，是在无实无虚状态下，就是因为无实无虚的缘故。如来说一切法，皆是佛法，这句话常听人说，在岁月里，但是他有前提条件的，是在无实无虚的状态下，或者叫见谛前提下。是故，因为这个缘故，如来说一切法皆是佛法。有条件的。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是名一切法。是名，这里的法相是名，依然透露着辩证思维逻辑。须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是。菩萨亦如是，佛简称了，佛说菩萨。既非菩萨，是名菩萨。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。如果我要真作誓言，作什么誓言呢？底下这是一个引号啊，我当灭度无量众生这样的言，如果你说了这句话，就是啊，就这几个字啊，我当灭度无量众生，即不名菩萨，这点比较难懂。只要你说，有这想，你就着相了，着四相了，前面不说吗？实无一众生可度，这里边，如果你，若作是言，我当灭度无量众生即不名菩萨，何以故？ 又要自问自答，须菩提，实无有法名为菩萨。是故，佛说一切法，无我，也是有条件的，但是这里说，佛说一切法无我，无人，无众生，无寿者。这又是对照。互补不能单拿出一句话，寺院里经常有人，这么单拿出一句话，不是佛陀的原义。须菩提，若菩萨作是言，这样的言，我当庄严佛土。还是这句话啊，这六个字。佛是作这句话的言，我当庄严佛土，是不名菩萨。你有这想法，你有这语言，你就不是，因为你落了相，落了四相了，就因为你说了这句话，所以不是菩萨。所以这里的主语概念一定要清晰，不清晰，你不知道佛在说什么？何以故？为什么呢？如来说庄严佛土者？即非庄严，是名庄严。还是著名的三段论，反复强调。须菩提，若菩萨通达无我法者，无我法，划上，必须得读《金刚经》，如果在我相上，不能通达无我，你读不懂？解释起来也是曲解。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。刚才说，不是菩萨，现在说是名真是菩萨，就是你只有在通达无我的情况下，你才是真正的菩萨。这句话啊，我再说今天就算结束了啊，须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
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