无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
金刚经講稿（2014.03.25）
姚秦三藏法师鸠摩罗什 譯
經文翻譯 解釋 西蜀·净然
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我今见闻得受持 愿解如来真实义
《金刚般若波罗蜜经》
第四讲金刚经講稿（2014.03.25）
姚秦三藏法师鸠摩罗什 譯
經文翻譯 解釋 西蜀·净然
☀《心经》和《金刚经》是一组，是不可分离的两部经，《金刚经》是万经之父，《心经》是万经之母，佛说一切经皆从此经出，《金刚经》五千言，有二千言以上讲的都是著名的三段论。就是佛说世界，既非世界，是名世界。所以咱们讲《金刚经》，大道至简，这四个字很简单，如是我闻，我是这样真实听到的。
☀上次讲到了，通达无我者。如来说名真是菩萨。菩萨，必须有一前提条件，通达无我。我执、法执都具备的时候，不名真菩萨。须菩提，于意云何？如来有肉眼不？。须菩提，答，如是世尊，如来有肉眼；世尊又说，须菩提，于意云何？你意如何呢？如来有天眼不？。须菩提答。如是世尊。如来又问。如来有天眼不？须菩提。于意云何？你意如何？如来有慧眼不？。如是世尊。如来有慧眼。须菩提，于意云何？。如来有法眼不？。如是世尊，这中间有一过渡啊，如是世尊都是须菩提答。问都是如来，因为古语，就是没有交代，但当时的人，人一读就懂，所以咱们这点儿，读的时候给他补上。如来有法眼。须菩提，于意云何？如来有佛眼不?如是，世尊，如来有佛眼。这就是咱们著名的五眼。如来者五眼俱足。读经时，重视原著，佛怎么说的，咱们就原原本本的去认知他，读懂他。这里边，如来五眼俱足。跟昨天咱们读大般若经讲，是有角度不同，那个是五眼不见，那是指佛见。所以语言环境换了。佛所表达的法义也在变动，我们读经的时候，还是反复强调的那句话，忠实原著。如来不见。五眼不见者为佛见，这是大般若经昨天已经读过。这里是五眼俱足，这本身就是一对辩证，离开了辨证思维，你就会容易弄混。再往下。对，经文在后半部，现在后三分之一，快结束的，反反复复的法义里面都是辩证。一进入【一合相】就更是辩证，我现在先提到前面，就是提醒大家为依据。如果你不在辩证上去读经。你就会出现传统的内容。自己认为读懂了，实际，没有正确理解佛陀的本意。是不是这样？！咱往下读。
☀咱们看，须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是世尊，如来说是沙。佛又问了,须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，又是无限大的一个数，是诸恒河所有沙数佛世界，更加大，就是不要去想了，就无限大。如是就像刚才所说的，如是，无限大的，宁为多不？这是反问句，难道不多吗？奇大无比。须菩提说：甚多，世尊。非常的多，伟大的世间尊者。佛告须菩提。而所国土中，所有众生，就在那无限大的国土里边，所有众生，若干种心，如来悉知。如来悉知。“如来“主语划上，是如来悉知。不是我们，不是个体。是性不是相。如来悉知，悉知什么？悉知恒河沙数相。这里边有一主语啊，是如来。悉知的对象，是恒河沙数相。性一相异。性知一切相，这里边都是辩证啊！相不可以反过来说是性，所以我就是佛。包括蚂蚁是佛。诸如此类。是不解。是误读。大家伙思考。何以故？这问题太难了，还是这部经，几乎都是佛陀自问自答，因为别人。他的弟子们已经提不出问题了。所以他就自问，何以故？如来所说诸心，皆为非心，是名为心。如来所说的一切心。皆为。没有一个自性之心。没有一个固定的心，就是达摩验证二祖慧可，当时叫神光，觅心了不可得之心。达摩印证的，我为汝安心竟。安的就是这个这颗心。非心，有一个固定的，有自性的心，你就偏离了佛法。法无定法。心为集成这都是常识。但是要会用，有人交流起来。非常差。各种名相法相名词非常流利，但是一用就跟下棋一样，車马炮都知道怎么走。但一使用不起来，一实践当中就犯错误。这是我们常犯的啊！所以这点忠实原著，如来所说诸心。皆为非心。是名为心。名。只是名相。缘起之心。这就是，是著名的三段论。其实明白一个，你就后头都明白，就是一个著名的。佛，最打头的一个”佛说世界，既非世界，是名世界“，是名知道，后头就不用再说了。佛说三十二相，即非三十二相，是名三十二相。就是换这个思维方法，是《金刚经》贯穿始终。所以这个心，也是如来所说诸心，即为非心，是名为心。恰恰在名相上知，名相乃法义也，我们就是在法义上自知。而且要不离见闻觉知，不离心意识。这个经，昨天也反复读过。离心意识是断灭，不要误解啊，因为佛讲法在某一个场合讲，一句一句讲。在这句讲，不离心意识。《金刚经》和《心经》合起来看。凡讲到色和空的时候，这部经，几乎讲空的地方，前半部，接着就是讲，要讲一合相了，但是讲空的时候，我一再说跟《心经》合起来看。凡讲空的时候，你要是个觉着，你脑子里当下就出，实际连出都没有，就是你要。自己。就是平时多训练这个。训练是必要的，我昨天说，”两条腿“走路，方法还是必要的，但觉性是第一的，训练还是必要的。就是佛在这里边，一说空的时候，你的脑子里《心经》那十六个字就要出来。其实我说出来的多余就你明白就行了，真明白了，他都不用出来，他自然就。这叫法脉流程，他就自然造成这。但这个没法说，你们将来去实践，所以我一直说，七识要亲证。亲证的问题没法谈，没法再，再这点用嘴皮子，在这课堂上谈，但你去实践就知道。等到什么时候！就像下棋，你下得非常熟，熟练的时候，你一看，当时你就知道，”色不异空，空不异色’。所以在烦恼当下即知菩提。不是烦恼之外，另有菩提。 这就是我们。解跟行分开了，所以我一再，提倡’解行合一“。但是你们要知道讲空的时候色在，我一再说。但是你，是不是觉，说手心得你就知道手背当下就在，不用说。这部经在讲，但是讲空的时候色就在，色不异空，空不异色。何以故？自己问，如来悉知，不在相上。斩钉截铁的说。如来悉知，不在相上。你要再，再争论，你就静静地读经，把经读懂了，你就不必问我了。在大乘，在二乘上可能是一个难题。在大乘来说是一个常识。就像四则运算，在小学，小学生那点是个非常难的，没有智商更不行。但是在大学课程上，四则运算根本就不再讲了。所以如来悉知，不在相上。在相上说的近似于法盲。何以故？如来说诸心皆非，皆为非心，是名为心。所以者何？还是自问，须菩提，过去心不可得，这是著名的三心不可得啊，过去心不可得。现在心不可得，未来心不可得。读大乘经典处处，要知道，辩证思维逻辑。这就是我提的六个字。你看啊，过去心不可得。现在心不可得，未来心不得，三心不可得是著名的，但是要辩证地看，不可玩空，不要说，佛说了什么都没有。三心不可得的时候，是不可得，你要抓，他就是《心经》说无智亦无得，但是我们现在都在，都有心，我没心说不了话，你们没心，听不到声音。法义无法去理解。我们人类交流都通过心，古人心和脑是通的。心，意，识，是不可分的。所以佛一再说，“不在心意识，不离心意识“，这本身又是辨证。你不辩证，你根本就读不懂，他不在心意识，但是你马上就反映说没有，不是，他不离心意识。实际，他也在，再换一角度就是‘非心意识。非非心意识‘，这就是著名的《金刚经》的双非。由于时间关系，大家多换几个角度啊！每一个地一句重点，就像我昨天说那个。一切贤圣皆以无为法，如果要细讲的话，能有七八个角度去，去阐述的。我曾经就是这么练出来的，佛法的力量非常伟大，它是一种圆融的，不要学完了辨证走向诡辩，走向诡辩，那叫自毁。咱们讲自毁前程，你自己毁自己，那别人也没办法，所以佛一再讲大乘经典。受众是有对象。讲大乘要甚之又甚！
☀接着往下走。须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界的七宝，用以布施，是人以是因缘，就以这个因缘，得福得多不？。其实我们要常读这个，读到这里都不用读下文，我们自己心里。你就知道答案。如是世尊，此人以是因缘，得福甚多。这须菩提只会在相上答。可是佛一直是在性上说。往下走，这里边很有东西，佛为什么是佛，须菩提为什么是须菩提。当然，他们俩是两个演员的角色啊，在给我们在演文明戏。可是我们现在还是不懂。须菩提，若福德有实，把“实“划上。若福德有实，如来不说得福德多。一实一多，在里边本身就已经典型的反应辩证思维逻辑。可是居然就可以说，没有人承认和认识，这是一个悲哀！我在说啊，为什么？须菩提，提醒他，请注意！若福德有实。如来不说福德多。实是什么呀？实相无相。只有指天指地就是一，凡是多，都是恒河沙，都是相。所以佛一直说的是一。须菩提答的一直是多。我们这个角度能明白吗？我这么讲，就是让你们扩大思维，你们可以不同意我啊，你们在脑子里，有你们的。还是那句话，你们觉悟，觉悟是最重要的。若福德有实，如来不说多。如来的智慧，不会把指天指地，唯我独尊，说成恒河沙说成多。实，永远处处在在皆是一。相，多，无限量，恒河沙之恒河沙。恒河沙有七宝，有七宝的佛国，你说你还怎么，怎么去思考它？无限大无限多。所以凡是多地方。皆是相。凡是一地方皆是性，所以性一相异。还是这句四个字。以福德无故。如来说得福德多，正是因为福德，根本就没有一个固定的不变的原始的自性。所以福德，佛才说福德多，为什么呢？无量因缘，无法计算，恒河沙数的恒河沙里的佛国。我再换一角度，就是当你认识性的时候，他只是一，当你认识相的时候，他是多，就这么简单。所以佛说多的时候就是相，说一的时候就是性，须菩提不知道，所以佛告诉，如果福德有实的话，我就不会说多，因为实是一，就是你糊涂，我没糊涂。大乘经。离开的辩证思维逻辑，你根本就无法理解。
☀须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？以色身，以具足的色身见不？不也，世尊，这须菩提说：如来不应以具足色身见。你看佛辨证不辩证，但我翻过页，佛就从另外一个角度，具足上讲说。一定要忠实原著。看佛陀到底说的什么？何以故？如来说，具足色身，即非具足色身，是名具足色身。如来与色身本身就是一对，这个逻辑关系本身就是辩证。也就是性空和缘起的关系。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊，如来不应以具足诸相见。所以者何？如来说诸相具足。即非具足，是名诸相具足。须菩提，汝勿谓，不要称呼，这样称呼，如来作是念。我当有所说法。须菩提，就叫须菩提，如，就你，你不要这样认为，称，就认为，如来作是念，作什么是念？做这样的是念，往下来啊，须菩提，汝勿谓如来作如是念。作这样的念，什么念呢？我当有所说法。莫作是念，是提醒，须菩提，不要这么作。何以故？又问，自问自答了。若人言，如来有所说法，即为谤佛。如来不说话。所以读这部经，你非得有辩证，不辩证的话，你会认为佛陀好像说话。在说完这边，说那边，不是。两边都说两边不落，这是佛，三藏十二部，四十九年终身的一贯就是，我所说的看不见，但我形容他一条主线，都在这《金刚经》里找着了。《金刚经》的主线，你就找着了，三藏十二部，佛一生的主线。不能解我所说故，为什么他有这种想法呢？就是因为这个人有这种观点，这个人，他不能解我所说的缘故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法，我恰恰是在这，这上说法，说，如来说了没有？说了。如来说法者说什么呢？说，“说法者无法可说，是名说法“。 说法者。化身说法。化身本无自性。化者，变化无穷，无量义。化之影。所以没有一个真实的法，固定的，有自性的，站那不动的法，法无定法，所以没有一个真实固定的法。需要你可说。只有因缘之法，缘起之法。
☀上次讲到了，通达无我者。如来说名真是菩萨。菩萨，必须有一前提条件，通达无我。我执、法执都具备的时候，不名真菩萨。须菩提，于意云何？如来有肉眼不？。须菩提，答，如是世尊，如来有肉眼；世尊又说，须菩提，于意云何？你意如何呢？如来有天眼不？。须菩提答。如是世尊。如来又问。如来有天眼不？须菩提。于意云何？你意如何？如来有慧眼不？。如是世尊。如来有慧眼。须菩提，于意云何？。如来有法眼不？。如是世尊，这中间有一过渡啊，如是世尊都是须菩提答。问都是如来，因为古语，就是没有交代，但当时的人，人一读就懂，所以咱们这点儿，读的时候给他补上。如来有法眼。须菩提，于意云何？如来有佛眼不?如是，世尊，如来有佛眼。这就是咱们著名的五眼。如来者五眼俱足。读经时，重视原著，佛怎么说的，咱们就原原本本的去认知他，读懂他。这里边，如来五眼俱足。跟昨天咱们读大般若经讲，是有角度不同，那个是五眼不见，那是指佛见。所以语言环境换了。佛所表达的法义也在变动，我们读经的时候，还是反复强调的那句话，忠实原著。如来不见。五眼不见者为佛见，这是大般若经昨天已经读过。这里是五眼俱足，这本身就是一对辩证，离开了辨证思维，你就会容易弄混。再往下。对，经文在后半部，现在后三分之一，快结束的，反反复复的法义里面都是辩证。一进入【一合相】就更是辩证，我现在先提到前面，就是提醒大家为依据。如果你不在辩证上去读经。你就会出现传统的内容。自己认为读懂了，实际，没有正确理解佛陀的本意。是不是这样？！咱往下读。
☀咱们看，须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是世尊，如来说是沙。佛又问了,须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，又是无限大的一个数，是诸恒河所有沙数佛世界，更加大，就是不要去想了，就无限大。如是就像刚才所说的，如是，无限大的，宁为多不？这是反问句，难道不多吗？奇大无比。须菩提说：甚多，世尊。非常的多，伟大的世间尊者。佛告须菩提。而所国土中，所有众生，就在那无限大的国土里边，所有众生，若干种心，如来悉知。如来悉知。“如来“主语划上，是如来悉知。不是我们，不是个体。是性不是相。如来悉知，悉知什么？悉知恒河沙数相。这里边有一主语啊，是如来。悉知的对象，是恒河沙数相。性一相异。性知一切相，这里边都是辩证啊！相不可以反过来说是性，所以我就是佛。包括蚂蚁是佛。诸如此类。是不解。是误读。大家伙思考。何以故？这问题太难了，还是这部经，几乎都是佛陀自问自答，因为别人。他的弟子们已经提不出问题了。所以他就自问，何以故？如来所说诸心，皆为非心，是名为心。如来所说的一切心。皆为。没有一个自性之心。没有一个固定的心，就是达摩验证二祖慧可，当时叫神光，觅心了不可得之心。达摩印证的，我为汝安心竟。安的就是这个这颗心。非心，有一个固定的，有自性的心，你就偏离了佛法。法无定法。心为集成这都是常识。但是要会用，有人交流起来。非常差。各种名相法相名词非常流利，但是一用就跟下棋一样，車马炮都知道怎么走。但一使用不起来，一实践当中就犯错误。这是我们常犯的啊！所以这点忠实原著，如来所说诸心。皆为非心。是名为心。名。只是名相。缘起之心。这就是，是著名的三段论。其实明白一个，你就后头都明白，就是一个著名的。佛，最打头的一个”佛说世界，既非世界，是名世界“，是名知道，后头就不用再说了。佛说三十二相，即非三十二相，是名三十二相。就是换这个思维方法，是《金刚经》贯穿始终。所以这个心，也是如来所说诸心，即为非心，是名为心。恰恰在名相上知，名相乃法义也，我们就是在法义上自知。而且要不离见闻觉知，不离心意识。这个经，昨天也反复读过。离心意识是断灭，不要误解啊，因为佛讲法在某一个场合讲，一句一句讲。在这句讲，不离心意识。《金刚经》和《心经》合起来看。凡讲到色和空的时候，这部经，几乎讲空的地方，前半部，接着就是讲，要讲一合相了，但是讲空的时候，我一再说跟《心经》合起来看。凡讲空的时候，你要是个觉着，你脑子里当下就出，实际连出都没有，就是你要。自己。就是平时多训练这个。训练是必要的，我昨天说，”两条腿“走路，方法还是必要的，但觉性是第一的，训练还是必要的。就是佛在这里边，一说空的时候，你的脑子里《心经》那十六个字就要出来。其实我说出来的多余就你明白就行了，真明白了，他都不用出来，他自然就。这叫法脉流程，他就自然造成这。但这个没法说，你们将来去实践，所以我一直说，七识要亲证。亲证的问题没法谈，没法再，再这点用嘴皮子，在这课堂上谈，但你去实践就知道。等到什么时候！就像下棋，你下得非常熟，熟练的时候，你一看，当时你就知道，”色不异空，空不异色’。所以在烦恼当下即知菩提。不是烦恼之外，另有菩提。 这就是我们。解跟行分开了，所以我一再，提倡’解行合一“。但是你们要知道讲空的时候色在，我一再说。但是你，是不是觉，说手心得你就知道手背当下就在，不用说。这部经在讲，但是讲空的时候色就在，色不异空，空不异色。何以故？自己问，如来悉知，不在相上。斩钉截铁的说。如来悉知，不在相上。你要再，再争论，你就静静地读经，把经读懂了，你就不必问我了。在大乘，在二乘上可能是一个难题。在大乘来说是一个常识。就像四则运算，在小学，小学生那点是个非常难的，没有智商更不行。但是在大学课程上，四则运算根本就不再讲了。所以如来悉知，不在相上。在相上说的近似于法盲。何以故？如来说诸心皆非，皆为非心，是名为心。所以者何？还是自问，须菩提，过去心不可得，这是著名的三心不可得啊，过去心不可得。现在心不可得，未来心不可得。读大乘经典处处，要知道，辩证思维逻辑。这就是我提的六个字。你看啊，过去心不可得。现在心不可得，未来心不得，三心不可得是著名的，但是要辩证地看，不可玩空，不要说，佛说了什么都没有。三心不可得的时候，是不可得，你要抓，他就是《心经》说无智亦无得，但是我们现在都在，都有心，我没心说不了话，你们没心，听不到声音。法义无法去理解。我们人类交流都通过心，古人心和脑是通的。心，意，识，是不可分的。所以佛一再说，“不在心意识，不离心意识“，这本身又是辨证。你不辩证，你根本就读不懂，他不在心意识，但是你马上就反映说没有，不是，他不离心意识。实际，他也在，再换一角度就是‘非心意识。非非心意识‘，这就是著名的《金刚经》的双非。由于时间关系，大家多换几个角度啊！每一个地一句重点，就像我昨天说那个。一切贤圣皆以无为法，如果要细讲的话，能有七八个角度去，去阐述的。我曾经就是这么练出来的，佛法的力量非常伟大，它是一种圆融的，不要学完了辨证走向诡辩，走向诡辩，那叫自毁。咱们讲自毁前程，你自己毁自己，那别人也没办法，所以佛一再讲大乘经典。受众是有对象。讲大乘要甚之又甚！
☀接着往下走。须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界的七宝，用以布施，是人以是因缘，就以这个因缘，得福得多不？。其实我们要常读这个，读到这里都不用读下文，我们自己心里。你就知道答案。如是世尊，此人以是因缘，得福甚多。这须菩提只会在相上答。可是佛一直是在性上说。往下走，这里边很有东西，佛为什么是佛，须菩提为什么是须菩提。当然，他们俩是两个演员的角色啊，在给我们在演文明戏。可是我们现在还是不懂。须菩提，若福德有实，把“实“划上。若福德有实，如来不说得福德多。一实一多，在里边本身就已经典型的反应辩证思维逻辑。可是居然就可以说，没有人承认和认识，这是一个悲哀！我在说啊，为什么？须菩提，提醒他，请注意！若福德有实。如来不说福德多。实是什么呀？实相无相。只有指天指地就是一，凡是多，都是恒河沙，都是相。所以佛一直说的是一。须菩提答的一直是多。我们这个角度能明白吗？我这么讲，就是让你们扩大思维，你们可以不同意我啊，你们在脑子里，有你们的。还是那句话，你们觉悟，觉悟是最重要的。若福德有实，如来不说多。如来的智慧，不会把指天指地，唯我独尊，说成恒河沙说成多。实，永远处处在在皆是一。相，多，无限量，恒河沙之恒河沙。恒河沙有七宝，有七宝的佛国，你说你还怎么，怎么去思考它？无限大无限多。所以凡是多地方。皆是相。凡是一地方皆是性，所以性一相异。还是这句四个字。以福德无故。如来说得福德多，正是因为福德，根本就没有一个固定的不变的原始的自性。所以福德，佛才说福德多，为什么呢？无量因缘，无法计算，恒河沙数的恒河沙里的佛国。我再换一角度，就是当你认识性的时候，他只是一，当你认识相的时候，他是多，就这么简单。所以佛说多的时候就是相，说一的时候就是性，须菩提不知道，所以佛告诉，如果福德有实的话，我就不会说多，因为实是一，就是你糊涂，我没糊涂。大乘经。离开的辩证思维逻辑，你根本就无法理解。
☀须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？以色身，以具足的色身见不？不也，世尊，这须菩提说：如来不应以具足色身见。你看佛辨证不辩证，但我翻过页，佛就从另外一个角度，具足上讲说。一定要忠实原著。看佛陀到底说的什么？何以故？如来说，具足色身，即非具足色身，是名具足色身。如来与色身本身就是一对，这个逻辑关系本身就是辩证。也就是性空和缘起的关系。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊，如来不应以具足诸相见。所以者何？如来说诸相具足。即非具足，是名诸相具足。须菩提，汝勿谓，不要称呼，这样称呼，如来作是念。我当有所说法。须菩提，就叫须菩提，如，就你，你不要这样认为，称，就认为，如来作是念，作什么是念？做这样的是念，往下来啊，须菩提，汝勿谓如来作如是念。作这样的念，什么念呢？我当有所说法。莫作是念，是提醒，须菩提，不要这么作。何以故？又问，自问自答了。若人言，如来有所说法，即为谤佛。如来不说话。所以读这部经，你非得有辩证，不辩证的话，你会认为佛陀好像说话。在说完这边，说那边，不是。两边都说两边不落，这是佛，三藏十二部，四十九年终身的一贯就是，我所说的看不见，但我形容他一条主线，都在这《金刚经》里找着了。《金刚经》的主线，你就找着了，三藏十二部，佛一生的主线。不能解我所说故，为什么他有这种想法呢？就是因为这个人有这种观点，这个人，他不能解我所说的缘故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法，我恰恰是在这，这上说法，说，如来说了没有？说了。如来说法者说什么呢？说，“说法者无法可说，是名说法“。 说法者。化身说法。化身本无自性。化者，变化无穷，无量义。化之影。所以没有一个真实的法，固定的，有自性的，站那不动的法，法无定法，所以没有一个真实固定的法。需要你可说。只有因缘之法，缘起之法。
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