无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
金刚经講稿（2014.03.25）
姚秦三藏法师鸠摩罗什 譯
經文翻譯 解釋 西蜀·净然
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我今见闻得受持 愿解如来真实义
《金刚般若波罗蜜经》
第五讲金刚经講稿（2014.03.25）
姚秦三藏法师鸠摩罗什 譯
經文翻譯 解釋 西蜀·净然
☀《心经》和《金刚经》是一组，是不可分离的两部经，《金刚经》是万经之父，《心经》是万经之母，佛说一切经皆从此经出，《金刚经》五千言，有二千言以上讲的都是著名的三段论。就是“佛说世界，既非世界，是名世界”。所以咱们讲《金刚经》，大道至简，这四个字很简单，如是我闻，我是这样真实听到的。
☀尔时慧命须菩提白佛言。佛特意加了一个词:叫慧命。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。颇有：很有。于未来世。有许多众生于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。你看，这就双非出来了。佛没说非不众生。可是别人会问：你这不是瞎说吗？这不明写着，彼非众生吗？我想说的是，佛这句话没说完呢，你听完了，再说佛说的什么，佛接着就说非不众生。这是著名的双非。双非你给摘成“一非”了。那是你非，不是佛非。这句话连着读不要断，八个字是一个固定的,表达一个固定的法义。“彼非众生。非不众生”。何以故。须菩提。众生众生者。前面的众生不是重复，众生是形容后边的众生，就是无量众生。如来说非众生。是名众生。能懂了吧？应该能懂了，因为前面我说了，为什么这出现俩众生了？不是错觉，前面众生是形容众生像众生一样那样多，就像恒河沙数的恒河沙，这是印度人说话习惯。那么现在我又提一个词，刚才前边打断我的话。就这点就体现出来了，众生众生者是不是多不用说了。就是多。如来说非众生。在这里讲的是一。一不在相上说，可是我们人类呢？能知道什么呢，能认知什么呢？认知的只是名相。是名，所以著名的三段论，可以讲，不是不可以讲，是你看得懂看不懂。读懂了佛陀是实语者，如语者，不打妄语。实际这著名的三段论，从里到外，透脱着辩证思维逻辑，可是你说我不承认，你不承认，那是你个人的事。你能读懂、你能觉醒、那很好。如果，我们运用了辩证思维逻辑，你一读《金刚经》，包括最难的非法、非非法、包括比”非非法”更难的，就是这著名的三段论，你马上就懂了。你知道佛陀怎么说。你要有禅宗那个潇洒的、像对待干屎橛一样，你把这拿来就使，使完就扔，那你就离觉越来越近。何以故？佛还说，又自问了：须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。这个名，就是中道义。刚才我说因缘，龙树菩萨最著名的，大家伙应该都会背，尤其是老菩萨：“因缘所说法，我说即是空。即名为假名，即是中道义。”这个名就在这。龙树菩萨的思想之所以那么犀利，但是他的源泉来源于释迦法义。来源于大乘经典。
☀须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。是这样吗？是真的无所得吗？《心经》说无智亦无得。这点注意啊《心经》说无智亦无得，这点问了，为无所得耶？看看佛说。佛言。如是。如是。(正是这样。重复两遍，正是这样、正是这样。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。这一点点法都没有。是名阿耨多罗三藐三菩提。我无法可得，哪怕一点点法也不得的时候，这个时候恰恰是无上正等正觉。读经一定要准确，其实这部经，你看看几乎没有解释，就是语气上跟着加点儿，把主语跟概念给你提出来。佛已经完全讲，我们没有必要把一部二百六十个字的经去弄成五六百页，耽误人家时间，把这一部五千言弄成了五十万字的巨著，最后人看了半天，不知你说什么，结果把释迦给忘了，把你给提起来了。现在人们的生活节奏这么快，我们应当珍惜别人的时间，所以我讲，是尽量能用两句，我都不用三句。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
☀复次。其次须菩提。又叫是法平等。无有高下。是法平等。法法平等。平等就是不同角度。不同的思维表达，无有高下，没有高下，没有优劣，没有次第。是名阿耨多罗三藐三菩提。在无上正等正觉里面，这个境界里边。没有高下。分别和取舍。以无我无人无众生无寿者。四无相。这是著名的《金刚经》四无境界，四无相。修一切善法。这个善法的“善”划一下，这个善法。不是善恶之善，你们可以批判。此善乃大善，什么叫善？至善！至善恰恰是符合客观事物的逻辑。逻辑，必须得用逻辑。传统都喜欢用真理，在这地方不对，真理分就对峙。佛陀用真谛，但是在这点用真谛，大家可能会又问真谛是什么？干脆就直接这个”大善”，就是符合客观规律的那个逻辑。你办事情都有一个办事的逻辑，实际就在原本的状态。也就是咱们春节晚会常说的原生态，你要找到那原生态。大善就是与原生态契入吻合为善。不是在你分别取舍之后为善。可能还是不太，不太好懂，我再换一角度，此善为至善，乃无为法。为什么无为法呢？又回过头看昨天说那个，一切贤圣，觉者为贤圣，皆以无为法而有差别。如果你在有为分别取舍的时候，你不是至善！能懂吗？这点非常重要啊，别说你一个善，一小善。刚才说：一句话就不拿两句三句话说，你现在为一个善字，你说，你说多少句话了？这点非常关键，很多人在那边解释，解释的就是善恶，就学雷锋去了，学雷锋绝对对，入党都对，共产党也对，但是你在讲佛法，不可以这么讲，佛没有这意思，远远超过这个境界。恒河沙和一，根本无法比。佛的境界里连阶级都没有。但是我们修行人。缘起了。释迦太子，为什么把太子就等于国王，把国王的位子，给让出去？修行走向觉悟呢？所以我们学佛法是走向觉悟。恒河沙不管你大小，那都是世俗法，跟佛法里边没有联系。学大乘最好这些，这些念头想法都不要。佛讲，直指无须说。根本就不在一个档次上说话。得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提。所言善法者。如来说即非善法。没有一个世俗当中，那种分别取舍的善法，也没有一个，非常逻辑啊，也没有一个固定不变的善法。这个特难解。我举例可能要犯忌。好比上帝，人家就认为对，咱们不评价，我只举例。上帝他们的至善，跟佛说这个不搭界。剩下的问题我犯忌，所以我不答。你们往下想都是老菩萨，应该懂得这个意思吧？如果话都讲到这地还不懂，那说句不客气话，你就不应该懂了，那因缘就到此啦。因为这犯忌的，我不能继续往下说，牵扯到其他教，我们只学我们的佛。所以这点儿我再念一遍：须菩提。所言善法者。如来说即非善法。不是你的分别善法。这是自然规律的善法，是任何人、包括六道众生，你想违反它都不可以。好比说，刚才我说的那个教；那个教他认可，佛教就不认可，不行，这不叫至善，至善是无为法，不由你认可不认可。那个教是有为法，是人类创造的，他虽然至高无上，但是谁给他的至高无上呢？恰恰又是人，人给了他一个至高无上。离开了人，好比他产生了，公元二千年，我举一个最简单的物理学，就是你倒到三千年前，就找不到他了。所以不是佛陀说的，佛陀说的至善法，佛陀没产生之前，依然存在，这点我说，应该知道。就像我一再的说，牛顿发现万有引力，他没发现之前照有，他只是一发现者。佛陀终身不创造，只是发现。这都是原则！学大乘这些原则，这个必须得补上。讲了这部经，暂时就先结束大乘经。大乘经一路讲下去，可能效果是现前的。不能老在一条腿，所以大家伙回去要补上那条腿，我能完成的只是文字般若。三般若，还有关照般若，自己要做工作，最后还有实相。实相般若必须亲证。如果在这一条腿你紧着走，把它健得非常粗壮，那条腿跟不上的话，你走路不平稳。我的比喻啊，你还不如两条腿都弱一点，定慧等职，待会就讲，马上，一合相就在这，所以佛就在这部经里，其实也讲了，我是说到这提前就说一句。所以这“善”非常重要，不要在分别取舍上选择善了。
☀须菩提，若三千大千世界中。所有诸须弥山王。又是一个山王，须弥山，须弥山王已经很厉害了。所有，诸是所有，一切，须弥山王，如是等七宝聚。聚集在一起，堆在一起。你就不要想了，就跟愚公移山，你知道这精神就行，你要在历史上找愚公，那你就是愚。所以表法，是存法义，为什么我那八个字就是“只存法义，不涉世俗”。我这世俗也是广义，不要在世俗上知见上认知佛法，那么着，你越认越偏。有人持用布施。若人就是这个人，以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等，无可比。对经的力量，哪怕仅仅是四句偈，你的须弥山王的七宝啊。佛其实就是一句话，我们不去丈量须弥山大、多，就是这两不在一个档次上，不可比。就像我们男同志爱看的体育，那拳击一个重量级和一轻量级，他根本就不能在一起比。只有愚痴的人，才把这两个冠军搁在一起，说你们俩再争一争。能参加这个比赛的那个运动员，我估计跟教练一样愚痴。就这么简单。佛在《楞伽经》里，呵斥大慧。有时候就愚痴。不能打击啊！就是愚痴这个问题怎么这么急呀？在大乘经典儿，有些东西是常识。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。又是一个无限大乃至算数譬喻所不能及。我总结一句话啊，你们括弧加上。一句话就给解决：“福报与智慧不可比”。
☀须菩提。于意云何。汝等勿不要谓如来作是念。做什么是念啊？还是刚才我说那个，把底下这五个字给引上，做这样的是念，因为古语在这儿交代的，做什么是念呢我当度众生不要做这是念，汝等不要认为，就说如来在做这种是念，我当做重度众生，如来不度。谁度的？你到寺院里一看，凡有能耐的人都在那里度。你不度，他追着你度，他要成全你。须菩提。莫作是念。不要做这是念何以故。为什么呢？底下才是答案实无有众生如来度者。往下的一句话啊，画上若有众生如来度者。如来即有我相人相众生相寿者相。就有四相了，佛根本就不在相上度。我曾经说过这，这个包括，我很尊敬的老师责我。我没办法。他们都在我相人相四相上度。好，为什么，刚才挂着这问题啊？待会马上就出现，跟前头的对比，你就知道，佛没天上说，如来者不见四相。这是我的话啊，你们可以加上。那如来者不见四相，如来不度众生，马上就有一个问题出现，那么谁度众生呢？大师们对这个问题又打太极拳，都闪着身子走了，躲过去了，溜。因为佛在这里面没直说，也没直问。他们就有权利，有条件溜了。可是他们自己在讲课、著书时候却要度重生，我不知我说的话，能听明白没有？你们可以验证，去任何一大书店，去随便找一个大师的书，都在那里频繁的不厌其烦的度众生，可是他们却不知道，如来不在四相。那么就产生一个问题，谁来住世呢？我一再说《金刚经》和《心经》合着念。这时候，脑子里马上，我说反应都多余，应当是同时，就是《心经》的第一句话。好，我只讲方法，不要去套，回家自己慢慢辩，我现在说一答案，但这个答案你们可以写，可以记，也可以不记，甚至于可以批判，这个答案传统没有。众生当下入空为自度也。再说一遍啊！众生你就是众生。当下入空为自度也。须菩提。如来说有我者。即非有我。没有一个真实的，固定不变的。而凡夫之人，恰恰以为有我。这就是凡夫和菩萨的区别，也就是六祖说的迷即凡夫，悟即菩提，在迷里悟，你当下顿悟这叫顿超。顿超不等于我是佛。不学辩证思维，就在这聊，等于很愚痴。顿超是，你顿超了吗？我说的话能听明白，你顿超了吗？你怎么会等于佛的？迷即凡夫悟即菩提。如果当下明白，由迷到悟是顿超，这都是逻辑，但是你顿超了吗？问问自己。你怎么就是佛呢？顿超者，谁顿超的？又是一个主语出来，我相人相众生相都在这里，顿什么超？怎么顿呢？超什么呀？不懂虚下心，静静地读佛经，把《心经》和《金刚经》，你们都是早晚课反复的读，给它读明白。别不明白，在那读，没用！是读明白，佛在前面就说要解其意，甚解其意。你都不解，你什么时候能明白？须菩提。如来说有我者。即非有我。没有一个真实固定的我。而凡夫，凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。你看啊，佛是一层一层的递进，一层一层扫，接着就说凡夫者，如来说即非凡夫。是名凡夫。凡夫也没有真实的。所以如来说，我度众生遍，时无一众生得度者。这就是《金刚经》最最著名的，如果这句话，我在这里面，反复的十几次二十几次再重复，你都读不懂，这部《金刚经》你就念三十年，也就练一个定力。定力是有的，觉性却没有。
☀须菩提。于意云何。又自问，这是著名的三十二相。可以，就可以用吗？可以三十二相观，观吗？三十二相观如来不。须菩提言，如是如是。有意思啊，佛陀又演戏了。佛陀是一个真正的，当“拈花迦叶微笑”时候，禅宗就已经法脉传承了，佛陀才是真正的大禅师。但是佛陀不跟凡夫去斗禅机，他和谁呀，他和须菩提这样的，就是有高智商、大慧根的人斗禅机。这是我说玩笑啊，你看佛陀又立，前面他挖一陷阱，须菩提很实诚的就掉进去了，你看啊，现在，须菩提是个老实人又来了。须菩提，叫你。于意云何？你有什么想法呢？难道可以用三十二相观如来吗？须菩提言。如是如是。学佛陀，如是如是。那话是你说的吗？正是这样，正是这样，它在教化佛陀。好。以三十二相观如来。要佛言怎么答？佛言。须菩提。若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。这可不是肯定啊，读懂了，难听，这可不是肯定，不是夸他的，这带有反义，如果转轮法王要是如来的话，那遍地都如来了。我再读一遍啊，佛言。须菩提。若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。非也。我后边又加两字，非也。不是。但是呢，须菩提很老实，掉在井里还说，学佛陀，正是这样，正是这样。这就跟那一指禅似的，师父伸一指，徒弟也伸一指，佛陀慈悲，没打他这一指，笑了。实际禅宗也表达了意思。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。还是义啊，如我解佛所说义，底下这句啊，不应为三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我，以音声求我。是人是人就这个人。谁求谁见，就是这个人是人行邪道。还不如，不对，他在行邪道，断我慧命不能见如来。斩钉截铁，这佛的原话啊，不能见如来，你见不着。佛不在相，如来不在相上，你再相上。不应以三十二相观如来。几个字画上，马上我就要用了。
☀须菩提。汝若作是念。假如你做这样的是念。你看啊如来不以具足相故。你看，佛没有在一边说。我再念啊，这不能停，因为停了意思就断了，我是提醒你们画的时候我就停了一下，我还得念不能停。须菩提。汝若作是念。做什么是念呢？底下引一下啊！如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。就是不要做这样的是念。什么是念呢，开始这一引号啊，开始了“如来不以足相故得阿耨罗三藐三菩提”须菩提。莫做是念。不要做，刚才那个引号里面那个是念“如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提”就是莫做什么是念呢？不要做“如来不以具足相。得阿耨多罗三藐三菩提”。我反复的这么念，应该听懂了吧？这点又否定了，所以佛没落偏。即没落空也没落有。这样再读不懂，那是我们真该反省了，我一句话都没讲，这就佛陀的原话，我就在反复的读，告诉你们划在哪。再说一个，找到刚才那个，不应以三十二相观如来，你看啊，再翻过来，翻过来，“莫做是念、如来不以具足相故”，这两正是补充。佛一个是有一个是空。佛不落有与空。是我们讲的时候给讲歪了。须菩提。汝若作是念。你做什么是念？你若做这个是念发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。说诸法断灭，莫做是念。佛以追加的一句，这句话不知大家能不能在逻辑上能转过来？我刚才直解一下念起来，我再念啊，先念一遍完了再直解。莫做是念。莫做以下的是念。如来不以具足相故。如果你真做了这样的是念，那就是断灭见。我这么解释能懂吗？再翻一遍，我知道这点很难，其实你懂了，就全懂就很容易，可你不懂又非常难，你说难和不难到底哪个对呢？那得你看你自己。也就是说有一个人，假如你说，如来不具足相的话，你将会走向断灭。佛陀在前面批判的持有说，佛不在四相，不具足，不在四相里，但是这点就又告诉你一个都不少，他叫具足。具足是一个都不少，前面说了如有少法可得，你就不是。你看没有？他说的是在这，为了破有的时空，现在又说你如果不全具足，你哪怕少了一个你也不是。这就是我曾说的，那叫张艺谋那个电视，我在这点儿破的时候就是那个，那多少年我都忘了，就是他拍那个《电影》的时候，那个海报，当时我跟居士们聊着说，我指着海报说我得必须达到这个，《一个都不少》。何以故。又问了，他的问题太深，别人根本就无法去提问题。像须菩提这样的长老都一而再，再而三的往井里掉，佛没办法就说了。自问，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。就说你要是真正的无上正等正觉的话，你是不会说断灭相的。就是上面那句话，你不说，为什么说莫作是念，不要有这想法。再夸张的说，就是你不要有这想法，石女是不生孩的。佛一再说石女生孩是龟毛兔角。就是说你不要做这个念想，你也别问这个问题，你问这个问题我也没法回答你。因为不可能，是伪命题。
☀须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。持用这是指物质，指缘起，持用有为。若复有人如果还有另外一个人知一切法无我。若复有人，这是另外有人啊。你看啊，前面是以恒河沙七宝持用布施，这是一种人。你看佛到底赞成哪种人，若复有人就说还有一种人，你听他什么，知一切法无我，得成于忍这个忍是无生法忍的忍，忍不是忍受，是承担。你敢于承担无生法。法本无生，你听到这法，你敢不敢承担？就是前面说的听《金刚经》，不惊、不怖、不畏。前面有人说你敢不敢承担？你达到这三不，不惊、不怖、不畏就是不恐惧，咱们就是说，你得无生法忍，承担。此菩萨胜前菩萨你看它非常准确，佛说话非常准确，此菩萨，俩都是菩萨，还有深浅，此菩萨胜前菩萨，不是此菩萨胜众生。所以佛越说越往前，在递进。这样交代，不是我读两本书越来越会编故事。不是，前头是众生，这点儿明确。我一再就说忠实原著就在这儿，佛说菩萨，你不要换众生，你不要给他换。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。菩萨，这么的明心见性，菩萨必然见性，不见性不叫菩萨，菩萨的境界是八地以上，必然见性。他见什么性呢？是见一不是见多，刚才那一跟多就在这又显出来了，他见一不见多，所以彼诸菩萨不受福德故。福德是多，前面不说了吗？质和性是一。菩萨无相，无需福德。菩萨无相你给他福德干嘛呀？他要它有什么用？累赘。他背着它就有相了。我玩笑话啊，但就一个能听懂。所以寺前寺后，庙里庙外的都在这么讲，是曲解佛经。菩萨无相，你弄个西瓜挂他身上，不毁他吗？这是玩笑，我再说一问题，你就明白了，你拿着西瓜，你往哪挂呀？那菩萨在哪呢？你怎么给它挂呀？所以你真明白了，这些问题都是伪命题。所以佛，《金刚经》给大乘人讲，根本就不谈这低等的问题。所以就是直指，莫须说，就这样的问题不要谈。菩萨无相，无需福德，也就是法义无私。菩萨的境界，就是法义。菩萨生活在法义里，这句话可以批判，从来没人这么说。菩萨生活在法义里，他没别的，他没相，但他不断灭。他唯一留给人的就是法义，他的法义不是自己的，他是传递者，他传递谁呀？传递释迦子，传递诸佛。所以佛在大乘经典里往往连着说。诸佛菩萨，大乘经典都知道，诸佛菩萨佛，佛都是连着诸。有的地方呢叫法王子，你瞧文殊师利就叫法王子。释迦无相，菩萨出来是载体，所以在相里边，在缘起上边，我们可以见到菩萨，其实菩萨也是表法！严格说，你也见不到，要不然你把那西瓜往这挂，你要能挂住，就算你见到。这是玩笑，就说我们一定知道学大乘有很多东西，我们必须得先过关。这部经本身就是很难讲，大师们讲的《金刚经》，好像所有经里边，讲的最多的，有人说上千种人讲，我觉得夸张，上百绝对没问题。但是有一奇怪的现象，一到三段论，这大家伙都躲着绕着走，不知为什么？咱们不评价别人啊，就是谈事实，不完整本身就是一缺陷，因为佛陀是圆融的，圆融还应该无碍的，你有障碍你还不完整，这部经解释起来，应该是不准确。
☀须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所忍，是人不解我所说义如来有法义，释迦四十九年，三藏十二部留给后人的也是法义。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去，这是佛陀自己给自己这个名称的定义，坚定不移，凡是佛陀在经文里定义的，不要跟别人去讨论，因为这是不可以讨论的，这是定局定论，这就是我说的概念观，这个概念是非常准确的，因为佛陀经文已经定义了。什么是如来呢？如来者无所从来，亦无所去。实际这就是咱们前段那部经《诸法无行》。其实就是，如来者，无所从来，亦无所去，就是无动尊，就是不动尊。也就是《心经》的六部，不生不灭，不垢不净，不增不减，他不由你修。所以大乘经典说，无缚无脱是有前提的。所以，概念观是指如来第一义谛。缘起凡夫，真有辩证啊，缘起凡夫就我们在座的所有人都是凡夫，要修，要证。所以一定要不昧。知道哪里不证哪里证，别走边见。一会儿说跟这个大师去学功夫，坐的，不做到四禅八定不行；一会跟那个学，空图傲慢无止无边了，一拍胸脯就说我是佛了。一定要知道“不昧”。就哪里做？哪里不做？如来者无所从来，无所从去，是不动尊，是《心经》的六不。可是我们现在都在动。那是性空，我们是缘起。性是一，我们是多，你们回头看看这四五十人。就俩人也算多。那个只有一，“指天指地，唯我独尊”，不是傲慢啊，讲的是法性。
☀须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。微尘众，名相上换了一个菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众这地儿顿一下，众搁在前边。前头五个字后边仨字。若微尘众实有者。佛即不说是微尘众。这我有根据啊，后头这三“微尘众”就这样，所以微尘众不要断，不要在微尘这断。有些人在这断，完了，众实有者，那读不通。这么读啊，若微尘众实有者，佛既不说微尘众。还是性。实有是一是性。众，微尘众是多，是无量，是恒河沙。真实。实有就是真实。真实永远是一个，就是指天指地，唯我独尊。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。著名的三段论，在这反复出现。只是一名相。佛说微尘众，缘起。因为有微尘，前面有那个碎为微尘啊，有个缘起啊，所以佛说微尘众，这缘起。既非微尘众：就是微尘众，没有实相，不真实的，这就是佛陀的思想，四十九年都贯穿之中。既非微尘众，那我们看到什么呢？是名微尘众。人类只能达到这。但这“是名微尘众”，我加一句，这也跟传统不一样，是名微尘众，分拆到最后一个是名，是在一合相上说的。这个不要在传统去找答案。传统没有。在一合相呢，是名。接着往下看，你就知道佛的经典是一步一步递进说的。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。这就从另外一个角度，假设，就是假设是世界实有者。也可以用刚才那句话，就假设微尘实有者，即是一合相。他只能在一合相上说实有，可一合相是什么呢？佛这儿没解。我现在加一句话，跟《心经》照着读。一合相十六个字，色不异空，空不异色，掰开了哪一个你也不是一合相，你曲解佛经。实际十六个字，我再说就两个字，就是色空，或者你反过来空色，怎么说都一样。再加两个字，四个字，再换一角度说，就是缘起性空，性空缘起。所以佛法大乘佛法，你要真懂得，即不是很难。我不能说它简单，不是很难，尤其是在座老菩萨，都有都二三十年，这部经都读了二三十年，要解，你放开些，把以前的那所谓大师那些障碍，不要去当烦恼，去放掉去抛掉它，甭管她，就暂时给它搁在那里，你读懂了，那自然就化。用一句话就叫春天来了那个冰不要去动它，不要去砍它，很累。春天来了，你把心里这个对佛法的春天升起来了，是吧，那个冰自然就化了，你想不化都不不可能，你拿镐去刨他干什么呀？齁累的。找简单的方法，你抓住了这六个字，你读大乘经读懂了，你的心里的冰全化了何以故。自问若世界实有者。即是一合相。这可以说是定语，也叫概念。什么是一合相啊？如来说一合相，即非一合相。是名一合相。就包括所谓最究竟的这一合相，也只是名相。你们这点要突破不过去，那就很难，所以《金刚经》，刚才，一会儿我说易，一会儿我说难。你要辩证的去读，这点真的不难。但是我也必须实话实说，我在这只说便宜话，《金刚经》我读了四五年没明白过，《心经》更难，《心经》我是七八年。就那二百六十个字我没明白过。后来是一明白一串，全明白的。所以我现在说，其实我也知道，本身就是便宜话，但我必须得这么交代给你们,还是叫鼓励，我也不知道怎么用词，如果我让你们说很难,就被吓跑了。不难,把辨证抓好了，因为我寻找这“辩证思维逻辑”，这六个字自己用了二十年。这是发现啊，没有创造不是我的。)须菩提。一合相者。即是不可说。一合相不可说但凡夫之人贪著其事。(认为这一合相是个东西，他贪著，你看啊，为什么这么说？就这个句号前倒，倒上头那句。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。是名，所以一合相不可说。他不是一个真实的东西在那存在。所以一定要明白啊，但一合相里也不玩空，它恰恰是整部《心经》就是一合相。所以，一合相者，此乃性也，觉性，是不可说。一是一合相，刚刚，不是“一”吗？怎么说呀？多可以说，无穷尽，恒河沙。一合相不可说，但凡夫之人，贪著其说。这马上就显出来了，大师们在那里上万人大会都敢讲，一讲讲几个小时。大字幕打出来就证真如。一合相是一，不可说。我们能说的是多。凡贪著或者叫执着，证一的人，基本就是伪悟，躲得远点。禅宗最爱说的一个虚空粉碎，大地平沉。就我使这个《碧岩录》这里满都是。我为什么只摘一公案？他那本书比我这好几倍，我都不用。那都是前辈大师公认的。读《金刚经》读到这，你就知道，我问一个问题，佛不打妄语，虚空粉碎了，前边不是说碎为微尘，我问你一个问题，碎是碎了，他在虚空外你粉碎它，你不自己粉碎自己吗？自己跟自己在说话呢。你在梦中，你在这个梦中困了，在这个梦里的梦里又做了一个另外的梦。很难讲啊，听听，但是那个梦呢，你醒的时候，忘了。觉得就跟佛陀的奇哉奇哉似的，说我开悟了。悟了没有?悟了，悟了前一个梦，落在后一个根本性的梦里。没有办法，佛陀很利，在这里头都说清楚，你那个梦，现在可以告诉你恒河沙，也就一个一个破的。
☀须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。只是问。是人，就是你意如何呢？就刚才这句话，这种人与持这种观点这种人是人解我所说义不。他理解了我要说的意思吗？不也。世尊。须菩提说他不理解呀是人不解如来所说义。何以故。法义本身无私，法义无我，法义里边没有四相。他有义不断灭，但他本身没相。这就是我说，佛法是人法，六道众生能在这种高层次理解法义的，只有人类。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。著名的三段论反复出现，所以你一个三段论明白了，多维是见几维是见，把这十二个字是名是见，记住了，就都懂了。人类完成的只是名相须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。于一切法，应如是知。知。如是见。见。如是信解要信要解。不生法相。妙就妙在这。这四个必须同时存在，就像我们的拳头五指，你丢一指也算拳，但是不健全。我再读一遍啊，于一切法，一切，我说的非常坚决，应该怎么样呢？如是，就像这样。知。如是见。如是信解要信解，不生法相，不要在法相上生。非常微妙，要知要见要信解，但是不在法相上。我就不解了，我再解就多余了。须菩提。所言法相者。如来说我为什么不解？马上佛就解了，如来说即非法相。是名法相。一句话，人类的顶点。只能达到名相，是名。佛法不神秘，千万别弄成神秘玄学。佛在世间觉，佛法就是给凡夫讲的。虽然这部经指的是菩萨，但是佛法这部经我再说啊，很坚定。这部经就是给凡夫，像咱们这样的凡夫讲的，但是她的境界是菩萨境界，不是凡夫。就说你读懂了你真悟到了，你就是菩萨境界。你没读懂是迷。你懂了就是觉，就是悟。迷与悟，只是迷与悟的界限。但并不等于这部经，给觉者去谈的。佛不见佛，就眼不见眼，佛不再悟不二悟。佛不需要再觉悟，所以任何经书都是给凡夫说的。这个境界已经远远超出凡夫的境界。这个经书，他有多少页呢？五十一页，这为多，这为相，这为名字，为字，这字是五千言，能听懂吗？这是多，多在给凡夫讲，凡夫必须明白的义，那义是一是性。瞧我多累呀。这部经讲到现在，如果这种关系没明，不懂得辩证，这讲等于失败，这句话必须重读，你要来回的重复。
☀须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝你要用无限量就不要想了。持用布施。若有善男子，善女人，发菩提心者。持于此经，乃至四句偈等。又反复说，任何这经里的，这四句偈，都抵你那个恒河沙，恒河沙的佛国里面的七宝啊，你说你还抵什么？一定记住了。注意那个“一”，别注意这个多。在这个多上，你见不了性。但是你要用，不是诡辩啊，是辩证，离开了“多”没有一个独立的“一”。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。佛在最后要结束时候提出一个关键性的问题，这段话一定不要，不要漏，不是，我在学点文，就好像在文字上特别的在意，不是。云何为人演说？就是这样演说不取于相。不在相上如如不动。如如不动之说就是无说之说，无说之说是在这地方讲，不是在嘴皮子上讲，你在那吧唧吧唧的本身就在说。我现在也在说，我这不是如如不动。真正的“一”如如不动，我是多，我这两小时说了很多话，要加起来可能得上几千个字，甚至上万个字，这是多。两就为多何以故。最关键的就出来了，要结束了。何以故，就是因为这个缘故一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。我们应当这样观察，一切世间的现象，一切有为法，包括我现在就在有为，你们听也在有为，皆如梦幻泡影。但通过梦幻泡影，你们去悟到那个真实。真实悟到的时候，不要在见闻觉知之外，也就是不要在心意识之外另找一个真如，去亲证。也不要打死六七识，去信，去亲证你心中认为的如来。如来，法而如是，就在这个道上，就在我们生活当中，就是六祖说的担水劈柴。生活当中处处在在。佛说是经已，结束了长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。这是上三道啊闻佛所说，皆大欢喜。信受奉行。解释一下呀，最后佛落脚点恰恰是两足尊。解行合一信受奉行。
☀尔时慧命须菩提白佛言。佛特意加了一个词:叫慧命。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。颇有：很有。于未来世。有许多众生于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。你看，这就双非出来了。佛没说非不众生。可是别人会问：你这不是瞎说吗？这不明写着，彼非众生吗？我想说的是，佛这句话没说完呢，你听完了，再说佛说的什么，佛接着就说非不众生。这是著名的双非。双非你给摘成“一非”了。那是你非，不是佛非。这句话连着读不要断，八个字是一个固定的,表达一个固定的法义。“彼非众生。非不众生”。何以故。须菩提。众生众生者。前面的众生不是重复，众生是形容后边的众生，就是无量众生。如来说非众生。是名众生。能懂了吧？应该能懂了，因为前面我说了，为什么这出现俩众生了？不是错觉，前面众生是形容众生像众生一样那样多，就像恒河沙数的恒河沙，这是印度人说话习惯。那么现在我又提一个词，刚才前边打断我的话。就这点就体现出来了，众生众生者是不是多不用说了。就是多。如来说非众生。在这里讲的是一。一不在相上说，可是我们人类呢？能知道什么呢，能认知什么呢？认知的只是名相。是名，所以著名的三段论，可以讲，不是不可以讲，是你看得懂看不懂。读懂了佛陀是实语者，如语者，不打妄语。实际这著名的三段论，从里到外，透脱着辩证思维逻辑，可是你说我不承认，你不承认，那是你个人的事。你能读懂、你能觉醒、那很好。如果，我们运用了辩证思维逻辑，你一读《金刚经》，包括最难的非法、非非法、包括比”非非法”更难的，就是这著名的三段论，你马上就懂了。你知道佛陀怎么说。你要有禅宗那个潇洒的、像对待干屎橛一样，你把这拿来就使，使完就扔，那你就离觉越来越近。何以故？佛还说，又自问了：须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。这个名，就是中道义。刚才我说因缘，龙树菩萨最著名的，大家伙应该都会背，尤其是老菩萨：“因缘所说法，我说即是空。即名为假名，即是中道义。”这个名就在这。龙树菩萨的思想之所以那么犀利，但是他的源泉来源于释迦法义。来源于大乘经典。
☀须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。是这样吗？是真的无所得吗？《心经》说无智亦无得。这点注意啊《心经》说无智亦无得，这点问了，为无所得耶？看看佛说。佛言。如是。如是。(正是这样。重复两遍，正是这样、正是这样。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。这一点点法都没有。是名阿耨多罗三藐三菩提。我无法可得，哪怕一点点法也不得的时候，这个时候恰恰是无上正等正觉。读经一定要准确，其实这部经，你看看几乎没有解释，就是语气上跟着加点儿，把主语跟概念给你提出来。佛已经完全讲，我们没有必要把一部二百六十个字的经去弄成五六百页，耽误人家时间，把这一部五千言弄成了五十万字的巨著，最后人看了半天，不知你说什么，结果把释迦给忘了，把你给提起来了。现在人们的生活节奏这么快，我们应当珍惜别人的时间，所以我讲，是尽量能用两句，我都不用三句。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
☀复次。其次须菩提。又叫是法平等。无有高下。是法平等。法法平等。平等就是不同角度。不同的思维表达，无有高下，没有高下，没有优劣，没有次第。是名阿耨多罗三藐三菩提。在无上正等正觉里面，这个境界里边。没有高下。分别和取舍。以无我无人无众生无寿者。四无相。这是著名的《金刚经》四无境界，四无相。修一切善法。这个善法的“善”划一下，这个善法。不是善恶之善，你们可以批判。此善乃大善，什么叫善？至善！至善恰恰是符合客观事物的逻辑。逻辑，必须得用逻辑。传统都喜欢用真理，在这地方不对，真理分就对峙。佛陀用真谛，但是在这点用真谛，大家可能会又问真谛是什么？干脆就直接这个”大善”，就是符合客观规律的那个逻辑。你办事情都有一个办事的逻辑，实际就在原本的状态。也就是咱们春节晚会常说的原生态，你要找到那原生态。大善就是与原生态契入吻合为善。不是在你分别取舍之后为善。可能还是不太，不太好懂，我再换一角度，此善为至善，乃无为法。为什么无为法呢？又回过头看昨天说那个，一切贤圣，觉者为贤圣，皆以无为法而有差别。如果你在有为分别取舍的时候，你不是至善！能懂吗？这点非常重要啊，别说你一个善，一小善。刚才说：一句话就不拿两句三句话说，你现在为一个善字，你说，你说多少句话了？这点非常关键，很多人在那边解释，解释的就是善恶，就学雷锋去了，学雷锋绝对对，入党都对，共产党也对，但是你在讲佛法，不可以这么讲，佛没有这意思，远远超过这个境界。恒河沙和一，根本无法比。佛的境界里连阶级都没有。但是我们修行人。缘起了。释迦太子，为什么把太子就等于国王，把国王的位子，给让出去？修行走向觉悟呢？所以我们学佛法是走向觉悟。恒河沙不管你大小，那都是世俗法，跟佛法里边没有联系。学大乘最好这些，这些念头想法都不要。佛讲，直指无须说。根本就不在一个档次上说话。得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提。所言善法者。如来说即非善法。没有一个世俗当中，那种分别取舍的善法，也没有一个，非常逻辑啊，也没有一个固定不变的善法。这个特难解。我举例可能要犯忌。好比上帝，人家就认为对，咱们不评价，我只举例。上帝他们的至善，跟佛说这个不搭界。剩下的问题我犯忌，所以我不答。你们往下想都是老菩萨，应该懂得这个意思吧？如果话都讲到这地还不懂，那说句不客气话，你就不应该懂了，那因缘就到此啦。因为这犯忌的，我不能继续往下说，牵扯到其他教，我们只学我们的佛。所以这点儿我再念一遍：须菩提。所言善法者。如来说即非善法。不是你的分别善法。这是自然规律的善法，是任何人、包括六道众生，你想违反它都不可以。好比说，刚才我说的那个教；那个教他认可，佛教就不认可，不行，这不叫至善，至善是无为法，不由你认可不认可。那个教是有为法，是人类创造的，他虽然至高无上，但是谁给他的至高无上呢？恰恰又是人，人给了他一个至高无上。离开了人，好比他产生了，公元二千年，我举一个最简单的物理学，就是你倒到三千年前，就找不到他了。所以不是佛陀说的，佛陀说的至善法，佛陀没产生之前，依然存在，这点我说，应该知道。就像我一再的说，牛顿发现万有引力，他没发现之前照有，他只是一发现者。佛陀终身不创造，只是发现。这都是原则！学大乘这些原则，这个必须得补上。讲了这部经，暂时就先结束大乘经。大乘经一路讲下去，可能效果是现前的。不能老在一条腿，所以大家伙回去要补上那条腿，我能完成的只是文字般若。三般若，还有关照般若，自己要做工作，最后还有实相。实相般若必须亲证。如果在这一条腿你紧着走，把它健得非常粗壮，那条腿跟不上的话，你走路不平稳。我的比喻啊，你还不如两条腿都弱一点，定慧等职，待会就讲，马上，一合相就在这，所以佛就在这部经里，其实也讲了，我是说到这提前就说一句。所以这“善”非常重要，不要在分别取舍上选择善了。
☀须菩提，若三千大千世界中。所有诸须弥山王。又是一个山王，须弥山，须弥山王已经很厉害了。所有，诸是所有，一切，须弥山王，如是等七宝聚。聚集在一起，堆在一起。你就不要想了，就跟愚公移山，你知道这精神就行，你要在历史上找愚公，那你就是愚。所以表法，是存法义，为什么我那八个字就是“只存法义，不涉世俗”。我这世俗也是广义，不要在世俗上知见上认知佛法，那么着，你越认越偏。有人持用布施。若人就是这个人，以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等，无可比。对经的力量，哪怕仅仅是四句偈，你的须弥山王的七宝啊。佛其实就是一句话，我们不去丈量须弥山大、多，就是这两不在一个档次上，不可比。就像我们男同志爱看的体育，那拳击一个重量级和一轻量级，他根本就不能在一起比。只有愚痴的人，才把这两个冠军搁在一起，说你们俩再争一争。能参加这个比赛的那个运动员，我估计跟教练一样愚痴。就这么简单。佛在《楞伽经》里，呵斥大慧。有时候就愚痴。不能打击啊！就是愚痴这个问题怎么这么急呀？在大乘经典儿，有些东西是常识。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。又是一个无限大乃至算数譬喻所不能及。我总结一句话啊，你们括弧加上。一句话就给解决：“福报与智慧不可比”。
☀须菩提。于意云何。汝等勿不要谓如来作是念。做什么是念啊？还是刚才我说那个，把底下这五个字给引上，做这样的是念，因为古语在这儿交代的，做什么是念呢我当度众生不要做这是念，汝等不要认为，就说如来在做这种是念，我当做重度众生，如来不度。谁度的？你到寺院里一看，凡有能耐的人都在那里度。你不度，他追着你度，他要成全你。须菩提。莫作是念。不要做这是念何以故。为什么呢？底下才是答案实无有众生如来度者。往下的一句话啊，画上若有众生如来度者。如来即有我相人相众生相寿者相。就有四相了，佛根本就不在相上度。我曾经说过这，这个包括，我很尊敬的老师责我。我没办法。他们都在我相人相四相上度。好，为什么，刚才挂着这问题啊？待会马上就出现，跟前头的对比，你就知道，佛没天上说，如来者不见四相。这是我的话啊，你们可以加上。那如来者不见四相，如来不度众生，马上就有一个问题出现，那么谁度众生呢？大师们对这个问题又打太极拳，都闪着身子走了，躲过去了，溜。因为佛在这里面没直说，也没直问。他们就有权利，有条件溜了。可是他们自己在讲课、著书时候却要度重生，我不知我说的话，能听明白没有？你们可以验证，去任何一大书店，去随便找一个大师的书，都在那里频繁的不厌其烦的度众生，可是他们却不知道，如来不在四相。那么就产生一个问题，谁来住世呢？我一再说《金刚经》和《心经》合着念。这时候，脑子里马上，我说反应都多余，应当是同时，就是《心经》的第一句话。好，我只讲方法，不要去套，回家自己慢慢辩，我现在说一答案，但这个答案你们可以写，可以记，也可以不记，甚至于可以批判，这个答案传统没有。众生当下入空为自度也。再说一遍啊！众生你就是众生。当下入空为自度也。须菩提。如来说有我者。即非有我。没有一个真实的，固定不变的。而凡夫之人，恰恰以为有我。这就是凡夫和菩萨的区别，也就是六祖说的迷即凡夫，悟即菩提，在迷里悟，你当下顿悟这叫顿超。顿超不等于我是佛。不学辩证思维，就在这聊，等于很愚痴。顿超是，你顿超了吗？我说的话能听明白，你顿超了吗？你怎么会等于佛的？迷即凡夫悟即菩提。如果当下明白，由迷到悟是顿超，这都是逻辑，但是你顿超了吗？问问自己。你怎么就是佛呢？顿超者，谁顿超的？又是一个主语出来，我相人相众生相都在这里，顿什么超？怎么顿呢？超什么呀？不懂虚下心，静静地读佛经，把《心经》和《金刚经》，你们都是早晚课反复的读，给它读明白。别不明白，在那读，没用！是读明白，佛在前面就说要解其意，甚解其意。你都不解，你什么时候能明白？须菩提。如来说有我者。即非有我。没有一个真实固定的我。而凡夫，凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。你看啊，佛是一层一层的递进，一层一层扫，接着就说凡夫者，如来说即非凡夫。是名凡夫。凡夫也没有真实的。所以如来说，我度众生遍，时无一众生得度者。这就是《金刚经》最最著名的，如果这句话，我在这里面，反复的十几次二十几次再重复，你都读不懂，这部《金刚经》你就念三十年，也就练一个定力。定力是有的，觉性却没有。
☀须菩提。于意云何。又自问，这是著名的三十二相。可以，就可以用吗？可以三十二相观，观吗？三十二相观如来不。须菩提言，如是如是。有意思啊，佛陀又演戏了。佛陀是一个真正的，当“拈花迦叶微笑”时候，禅宗就已经法脉传承了，佛陀才是真正的大禅师。但是佛陀不跟凡夫去斗禅机，他和谁呀，他和须菩提这样的，就是有高智商、大慧根的人斗禅机。这是我说玩笑啊，你看佛陀又立，前面他挖一陷阱，须菩提很实诚的就掉进去了，你看啊，现在，须菩提是个老实人又来了。须菩提，叫你。于意云何？你有什么想法呢？难道可以用三十二相观如来吗？须菩提言。如是如是。学佛陀，如是如是。那话是你说的吗？正是这样，正是这样，它在教化佛陀。好。以三十二相观如来。要佛言怎么答？佛言。须菩提。若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。这可不是肯定啊，读懂了，难听，这可不是肯定，不是夸他的，这带有反义，如果转轮法王要是如来的话，那遍地都如来了。我再读一遍啊，佛言。须菩提。若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。非也。我后边又加两字，非也。不是。但是呢，须菩提很老实，掉在井里还说，学佛陀，正是这样，正是这样。这就跟那一指禅似的，师父伸一指，徒弟也伸一指，佛陀慈悲，没打他这一指，笑了。实际禅宗也表达了意思。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。还是义啊，如我解佛所说义，底下这句啊，不应为三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我，以音声求我。是人是人就这个人。谁求谁见，就是这个人是人行邪道。还不如，不对，他在行邪道，断我慧命不能见如来。斩钉截铁，这佛的原话啊，不能见如来，你见不着。佛不在相，如来不在相上，你再相上。不应以三十二相观如来。几个字画上，马上我就要用了。
☀须菩提。汝若作是念。假如你做这样的是念。你看啊如来不以具足相故。你看，佛没有在一边说。我再念啊，这不能停，因为停了意思就断了，我是提醒你们画的时候我就停了一下，我还得念不能停。须菩提。汝若作是念。做什么是念呢？底下引一下啊！如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。就是不要做这样的是念。什么是念呢，开始这一引号啊，开始了“如来不以足相故得阿耨罗三藐三菩提”须菩提。莫做是念。不要做，刚才那个引号里面那个是念“如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提”就是莫做什么是念呢？不要做“如来不以具足相。得阿耨多罗三藐三菩提”。我反复的这么念，应该听懂了吧？这点又否定了，所以佛没落偏。即没落空也没落有。这样再读不懂，那是我们真该反省了，我一句话都没讲，这就佛陀的原话，我就在反复的读，告诉你们划在哪。再说一个，找到刚才那个，不应以三十二相观如来，你看啊，再翻过来，翻过来，“莫做是念、如来不以具足相故”，这两正是补充。佛一个是有一个是空。佛不落有与空。是我们讲的时候给讲歪了。须菩提。汝若作是念。你做什么是念？你若做这个是念发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。说诸法断灭，莫做是念。佛以追加的一句，这句话不知大家能不能在逻辑上能转过来？我刚才直解一下念起来，我再念啊，先念一遍完了再直解。莫做是念。莫做以下的是念。如来不以具足相故。如果你真做了这样的是念，那就是断灭见。我这么解释能懂吗？再翻一遍，我知道这点很难，其实你懂了，就全懂就很容易，可你不懂又非常难，你说难和不难到底哪个对呢？那得你看你自己。也就是说有一个人，假如你说，如来不具足相的话，你将会走向断灭。佛陀在前面批判的持有说，佛不在四相，不具足，不在四相里，但是这点就又告诉你一个都不少，他叫具足。具足是一个都不少，前面说了如有少法可得，你就不是。你看没有？他说的是在这，为了破有的时空，现在又说你如果不全具足，你哪怕少了一个你也不是。这就是我曾说的，那叫张艺谋那个电视，我在这点儿破的时候就是那个，那多少年我都忘了，就是他拍那个《电影》的时候，那个海报，当时我跟居士们聊着说，我指着海报说我得必须达到这个，《一个都不少》。何以故。又问了，他的问题太深，别人根本就无法去提问题。像须菩提这样的长老都一而再，再而三的往井里掉，佛没办法就说了。自问，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。就说你要是真正的无上正等正觉的话，你是不会说断灭相的。就是上面那句话，你不说，为什么说莫作是念，不要有这想法。再夸张的说，就是你不要有这想法，石女是不生孩的。佛一再说石女生孩是龟毛兔角。就是说你不要做这个念想，你也别问这个问题，你问这个问题我也没法回答你。因为不可能，是伪命题。
☀须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。持用这是指物质，指缘起，持用有为。若复有人如果还有另外一个人知一切法无我。若复有人，这是另外有人啊。你看啊，前面是以恒河沙七宝持用布施，这是一种人。你看佛到底赞成哪种人，若复有人就说还有一种人，你听他什么，知一切法无我，得成于忍这个忍是无生法忍的忍，忍不是忍受，是承担。你敢于承担无生法。法本无生，你听到这法，你敢不敢承担？就是前面说的听《金刚经》，不惊、不怖、不畏。前面有人说你敢不敢承担？你达到这三不，不惊、不怖、不畏就是不恐惧，咱们就是说，你得无生法忍，承担。此菩萨胜前菩萨你看它非常准确，佛说话非常准确，此菩萨，俩都是菩萨，还有深浅，此菩萨胜前菩萨，不是此菩萨胜众生。所以佛越说越往前，在递进。这样交代，不是我读两本书越来越会编故事。不是，前头是众生，这点儿明确。我一再就说忠实原著就在这儿，佛说菩萨，你不要换众生，你不要给他换。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。菩萨，这么的明心见性，菩萨必然见性，不见性不叫菩萨，菩萨的境界是八地以上，必然见性。他见什么性呢？是见一不是见多，刚才那一跟多就在这又显出来了，他见一不见多，所以彼诸菩萨不受福德故。福德是多，前面不说了吗？质和性是一。菩萨无相，无需福德。菩萨无相你给他福德干嘛呀？他要它有什么用？累赘。他背着它就有相了。我玩笑话啊，但就一个能听懂。所以寺前寺后，庙里庙外的都在这么讲，是曲解佛经。菩萨无相，你弄个西瓜挂他身上，不毁他吗？这是玩笑，我再说一问题，你就明白了，你拿着西瓜，你往哪挂呀？那菩萨在哪呢？你怎么给它挂呀？所以你真明白了，这些问题都是伪命题。所以佛，《金刚经》给大乘人讲，根本就不谈这低等的问题。所以就是直指，莫须说，就这样的问题不要谈。菩萨无相，无需福德，也就是法义无私。菩萨的境界，就是法义。菩萨生活在法义里，这句话可以批判，从来没人这么说。菩萨生活在法义里，他没别的，他没相，但他不断灭。他唯一留给人的就是法义，他的法义不是自己的，他是传递者，他传递谁呀？传递释迦子，传递诸佛。所以佛在大乘经典里往往连着说。诸佛菩萨，大乘经典都知道，诸佛菩萨佛，佛都是连着诸。有的地方呢叫法王子，你瞧文殊师利就叫法王子。释迦无相，菩萨出来是载体，所以在相里边，在缘起上边，我们可以见到菩萨，其实菩萨也是表法！严格说，你也见不到，要不然你把那西瓜往这挂，你要能挂住，就算你见到。这是玩笑，就说我们一定知道学大乘有很多东西，我们必须得先过关。这部经本身就是很难讲，大师们讲的《金刚经》，好像所有经里边，讲的最多的，有人说上千种人讲，我觉得夸张，上百绝对没问题。但是有一奇怪的现象，一到三段论，这大家伙都躲着绕着走，不知为什么？咱们不评价别人啊，就是谈事实，不完整本身就是一缺陷，因为佛陀是圆融的，圆融还应该无碍的，你有障碍你还不完整，这部经解释起来，应该是不准确。
☀须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所忍，是人不解我所说义如来有法义，释迦四十九年，三藏十二部留给后人的也是法义。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去，这是佛陀自己给自己这个名称的定义，坚定不移，凡是佛陀在经文里定义的，不要跟别人去讨论，因为这是不可以讨论的，这是定局定论，这就是我说的概念观，这个概念是非常准确的，因为佛陀经文已经定义了。什么是如来呢？如来者无所从来，亦无所去。实际这就是咱们前段那部经《诸法无行》。其实就是，如来者，无所从来，亦无所去，就是无动尊，就是不动尊。也就是《心经》的六部，不生不灭，不垢不净，不增不减，他不由你修。所以大乘经典说，无缚无脱是有前提的。所以，概念观是指如来第一义谛。缘起凡夫，真有辩证啊，缘起凡夫就我们在座的所有人都是凡夫，要修，要证。所以一定要不昧。知道哪里不证哪里证，别走边见。一会儿说跟这个大师去学功夫，坐的，不做到四禅八定不行；一会跟那个学，空图傲慢无止无边了，一拍胸脯就说我是佛了。一定要知道“不昧”。就哪里做？哪里不做？如来者无所从来，无所从去，是不动尊，是《心经》的六不。可是我们现在都在动。那是性空，我们是缘起。性是一，我们是多，你们回头看看这四五十人。就俩人也算多。那个只有一，“指天指地，唯我独尊”，不是傲慢啊，讲的是法性。
☀须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。微尘众，名相上换了一个菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众这地儿顿一下，众搁在前边。前头五个字后边仨字。若微尘众实有者。佛即不说是微尘众。这我有根据啊，后头这三“微尘众”就这样，所以微尘众不要断，不要在微尘这断。有些人在这断，完了，众实有者，那读不通。这么读啊，若微尘众实有者，佛既不说微尘众。还是性。实有是一是性。众，微尘众是多，是无量，是恒河沙。真实。实有就是真实。真实永远是一个，就是指天指地，唯我独尊。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。著名的三段论，在这反复出现。只是一名相。佛说微尘众，缘起。因为有微尘，前面有那个碎为微尘啊，有个缘起啊，所以佛说微尘众，这缘起。既非微尘众：就是微尘众，没有实相，不真实的，这就是佛陀的思想，四十九年都贯穿之中。既非微尘众，那我们看到什么呢？是名微尘众。人类只能达到这。但这“是名微尘众”，我加一句，这也跟传统不一样，是名微尘众，分拆到最后一个是名，是在一合相上说的。这个不要在传统去找答案。传统没有。在一合相呢，是名。接着往下看，你就知道佛的经典是一步一步递进说的。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。这就从另外一个角度，假设，就是假设是世界实有者。也可以用刚才那句话，就假设微尘实有者，即是一合相。他只能在一合相上说实有，可一合相是什么呢？佛这儿没解。我现在加一句话，跟《心经》照着读。一合相十六个字，色不异空，空不异色，掰开了哪一个你也不是一合相，你曲解佛经。实际十六个字，我再说就两个字，就是色空，或者你反过来空色，怎么说都一样。再加两个字，四个字，再换一角度说，就是缘起性空，性空缘起。所以佛法大乘佛法，你要真懂得，即不是很难。我不能说它简单，不是很难，尤其是在座老菩萨，都有都二三十年，这部经都读了二三十年，要解，你放开些，把以前的那所谓大师那些障碍，不要去当烦恼，去放掉去抛掉它，甭管她，就暂时给它搁在那里，你读懂了，那自然就化。用一句话就叫春天来了那个冰不要去动它，不要去砍它，很累。春天来了，你把心里这个对佛法的春天升起来了，是吧，那个冰自然就化了，你想不化都不不可能，你拿镐去刨他干什么呀？齁累的。找简单的方法，你抓住了这六个字，你读大乘经读懂了，你的心里的冰全化了何以故。自问若世界实有者。即是一合相。这可以说是定语，也叫概念。什么是一合相啊？如来说一合相，即非一合相。是名一合相。就包括所谓最究竟的这一合相，也只是名相。你们这点要突破不过去，那就很难，所以《金刚经》，刚才，一会儿我说易，一会儿我说难。你要辩证的去读，这点真的不难。但是我也必须实话实说，我在这只说便宜话，《金刚经》我读了四五年没明白过，《心经》更难，《心经》我是七八年。就那二百六十个字我没明白过。后来是一明白一串，全明白的。所以我现在说，其实我也知道，本身就是便宜话，但我必须得这么交代给你们,还是叫鼓励，我也不知道怎么用词，如果我让你们说很难,就被吓跑了。不难,把辨证抓好了，因为我寻找这“辩证思维逻辑”，这六个字自己用了二十年。这是发现啊，没有创造不是我的。)须菩提。一合相者。即是不可说。一合相不可说但凡夫之人贪著其事。(认为这一合相是个东西，他贪著，你看啊，为什么这么说？就这个句号前倒，倒上头那句。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。是名，所以一合相不可说。他不是一个真实的东西在那存在。所以一定要明白啊，但一合相里也不玩空，它恰恰是整部《心经》就是一合相。所以，一合相者，此乃性也，觉性，是不可说。一是一合相，刚刚，不是“一”吗？怎么说呀？多可以说，无穷尽，恒河沙。一合相不可说，但凡夫之人，贪著其说。这马上就显出来了，大师们在那里上万人大会都敢讲，一讲讲几个小时。大字幕打出来就证真如。一合相是一，不可说。我们能说的是多。凡贪著或者叫执着，证一的人，基本就是伪悟，躲得远点。禅宗最爱说的一个虚空粉碎，大地平沉。就我使这个《碧岩录》这里满都是。我为什么只摘一公案？他那本书比我这好几倍，我都不用。那都是前辈大师公认的。读《金刚经》读到这，你就知道，我问一个问题，佛不打妄语，虚空粉碎了，前边不是说碎为微尘，我问你一个问题，碎是碎了，他在虚空外你粉碎它，你不自己粉碎自己吗？自己跟自己在说话呢。你在梦中，你在这个梦中困了，在这个梦里的梦里又做了一个另外的梦。很难讲啊，听听，但是那个梦呢，你醒的时候，忘了。觉得就跟佛陀的奇哉奇哉似的，说我开悟了。悟了没有?悟了，悟了前一个梦，落在后一个根本性的梦里。没有办法，佛陀很利，在这里头都说清楚，你那个梦，现在可以告诉你恒河沙，也就一个一个破的。
☀须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。只是问。是人，就是你意如何呢？就刚才这句话，这种人与持这种观点这种人是人解我所说义不。他理解了我要说的意思吗？不也。世尊。须菩提说他不理解呀是人不解如来所说义。何以故。法义本身无私，法义无我，法义里边没有四相。他有义不断灭，但他本身没相。这就是我说，佛法是人法，六道众生能在这种高层次理解法义的，只有人类。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。著名的三段论反复出现，所以你一个三段论明白了，多维是见几维是见，把这十二个字是名是见，记住了，就都懂了。人类完成的只是名相须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。于一切法，应如是知。知。如是见。见。如是信解要信要解。不生法相。妙就妙在这。这四个必须同时存在，就像我们的拳头五指，你丢一指也算拳，但是不健全。我再读一遍啊，于一切法，一切，我说的非常坚决，应该怎么样呢？如是，就像这样。知。如是见。如是信解要信解，不生法相，不要在法相上生。非常微妙，要知要见要信解，但是不在法相上。我就不解了，我再解就多余了。须菩提。所言法相者。如来说我为什么不解？马上佛就解了，如来说即非法相。是名法相。一句话，人类的顶点。只能达到名相，是名。佛法不神秘，千万别弄成神秘玄学。佛在世间觉，佛法就是给凡夫讲的。虽然这部经指的是菩萨，但是佛法这部经我再说啊，很坚定。这部经就是给凡夫，像咱们这样的凡夫讲的，但是她的境界是菩萨境界，不是凡夫。就说你读懂了你真悟到了，你就是菩萨境界。你没读懂是迷。你懂了就是觉，就是悟。迷与悟，只是迷与悟的界限。但并不等于这部经，给觉者去谈的。佛不见佛，就眼不见眼，佛不再悟不二悟。佛不需要再觉悟，所以任何经书都是给凡夫说的。这个境界已经远远超出凡夫的境界。这个经书，他有多少页呢？五十一页，这为多，这为相，这为名字，为字，这字是五千言，能听懂吗？这是多，多在给凡夫讲，凡夫必须明白的义，那义是一是性。瞧我多累呀。这部经讲到现在，如果这种关系没明，不懂得辩证，这讲等于失败，这句话必须重读，你要来回的重复。
☀须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝你要用无限量就不要想了。持用布施。若有善男子，善女人，发菩提心者。持于此经，乃至四句偈等。又反复说，任何这经里的，这四句偈，都抵你那个恒河沙，恒河沙的佛国里面的七宝啊，你说你还抵什么？一定记住了。注意那个“一”，别注意这个多。在这个多上，你见不了性。但是你要用，不是诡辩啊，是辩证，离开了“多”没有一个独立的“一”。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。佛在最后要结束时候提出一个关键性的问题，这段话一定不要，不要漏，不是，我在学点文，就好像在文字上特别的在意，不是。云何为人演说？就是这样演说不取于相。不在相上如如不动。如如不动之说就是无说之说，无说之说是在这地方讲，不是在嘴皮子上讲，你在那吧唧吧唧的本身就在说。我现在也在说，我这不是如如不动。真正的“一”如如不动，我是多，我这两小时说了很多话，要加起来可能得上几千个字，甚至上万个字，这是多。两就为多何以故。最关键的就出来了，要结束了。何以故，就是因为这个缘故一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。我们应当这样观察，一切世间的现象，一切有为法，包括我现在就在有为，你们听也在有为，皆如梦幻泡影。但通过梦幻泡影，你们去悟到那个真实。真实悟到的时候，不要在见闻觉知之外，也就是不要在心意识之外另找一个真如，去亲证。也不要打死六七识，去信，去亲证你心中认为的如来。如来，法而如是，就在这个道上，就在我们生活当中，就是六祖说的担水劈柴。生活当中处处在在。佛说是经已，结束了长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。这是上三道啊闻佛所说，皆大欢喜。信受奉行。解释一下呀，最后佛落脚点恰恰是两足尊。解行合一信受奉行。
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