无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
六祖坛經講稿（2014.0５.18）
兼授无相戒弘法弟子法海集记譯
經文翻譯 解釋 西蜀·净然
☀今天咱们讲的这部《坛经》啊，取得是敦煌的版本，学古人的经典，就是年代越久远，越靠前的越真，选择他这版本，更能忠实于六祖惠能的本意，下面我们就直接进入原文。
南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经
六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经
六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经
☀ 原文：惠能大师于大梵寺讲堂中，升高座，开堂讲法，说摩诃般若波罗密法，授无相戒，授是一个动词，授，干什么呢？“无相戒”这三个字，这是六祖传法，区别于其他法师的特点，他传法，传的是无相戒，他讲这法，你根据这字就能理解到，实际上真正的禅宗行法是无相法，六祖之所以为六祖，当年五祖见一樵夫，却传了衣钵，没传大弟子~神秀呢，神秀传法是有相戒，有相法，六祖传是无相戒无相法，弘忍很了不起，一个樵夫，连皈依都没皈依，这衣钵就给他了。其时座下僧尼道俗一万余人，韶州刺史韦璩及诸官僚三十余人，儒士，因为当是儒道佛啊，就是在中国很普遍。儒士三十余，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人，僧法海集记，就把他集结起来和记录下来，流行后代与学道者，承此宗旨，以此为宗旨。递相传授，有所依约，就是以他为范本。以为禀承，说此《坛经》。这就正式开始了。
☀能大师言:善知识，净心念摩诃般若波罗蜜法。实际他在开示第一句话，请大家伙，静。就跟现在，现在的那个禅堂似的，说大家伙先静五分钟，调整一下呼吸，惠能先做，领着入静。大师不语，自净心神。良久乃言，就是先让大家伙放松，静下来。善知识，静听！大家伙听好。惠能慈父，本贯范阳，左降迁流岭南，这就是朝廷有变，他父亲受牵连，完了被贬到岭南。作新州百姓，就革职为民。惠能幼少，父又早亡，老母孤遗，移来海南，就是非常穷困了。艰辛贫乏，于市卖柴，忽有一客买柴，遂领惠能至于官店。就是客店，客将柴去，把柴拿去。惠能得钱，却向门前，却就是往回，就是走出门，要回来。忽见一客读《金刚经》。这就是因缘来了，惠能一闻，心明便悟。就明白了，乃问客曰:从何处来？持此经典？用现在话，就是您从哪里来？得到的这部宝典啊？或是经书呢？客答曰:“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷， 即得见性，直了成佛。“最后一句话非常关键，《金刚经》是大乘经典，你要是只持《金刚经》一卷，你要是能明了的话，你就能见性成佛，这也是禅宗后来，于心见性，就是顿悟啊，顿悟法门的精髓所在。惠能闻说，宿业有缘。便即辞亲，实际上辞亲，就是告别了母亲。往黄梅冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。很简练，就是他来拜访，弘忍和尚。
☀弘忍和尚，问惠能曰:汝何方人，来此山礼拜吾?汝今向吾边，复求何物?开门见山直接问，远道而来求什么呢？没问他求什么法，问他求何物，实际这里面有个机锋在等待。”惠能答曰:“弟子是岭南人，这里面有一个词，我提出来你们思考一下，他来了，初次见面，弘忍问他求何物，没问他求什么法，但他直称弟子，也许有人读完这句就忽略了，但是我个人呢，对这个弟子应该有含义，你看他后面机锋对唱就知道，弟子是岭南人，新州百姓。今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。“作佛法，是古语的一个说法，这换一个词，就是来求佛法，学佛法的，作，因为古人，他这古语，他有他的习惯，其实他就是，我们现在依义不依语，说你把这个法义啊，理解明确了就行。大师遂责，责就是责难啊！惠能曰:“汝是岭南人，又是獦獠。獦獠就是有点贬义，就是轻视啊，大师责难惠能说呢，汝是岭南人，其实说是责难，都带有机锋，就是勘验的意思，汝是岭南人，又是獦獠，若为堪做佛！怎么能做佛呢？换句话说，你有什么资格做佛呢？ 惠能答曰:“人即有南北，佛性即无南北。你看一个樵夫就能说出这句的话来。
☀獦獠身与和尚不同。大师身与獦獠不同，就是咱色相和身份上不同，佛性有何差别？等于一个樵夫反问禅师，实际上，里面隐藏的机锋更厉害，你作为一个禅师，我樵夫，是跟你，是你穿的干干净净，你坐那儿，咱俩身份不一样，但咱俩的佛性，难道你不懂吗？你坐在这位置上，实际上这很有，这话中含着东西呢！你看啊，大师欲更共议，见左右在旁边，旁边还有人，这就应证了前面那句话，实际樵夫一出现，五祖就知道他是谁了，勘验呢！但是这句话，身边有人，还不能当着别人说，因为禅宗有些机锋是不能直点的。可有些机锋呢，不像咱们这么讲，就是还不能公开讲，当然这都是历史啊，现在咱们不去管他，这就应证。我说的什么呢？五祖不需要什么神通，实际一个樵夫一出现，他实际已经知道他，我不知道，现在很多大师，在这点卡着，他就没明白。你听好，听我怎么解释，我不说他们个人，我只认法义啊，人即有南北，佛性即无南北，有的版本就是说佛性焉能南北？就是变成反问了，怎么会有南北啊？你看法义通的时候。你看一个没有文化的樵夫，慧根要在的话，实际上，这是很平常的两句话，把这佛法的核心就说出来了，作佛啊，若为堪作佛，这个是古语，读起来好像，不像我们这么顺，但是解释起来，就说，你怎么才有资格做佛呢？实际五祖啊，不是无礼，实际你往后看，在勘验他，你就知道此人远道而来啊，但是这里，我要讲的呢，其实见到他是一个很genli的人，这我讲的时候，大家不要神秘，五祖这是看出来。不是神通，这里面没有交代，其实五祖一见惠能来，他实际已经认得他，但是，别做神秘想，我不知道，这么说明白没有，因为我不交代，好像也不合适，我要是交代特明白，你们又想，是不是神通啊？他一来，不是，这里面没有，禅师不走这条路，不需要，没成佛的时候，六道众生，有六道。各种众生还不一样，你见性以后，那性无南北，那我再问一，问题，那性有六道吗？ 大师欲更（再次）共（共同）议（商议）但见左右旁边，你看，你听啊，大师欲更共议，见左右在旁边，大师更便不言。大师就是没有言语。遂发遣惠能令随众作务。就跟咱们说做家务，实际上在庙里打扫，就是打杂。再往下看啊，时有一行者，遂差惠能于碓坊踏碓八个余月。他的语言，那么简单，实际上就是说，他跟五祖弘忍呢，只对了两句话，弘忍就知道，他的见地了。让他到后院，实际上就是谷粟舂米啊，用脚踩，实际就是人身体不够，在腰上还绑上一个大石头，那个非常苦，那是寺院里最苦的苦差事，他不像南方，你看咱们这，不是有嘛，有水的地方拿水舂着剐那省力，没水的地方，是放在腰上，就是为了加重分量，放一石头，那是非常苦的一个差事，舂米八个月。
☀五祖，忽于一日，忽然有一天，唤门人进来，就是把弟子们全部都召集来，门人集已，召集完毕，五祖曰，吾向汝说，就是向你们交代一下，说一说，世人呢，生死事大，汝等门人，你们这些人，终日供养，跟着我的供养，只求福田，不求出离生死苦海，就是虽然你们跟着我有十几年，但学呢，你们学的都是福报，没在觉性上有所突出，不在觉性上突出，这里面含着一个，为什么未出离生死呢？出离生死必在觉性上，如果离开了觉性是出离不了生死的。这点隐含，这么一个用意啊，这是一个法义，这非常深刻。所以很多人，都是在福报上求，我是在这方面不会去反对的，但我要说明一句，光在福报上求的话，和觉悟，和在这里面说的出离生死，起码他，不可以等同，我告诉你，求福报，和求解脱，不可等同，不可同日而语。汝等自性迷，你们没见自性，还特别的迷茫呢。福田何可求？你求的福报也是假的，也是幻的，都是暂时的，有的人求这一辈子，连暂时的都没有。再往下看啊，汝等总且归房自看实际上，这翻译呢，他召集大家伙，召集大家伙干什么？就一句，就讲这个，说你们直接回房，回房干嘛？底下这句话，有智慧者，这有一前提，有智慧者，没有智慧的还写不了。自取本性般若之智，这句话非常关键啊！我再重复一遍，自取，取什么呢？自取本性般若之智，各作一偈呈吾。就是做一首诗，偈子，表达一下你的见谛，完了，给我交上来，就跟老师要收那个考卷似的，你们都答一个题，完了给我呈上来！吾看汝偈，我看了你的答卷，若悟大意者，就是如果悟大意者，对这佛法大意，如果你真悟到了佛法大意者，付汝衣法，衣钵，这很厉害了，禀为六代。直接告诉你，你就是第六代，六祖了，最后还加一个，火急作！”为什么火急作啊？这里面含着禅机呢，就是你要是慢慢做啊，你这是瞎做，懂就是懂，不懂再慢慢啊，师父说火急作，就是看你懂不懂。
☀其实真懂得人根本就不转身，都不回房，当下答一句，师父，这衣钵就给他了，你再回家一琢磨，琢磨半天。往底下看，神秀就是琢磨出来的，可六祖还在那儿舂米呢，他没琢磨。门人得处分，就是门人得到吩咐，却来各至自房，到这，各回各的宿舍，递相谓言，就互相你给我说，我跟你说，就咱们常说，互相耳语。我等不须澄心用意作偈，将呈和尚。作这偈子费心啊，我们这种水平的人在那儿劳心，白费力气，他有自知之明，我们不够资格，我等不须澄心用意作偈，再费心，差的很远，因为神秀大师呢，当时在寺院，是大弟子，他饱读诗书。神秀上座，是教授师，是平常传授我们，教授我们的老师，秀上座，得法后，自可依旨，就是说神秀，如果惠能不出现的话， 神秀是，就可以说，法定的接班人，因为他本身是教授师，所以秀上座得法后，自可依旨，我们就省力了。偈不用作。诸人息心，尽不敢呈偈。不必再作了，我们依旨他就行了。因为我们这些知识，他是教授师啊，我们这些知识，都是他传授的，我们也不可能超过他，大家伙就等，既然这么一个事实，明白人，弟子都明白，大家，读这个的时候，我提一个问题，你们看，你们想了没有，这么一个明确的事实，五祖弘忍难道不懂吗？他为什么要演出这么一起，一个剧目，让大家回房去写呢？他这是禅机啊，他在等后院的那个，那不被人知的那么一个人啊，很有意思，这部经里面有东西。弟子们，都不敢跟神秀争，神秀的老师，五祖弘忍怎么能不懂这个呢？还让大家写什么啊？写也白写，实际就是告诉你，神秀，你先把你的偈子呈上来，看看他怎么对付你？惠能还不识字，在后头舂米呢，后头故事就出来了。
☀再往下看啊，大师堂前有三间房廊，于此廊下供养，欲画就是请画师画，楞伽变相，楞伽变相恰恰就是《楞伽经》的，用咱们现在的说啊，就是用画，就是连环画。并画五祖大师传授衣法的那么一幅五祖的相，完了。为的是什么？流行后代为记。画人卢珍，看壁了。明日下手。这是一画师，这时候呢，你瞧，弘忍在这时候，实际他，弘忍真是一个出色大导演。他在这点，安排剧目，剧情呢！上座神秀呢，其他人，他不敢讲了，就上座神秀呢，就思维，诸人，就所有人呢，不呈心偈，都不敢，缘我为教授师，我教给他们的弟子，他们怎么能，就再呈也不能超过我了，这是他心里在这么想，他说，我若不呈心偈，就说神秀的心里和惠能现在的心里是什么样的，大家伙一会就知道禅师体现在什么地方，禅师没那么多脏心眼子。禅师，真正的禅师，根本就不知，现在还在后面舂米呢，为全寺院人劳动，不争。八个月啊，他居然不认得路，没到前头给师父磕一个头，礼拜，没听过一次经。我就不说了，他没认得路，他根本就没出过屋，没出过前院，路都不认识，你想想，我就不说了啊，。你看看神秀，神秀很有意思，有文化的人思维就多，就跟我这，话就多。上座神秀，思维，诸人，就所有人，都不成心偈，缘我为教授师，因为我压着他们呢，他们是我的学生。我若不呈心偈，如果我要再不呈心偈呢？五祖如何得见我心中的见解深浅啊？就是我的见谛，我的师父怎么能懂的呢？他心里在自己和自己盘算，我若不呈心偈，五祖不认识我，不认识我，潜台词呢，这衣钵给谁啊？我将心偈呈上五祖，呈意虽善，我给五祖呈上这心偈了，我这呈意虽善，非常美好，求法觅祖，却不善，却同凡心夺其圣位。你看他也懂得，传不在求与不求，神秀啊，作为他这个人这个角色，这个性格决定了他，遇到禅宗，就是传承法脉的时候，他是很想得，但是他呢，心态呢，就决定了他呢，就是说，我不呈，师父不知，不知肯定，结果是不传，我不甘心，但是我呈呢，我又怕落得一个为法脉而争夺圣名，名闻利养，他在思考的是这个问题，和六祖不在一个层面上。再看看啊，他采取的方法更有意思，还很有戏剧性，若不呈心偈，终不得法，这句话非常关键，我为法而来，我不呈心偈我怎么办呢？法又不传我，我呈心偈又落得一个为法而夺圣位，两难啊。于是，良久思惟，你看他思惟良久，甚难甚难，非常难，夜至三更，不令人见，就是让人看不见的时候，其他人都睡觉的时候，遂向南廊下中间壁上，那不三间嘛，他向中间的那个壁上，题作呈心偈。把他这个偈子用毛笔，古时候用毛笔，就蘸墨写在白墙上，明天就要作楞伽变相的那个墙上，这就是，我写这个墙，五祖不可能看不见，我要写一个偏僻的地方，他看不见，这个明天就要作楞伽变相了，不但五祖能看见，谁都能看见，他选择了一个，这么一个很有戏剧性的动作，呈现他这个偈子。欲求衣法，其实目的，还是落到欲求衣法。其实这个用我们现在人说，就是有点虚了，不如你就直接写一个偈子跟五祖一念，行就行，不行就不行。这神秀挺有意思，文人啊。若五祖见偈，你看，他还没想完呢，他还想呢，若五祖见偈，言此偈语，若访觅我，你瞧啊，他还在思，如果五祖见这偈，说这谁作的呢？若访觅我，来访问，来询问我的时候呢，我见和尚，即云是秀作。是我神秀作的，这是自己跟自己想呢，自己编剧呢！五祖见偈呢，有两种可能，还有一种呢？若言不堪，不行，说这偈子不到位，自是我迷，那就是我还在迷中，所以呢，宿业障重，不合得法，圣意难测，我心自息，那我就死了心了，也就不得这法了。秀上座三更于南廊中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知，谁都不知，在半夜。偈曰：就那著名的那个偈子，
☀能大师言:善知识，净心念摩诃般若波罗蜜法。实际他在开示第一句话，请大家伙，静。就跟现在，现在的那个禅堂似的，说大家伙先静五分钟，调整一下呼吸，惠能先做，领着入静。大师不语，自净心神。良久乃言，就是先让大家伙放松，静下来。善知识，静听！大家伙听好。惠能慈父，本贯范阳，左降迁流岭南，这就是朝廷有变，他父亲受牵连，完了被贬到岭南。作新州百姓，就革职为民。惠能幼少，父又早亡，老母孤遗，移来海南，就是非常穷困了。艰辛贫乏，于市卖柴，忽有一客买柴，遂领惠能至于官店。就是客店，客将柴去，把柴拿去。惠能得钱，却向门前，却就是往回，就是走出门，要回来。忽见一客读《金刚经》。这就是因缘来了，惠能一闻，心明便悟。就明白了，乃问客曰:从何处来？持此经典？用现在话，就是您从哪里来？得到的这部宝典啊？或是经书呢？客答曰:“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷， 即得见性，直了成佛。“最后一句话非常关键，《金刚经》是大乘经典，你要是只持《金刚经》一卷，你要是能明了的话，你就能见性成佛，这也是禅宗后来，于心见性，就是顿悟啊，顿悟法门的精髓所在。惠能闻说，宿业有缘。便即辞亲，实际上辞亲，就是告别了母亲。往黄梅冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。很简练，就是他来拜访，弘忍和尚。
☀弘忍和尚，问惠能曰:汝何方人，来此山礼拜吾?汝今向吾边，复求何物?开门见山直接问，远道而来求什么呢？没问他求什么法，问他求何物，实际这里面有个机锋在等待。”惠能答曰:“弟子是岭南人，这里面有一个词，我提出来你们思考一下，他来了，初次见面，弘忍问他求何物，没问他求什么法，但他直称弟子，也许有人读完这句就忽略了，但是我个人呢，对这个弟子应该有含义，你看他后面机锋对唱就知道，弟子是岭南人，新州百姓。今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。“作佛法，是古语的一个说法，这换一个词，就是来求佛法，学佛法的，作，因为古人，他这古语，他有他的习惯，其实他就是，我们现在依义不依语，说你把这个法义啊，理解明确了就行。大师遂责，责就是责难啊！惠能曰:“汝是岭南人，又是獦獠。獦獠就是有点贬义，就是轻视啊，大师责难惠能说呢，汝是岭南人，其实说是责难，都带有机锋，就是勘验的意思，汝是岭南人，又是獦獠，若为堪做佛！怎么能做佛呢？换句话说，你有什么资格做佛呢？ 惠能答曰:“人即有南北，佛性即无南北。你看一个樵夫就能说出这句的话来。
☀獦獠身与和尚不同。大师身与獦獠不同，就是咱色相和身份上不同，佛性有何差别？等于一个樵夫反问禅师，实际上，里面隐藏的机锋更厉害，你作为一个禅师，我樵夫，是跟你，是你穿的干干净净，你坐那儿，咱俩身份不一样，但咱俩的佛性，难道你不懂吗？你坐在这位置上，实际上这很有，这话中含着东西呢！你看啊，大师欲更共议，见左右在旁边，旁边还有人，这就应证了前面那句话，实际樵夫一出现，五祖就知道他是谁了，勘验呢！但是这句话，身边有人，还不能当着别人说，因为禅宗有些机锋是不能直点的。可有些机锋呢，不像咱们这么讲，就是还不能公开讲，当然这都是历史啊，现在咱们不去管他，这就应证。我说的什么呢？五祖不需要什么神通，实际一个樵夫一出现，他实际已经知道他，我不知道，现在很多大师，在这点卡着，他就没明白。你听好，听我怎么解释，我不说他们个人，我只认法义啊，人即有南北，佛性即无南北，有的版本就是说佛性焉能南北？就是变成反问了，怎么会有南北啊？你看法义通的时候。你看一个没有文化的樵夫，慧根要在的话，实际上，这是很平常的两句话，把这佛法的核心就说出来了，作佛啊，若为堪作佛，这个是古语，读起来好像，不像我们这么顺，但是解释起来，就说，你怎么才有资格做佛呢？实际五祖啊，不是无礼，实际你往后看，在勘验他，你就知道此人远道而来啊，但是这里，我要讲的呢，其实见到他是一个很genli的人，这我讲的时候，大家不要神秘，五祖这是看出来。不是神通，这里面没有交代，其实五祖一见惠能来，他实际已经认得他，但是，别做神秘想，我不知道，这么说明白没有，因为我不交代，好像也不合适，我要是交代特明白，你们又想，是不是神通啊？他一来，不是，这里面没有，禅师不走这条路，不需要，没成佛的时候，六道众生，有六道。各种众生还不一样，你见性以后，那性无南北，那我再问一，问题，那性有六道吗？ 大师欲更（再次）共（共同）议（商议）但见左右旁边，你看，你听啊，大师欲更共议，见左右在旁边，大师更便不言。大师就是没有言语。遂发遣惠能令随众作务。就跟咱们说做家务，实际上在庙里打扫，就是打杂。再往下看啊，时有一行者，遂差惠能于碓坊踏碓八个余月。他的语言，那么简单，实际上就是说，他跟五祖弘忍呢，只对了两句话，弘忍就知道，他的见地了。让他到后院，实际上就是谷粟舂米啊，用脚踩，实际就是人身体不够，在腰上还绑上一个大石头，那个非常苦，那是寺院里最苦的苦差事，他不像南方，你看咱们这，不是有嘛，有水的地方拿水舂着剐那省力，没水的地方，是放在腰上，就是为了加重分量，放一石头，那是非常苦的一个差事，舂米八个月。
☀五祖，忽于一日，忽然有一天，唤门人进来，就是把弟子们全部都召集来，门人集已，召集完毕，五祖曰，吾向汝说，就是向你们交代一下，说一说，世人呢，生死事大，汝等门人，你们这些人，终日供养，跟着我的供养，只求福田，不求出离生死苦海，就是虽然你们跟着我有十几年，但学呢，你们学的都是福报，没在觉性上有所突出，不在觉性上突出，这里面含着一个，为什么未出离生死呢？出离生死必在觉性上，如果离开了觉性是出离不了生死的。这点隐含，这么一个用意啊，这是一个法义，这非常深刻。所以很多人，都是在福报上求，我是在这方面不会去反对的，但我要说明一句，光在福报上求的话，和觉悟，和在这里面说的出离生死，起码他，不可以等同，我告诉你，求福报，和求解脱，不可等同，不可同日而语。汝等自性迷，你们没见自性，还特别的迷茫呢。福田何可求？你求的福报也是假的，也是幻的，都是暂时的，有的人求这一辈子，连暂时的都没有。再往下看啊，汝等总且归房自看实际上，这翻译呢，他召集大家伙，召集大家伙干什么？就一句，就讲这个，说你们直接回房，回房干嘛？底下这句话，有智慧者，这有一前提，有智慧者，没有智慧的还写不了。自取本性般若之智，这句话非常关键啊！我再重复一遍，自取，取什么呢？自取本性般若之智，各作一偈呈吾。就是做一首诗，偈子，表达一下你的见谛，完了，给我交上来，就跟老师要收那个考卷似的，你们都答一个题，完了给我呈上来！吾看汝偈，我看了你的答卷，若悟大意者，就是如果悟大意者，对这佛法大意，如果你真悟到了佛法大意者，付汝衣法，衣钵，这很厉害了，禀为六代。直接告诉你，你就是第六代，六祖了，最后还加一个，火急作！”为什么火急作啊？这里面含着禅机呢，就是你要是慢慢做啊，你这是瞎做，懂就是懂，不懂再慢慢啊，师父说火急作，就是看你懂不懂。
☀其实真懂得人根本就不转身，都不回房，当下答一句，师父，这衣钵就给他了，你再回家一琢磨，琢磨半天。往底下看，神秀就是琢磨出来的，可六祖还在那儿舂米呢，他没琢磨。门人得处分，就是门人得到吩咐，却来各至自房，到这，各回各的宿舍，递相谓言，就互相你给我说，我跟你说，就咱们常说，互相耳语。我等不须澄心用意作偈，将呈和尚。作这偈子费心啊，我们这种水平的人在那儿劳心，白费力气，他有自知之明，我们不够资格，我等不须澄心用意作偈，再费心，差的很远，因为神秀大师呢，当时在寺院，是大弟子，他饱读诗书。神秀上座，是教授师，是平常传授我们，教授我们的老师，秀上座，得法后，自可依旨，就是说神秀，如果惠能不出现的话， 神秀是，就可以说，法定的接班人，因为他本身是教授师，所以秀上座得法后，自可依旨，我们就省力了。偈不用作。诸人息心，尽不敢呈偈。不必再作了，我们依旨他就行了。因为我们这些知识，他是教授师啊，我们这些知识，都是他传授的，我们也不可能超过他，大家伙就等，既然这么一个事实，明白人，弟子都明白，大家，读这个的时候，我提一个问题，你们看，你们想了没有，这么一个明确的事实，五祖弘忍难道不懂吗？他为什么要演出这么一起，一个剧目，让大家回房去写呢？他这是禅机啊，他在等后院的那个，那不被人知的那么一个人啊，很有意思，这部经里面有东西。弟子们，都不敢跟神秀争，神秀的老师，五祖弘忍怎么能不懂这个呢？还让大家写什么啊？写也白写，实际就是告诉你，神秀，你先把你的偈子呈上来，看看他怎么对付你？惠能还不识字，在后头舂米呢，后头故事就出来了。
☀再往下看啊，大师堂前有三间房廊，于此廊下供养，欲画就是请画师画，楞伽变相，楞伽变相恰恰就是《楞伽经》的，用咱们现在的说啊，就是用画，就是连环画。并画五祖大师传授衣法的那么一幅五祖的相，完了。为的是什么？流行后代为记。画人卢珍，看壁了。明日下手。这是一画师，这时候呢，你瞧，弘忍在这时候，实际他，弘忍真是一个出色大导演。他在这点，安排剧目，剧情呢！上座神秀呢，其他人，他不敢讲了，就上座神秀呢，就思维，诸人，就所有人呢，不呈心偈，都不敢，缘我为教授师，我教给他们的弟子，他们怎么能，就再呈也不能超过我了，这是他心里在这么想，他说，我若不呈心偈，就说神秀的心里和惠能现在的心里是什么样的，大家伙一会就知道禅师体现在什么地方，禅师没那么多脏心眼子。禅师，真正的禅师，根本就不知，现在还在后面舂米呢，为全寺院人劳动，不争。八个月啊，他居然不认得路，没到前头给师父磕一个头，礼拜，没听过一次经。我就不说了，他没认得路，他根本就没出过屋，没出过前院，路都不认识，你想想，我就不说了啊，。你看看神秀，神秀很有意思，有文化的人思维就多，就跟我这，话就多。上座神秀，思维，诸人，就所有人，都不成心偈，缘我为教授师，因为我压着他们呢，他们是我的学生。我若不呈心偈，如果我要再不呈心偈呢？五祖如何得见我心中的见解深浅啊？就是我的见谛，我的师父怎么能懂的呢？他心里在自己和自己盘算，我若不呈心偈，五祖不认识我，不认识我，潜台词呢，这衣钵给谁啊？我将心偈呈上五祖，呈意虽善，我给五祖呈上这心偈了，我这呈意虽善，非常美好，求法觅祖，却不善，却同凡心夺其圣位。你看他也懂得，传不在求与不求，神秀啊，作为他这个人这个角色，这个性格决定了他，遇到禅宗，就是传承法脉的时候，他是很想得，但是他呢，心态呢，就决定了他呢，就是说，我不呈，师父不知，不知肯定，结果是不传，我不甘心，但是我呈呢，我又怕落得一个为法脉而争夺圣名，名闻利养，他在思考的是这个问题，和六祖不在一个层面上。再看看啊，他采取的方法更有意思，还很有戏剧性，若不呈心偈，终不得法，这句话非常关键，我为法而来，我不呈心偈我怎么办呢？法又不传我，我呈心偈又落得一个为法而夺圣位，两难啊。于是，良久思惟，你看他思惟良久，甚难甚难，非常难，夜至三更，不令人见，就是让人看不见的时候，其他人都睡觉的时候，遂向南廊下中间壁上，那不三间嘛，他向中间的那个壁上，题作呈心偈。把他这个偈子用毛笔，古时候用毛笔，就蘸墨写在白墙上，明天就要作楞伽变相的那个墙上，这就是，我写这个墙，五祖不可能看不见，我要写一个偏僻的地方，他看不见，这个明天就要作楞伽变相了，不但五祖能看见，谁都能看见，他选择了一个，这么一个很有戏剧性的动作，呈现他这个偈子。欲求衣法，其实目的，还是落到欲求衣法。其实这个用我们现在人说，就是有点虚了，不如你就直接写一个偈子跟五祖一念，行就行，不行就不行。这神秀挺有意思，文人啊。若五祖见偈，你看，他还没想完呢，他还想呢，若五祖见偈，言此偈语，若访觅我，你瞧啊，他还在思，如果五祖见这偈，说这谁作的呢？若访觅我，来访问，来询问我的时候呢，我见和尚，即云是秀作。是我神秀作的，这是自己跟自己想呢，自己编剧呢！五祖见偈呢，有两种可能，还有一种呢？若言不堪，不行，说这偈子不到位，自是我迷，那就是我还在迷中，所以呢，宿业障重，不合得法，圣意难测，我心自息，那我就死了心了，也就不得这法了。秀上座三更于南廊中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知，谁都不知，在半夜。偈曰：就那著名的那个偈子，
身是菩提树，心如明镜台
时时勤拂拭，莫使惹尘埃
☀我加一句啊，虽然《坛经》是六祖的，但神秀很厉害了，就是咱们 用咱们那句话，他遇上惠能了，要是惠能不出现，神秀绝对的是六祖，这历史将重演，神秀不是一个无能鼠辈，但是惠能太厉害了，这没办法，所以为什么我讲到这我想停一下，因为，我想问一问大家，我们现在要找一个像神秀这样的，都不多了，我不是想反对啊，他不究竟，只不过惠能太厉害了，惠能究竟了，而且五祖弘忍看出来了，惠能六祖，不是五祖培养的，你们应该知道，真正的觉者，谁来培养？真正的觉者，谁来培养？真正的觉者，谁来培养？这里我只提问题，不作回答，---真正的觉者，谁能培养？六祖来的时候，他不叫六祖，他叫惠能，他已经觉了，两句话一对，舂米八个月，这个戏就是给他演的，让神秀先写，其他弟子根本就没资格，五祖看在眼里，清清楚楚，他为什么这么做呢？因为他在世俗当中，他还得过，这个传承关，怎么能直接把这传承，到这后院直接找一樵夫就给他了呢？谁服呢？总得有一个引子，其实都没出五祖的导演当中，神秀实际讲的，严格地说，是明心，对没错，是明心，身是菩提树，我们的报身，就是菩提树，有些人连菩提还不沾呢，修一辈子，修一菩提心，我们的心，妄心六识，接上回说的， 六识，这个心不是八识啊，这角不是，这的心是六识心，心如明镜台，托着那明镜的那个台子，时时勤拂拭，他勤拂拭，他拂什么呢？这个镜子，落灰了，擦一擦，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，这是明心，一点没错，神秀讲的是缘起，是二谛，是明心，没到见性呢！所以我们拿见性，去要求他，过于苛刻。就说在明心，他是对的。咱们再往下看啊，我先插一句，跳跃一下，这样啊，五祖为什么把衣钵传给惠能，没传给神秀呢？因为两个偈子一出的时候，神秀是在明心的阶段，惠能是在见性的阶段。神秀上座题此偈毕，就完了，却归房卧，睡觉，并无人见，他这个节目，演完了，没让人看见。没文化这樵夫，根本对衣钵淡漠的就连心都不起，历史就这么幽默，五祖弘忍，辛辛苦苦就找那传承人呢！结果，辛辛苦苦伺候人二十来年，古时候师徒啊，是洗脸水、洗脚水全管，伺候他，结果他没传。他传给一个之前都未曾谋面的一个樵夫，实际当年樵夫，连皈依都没皈依。惠能在后院八个月，勘验五祖，惠能啊，樵夫，不是你培养的，他来了，勘验你的，最后，为后人留下一部《坛经》。八个月，根本就不上前院，也不起念，也不拜礼，也不听经，后头也不，也别问我了，他连去都没去。但是你传法了，我也不著，很有意思。底下就来了，因缘到，这里面五祖用心良苦。
☀往下念吧，我一讲就脱离开了，其实五祖为什么用心良苦？我先交代一下,五祖知道他在后头舂米，他就不来，五祖给神秀，搭了一个台子，就是要引出后面这樵夫，舂米的苦力，为什么呢？你看他知道，他不到前头来，前头人也不可能看得起他，去征求他的意见，他的弟子，都不敢呈诗，他又一没文化的，你怎么让他。这些事情，五祖心里都非常清楚，但是五祖有办法，他让全院的人，学，明明知道这个神秀这个没见性，他让全院的人，背他，就你们就背吧，天天背，就跟背《三字经》一样，你们不把后院那个人背出来，我就不传这衣钵，他等着你背，你瞧啊，我这讲故事，你们往下听。五祖平旦，第二天，遂唤卢供奉，就是那画师，前来南廊下画，楞伽变，楞伽变就是楞伽变相。古人有，有用语。五祖忽见此偈，你说昨天晚上他题这个地方，能不看见吗？他这用意很，很那什么，五祖忽见此偈，请记，就是记录下来，乃谓供奉曰：就是画师啊，说弘忍与供奉，你既然来了，给你钱三十千，我也不知道多少钱，给你钱了，不让你白来，但我也不让你画，不用你画。深劳远来，不画变相也。不画变相，《金刚经》曰：凡有所相，皆是虚妄。不如留此偈，令迷人诵，依此修行，不坠三恶道，他没说觉悟啊，我不知，大家伙，不是我较真啊，一定，很准确，依此明心，不再落入三恶道，其实我们给自己定，就是先做好“人”，明心见性，不见性，成佛，不成佛。将来，你将来，你都明白了，你就自然知道了，依此修行，不会堕入三恶道。依法修行，有大利益，你这是善事，往上走，肯定在往上走，你为何，非要立一目标要成佛呢？成佛你都不知道佛是什么，你越有成，越有一个求，反倒离佛越远，五祖认可，神秀这首偈子的时候，他的用词是非常准确的，他说：依此修行，不坠三恶道，依法修行，有大利益，就是我再念一下啊，这四句并不是错，
“身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，莫使有尘埃。”
☀再往下看啊。大师遂唤门人尽来，焚香，很隆重啊，冲着这首偈子，焚香偈前，就等于认可了。众人见已，皆生敬心，大师曰：“汝等尽（全部）诵此偈者方得见性，依此修行，即不堕落。门人尽诵，皆生敬心，唤言，善哉！“这是五祖啊，给这首偈子最高的评价。五祖，这时候又唤他，遂唤秀上座，于堂内问，唤到堂内问，说：是汝作偈否？这个是你做的吗？若是汝作，应得吾法。五祖很有意思啊，很巧妙，对伺候自己一二十年的大弟子，这有点戏言了。是你作的吗？你要作，我就要传你法，等于让他把真话说出来，因为他那个技巧啊，半夜挑灯，上墙上作，这按说违反寺规，因为明天要做变相的，楞伽经变相，你把你的偈子，搁在上头，五祖难道不了解弟子吗？一开悟的！秀上座言：罪过，还很谦虚，罪过啊罪过，实是神秀作，确实是我做的，不敢求祖位，不敢求，其实多此一举，你不求你作它干嘛？不敢求祖位，但愿和尚慈悲，看弟子有多少智慧，识得大意否？就我到底见没见性，这大意是见性。五祖曰：很干净，汝作此偈见解，只到门前。刚才还说要传你法，现在才告诉我，你才门前，你到门前我怎么传你法啊？接着还没完呢，尚未得入，没有见性，但并不等于你没有明心，你那四句偈，只在明心阶段。凡夫依此偈修行，你看，很准确啊，凡夫，依此偈，修行，即不堕落，作此见解，若觅无上大菩提，即不可得，别想了，跟见性不搭接，五祖说的非常干净。要入的门，如果你要真想见性，要入得门，见自本性，汝且去，回去，暂且回去，一两日思维，一两日再啊 ，你再想想，你再回去想两天，更作，就是再做，你再给我做一偈子来呈吾。就是说你做了一偈，来让我看看，要入得门，这有先决条件啊，刚才说，传法于你，有一先决条件，若你现在这个偈，刚才已经说了，不得悟，只在门外，回去再有两天，再作一偈，若悟得门，见自本性，当付汝衣法。就是衣钵。秀上座去数日，作偈不得。作不出来，见谛就是见谛，刚才说啊，速答，其实你当下啊，你要是不答，你再琢磨三个月，也没用，实际上见性，就是这么厉害，就是顿见，不是在那个渐渐地，那个琢磨，琢磨出来，琢磨也不出来。其实五祖也知道，五祖就等，三日作不出来，我等五日，五日作不出来，我等一个礼拜，一个礼拜作不出来，我等十天，十天作不出来，我等半个月，我这么说，大家就明白，五祖不是在等神秀，神秀他教出来的弟子，就是再等三月，半年，也无济于事。五祖真是用心良苦，在等一个后院，曾经在勘验他的人出来，就五祖导演的节目又来了。
☀有一童子，就寺院里，于碓坊过，就是碾米的地方，他碾米的碓坊边走过，他唱，因为五祖先前是让各各都诵，诵就是唱，因为作完了。诵此偈，惠能及一闻，就是一接触，一接触他就知道，这个悟没悟，根本不去瞎琢磨，惠能及一闻，知未见性，就是知道他没见性，即识大意。大意知道了，惠能问啊，问这童子，适来，就是刚在，诵者是何偈啊？是那里听到的？于是，童子答能曰：你不知大师有言啊，生死事大，欲传衣法，令门人等各作一偈，来呈吾看，悟大意即付衣钵，禀为六代祖。这个小童呢，对惠能说，有一上座名神秀，忽于南廊上画无相偈一首，解释一下，实际上，神秀这个是有相偈，但是弘忍用心良苦，告诉大家，他已经见性，大家要学他，就要引出真正的无相偈，小童不知道，没有这水平，所以师父交代了，他就念，以为这是已经开悟的了，他在学习，小童，童言无忌啊，非常诚实，所以他跟六祖叙述这个过程的时候，也把它称为无相偈。五祖令诸门人尽诵，就是诵这个，小童说的，那肯定就是无相偈啊，所以这无相偈是小童认为的。悟此偈者即见自性，你看小童都已经认为了，就悟道这个，神秀这个，已经见性了，这是小童说的，不是实际情况。悟此偈者即是见性，依此修行，即得出离。都对，但它不是无相偈，是有相偈。惠能答曰：我此踏碓八个余月，我此踏碓啊，就在这舂米，八个月，未至堂前，就是没去过，望上人，很客气啊，对小童说：望上人引惠能至南廊下，见此偈礼拜，就是对它礼拜。既然师父都说读此偈，即是明心见性啊，就是见性啊，就要付衣钵了，付衣法，所以我，你领我到前面，我要对它顶礼，亦愿诵取，我也要把它拿来，我也要咏，就是咏唱啊，天天念诵，因为师父都说，这已经见性了，我来就是为见性啊，那我就要以他，结来生缘，愿生佛地。童子，引能，引惠能，至南廊下，能即礼拜此偈，其实他不识字，我先礼拜，作为行者啊，不失礼，能明心，已经很不容易了，现世里。能即礼拜此偈，为不识字，因为不识字，请一人读，请一个读书的识字的人给读一读，惠能闻已，你读的时候我就听，已经听完了，瞧，人家的见谛，马上就出来，因为没文化的人，还不识字，还让别人读，自己闻，即识大意，惠能即作一偈，又请得一解书人，这是另外一人啊，刚才那什么，这又找一个，还得会写字，刚才那读，可能字写得不好，不知道什么原因，又请一人，会书者，于西廊壁上，就在他旁边，题著。再给题一个，呈自本心，把自己的见谛给呈现出来。不识本心，学法无益，这句话就来源于这，非常厉害，就是你，不识本心，学法无益。识心见性，即悟大意，惠能偈曰：怎么偈曰呢？看底下，但你说出来，我就知道你那里没悟，我只管悟，只管觉，我就把你那没悟的改成悟，最后形成了他一个独特风格的偈子，实际是，不是创造，是改，他是这么改的。菩提本无树，人家的第一句呢，是身是菩提树，六祖不谈身，不在相上，你瞧六祖起点，你就知道他的觉性，他谈菩提，他直接说，菩提本无树，这个前后两句子，两个主语不同，表示的自己的见谛，身是菩提树，是在明心上，在相上说，菩提无相，菩提本无树，是在性上，一个明心，一个见性，完全是两个不同的层次，明镜亦非台，真正的那个镜，就是那个鉴，那里边无形无相。
菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清静，何处有尘埃。
又偈曰：
心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。
再往下看啊，院内徒众见能作此偈，尽怪。非常奇怪，惠能即入碓坊。又回后院了，舂米，对前院发生这个，并不在意，观点亮出来了，衣钵的问题我根本不聊，我也没这想法，只把见谛呈上来。
☀这么讲行吗？那抓紧时间，把这底下再给讲完，讲到一个关键点，就是《坛经》最主要的第一谛义，五祖忽然廊下，见惠能偈，即知识大意。就是知道，就是知道惠能这个偈子已经见性，识得大意，但是五祖也有挂碍，这说明，我们学佛法也不能抛开唯物，历史的条件局限，即使在寺院里，在出家师里边，过早的显现，也遭不测，我就说不测。恐众人知，见性是好事，你用大喇叭广播啊？为什么恐众人知？五祖乃谓（等于打了一个拳脚的妄语）乃谓众人曰：此亦未得了。没见性，实际心里明明了了，此人见性。五祖夜至三更，唤惠能堂内说《金刚经》。给他讲《金刚经》，因为五祖知，六祖没文化，不可能讲那四卷本的《楞伽经》，也没有时间，给他讲《金刚经》直指“一”。惠能一闻，言下便悟，其实他在当樵夫的时候，路过窗口听的时候，他已经悟了，这个不争议啊，别人说，他不同意，就随去。他不同意，你就悟你的行了。惠能一闻，言下便悟，其夜授法，当下就传他衣钵了。你看多厉害！他俩以前根本没见过面，见面就对了两句话，八个月，什么传法交流，都没有。人尽不知，传法却不能让人知，学佛艰难啊！便传顿教及衣，以为六代祖。顿教，其实几句话，就传了，就叫顿教，讲课讲半天，那是渐修，可是顿教，怎么传呢？
☀往下念吧，我一讲就脱离开了，其实五祖为什么用心良苦？我先交代一下,五祖知道他在后头舂米，他就不来，五祖给神秀，搭了一个台子，就是要引出后面这樵夫，舂米的苦力，为什么呢？你看他知道，他不到前头来，前头人也不可能看得起他，去征求他的意见，他的弟子，都不敢呈诗，他又一没文化的，你怎么让他。这些事情，五祖心里都非常清楚，但是五祖有办法，他让全院的人，学，明明知道这个神秀这个没见性，他让全院的人，背他，就你们就背吧，天天背，就跟背《三字经》一样，你们不把后院那个人背出来，我就不传这衣钵，他等着你背，你瞧啊，我这讲故事，你们往下听。五祖平旦，第二天，遂唤卢供奉，就是那画师，前来南廊下画，楞伽变，楞伽变就是楞伽变相。古人有，有用语。五祖忽见此偈，你说昨天晚上他题这个地方，能不看见吗？他这用意很，很那什么，五祖忽见此偈，请记，就是记录下来，乃谓供奉曰：就是画师啊，说弘忍与供奉，你既然来了，给你钱三十千，我也不知道多少钱，给你钱了，不让你白来，但我也不让你画，不用你画。深劳远来，不画变相也。不画变相，《金刚经》曰：凡有所相，皆是虚妄。不如留此偈，令迷人诵，依此修行，不坠三恶道，他没说觉悟啊，我不知，大家伙，不是我较真啊，一定，很准确，依此明心，不再落入三恶道，其实我们给自己定，就是先做好“人”，明心见性，不见性，成佛，不成佛。将来，你将来，你都明白了，你就自然知道了，依此修行，不会堕入三恶道。依法修行，有大利益，你这是善事，往上走，肯定在往上走，你为何，非要立一目标要成佛呢？成佛你都不知道佛是什么，你越有成，越有一个求，反倒离佛越远，五祖认可，神秀这首偈子的时候，他的用词是非常准确的，他说：依此修行，不坠三恶道，依法修行，有大利益，就是我再念一下啊，这四句并不是错，
“身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，莫使有尘埃。”
☀再往下看啊。大师遂唤门人尽来，焚香，很隆重啊，冲着这首偈子，焚香偈前，就等于认可了。众人见已，皆生敬心，大师曰：“汝等尽（全部）诵此偈者方得见性，依此修行，即不堕落。门人尽诵，皆生敬心，唤言，善哉！“这是五祖啊，给这首偈子最高的评价。五祖，这时候又唤他，遂唤秀上座，于堂内问，唤到堂内问，说：是汝作偈否？这个是你做的吗？若是汝作，应得吾法。五祖很有意思啊，很巧妙，对伺候自己一二十年的大弟子，这有点戏言了。是你作的吗？你要作，我就要传你法，等于让他把真话说出来，因为他那个技巧啊，半夜挑灯，上墙上作，这按说违反寺规，因为明天要做变相的，楞伽经变相，你把你的偈子，搁在上头，五祖难道不了解弟子吗？一开悟的！秀上座言：罪过，还很谦虚，罪过啊罪过，实是神秀作，确实是我做的，不敢求祖位，不敢求，其实多此一举，你不求你作它干嘛？不敢求祖位，但愿和尚慈悲，看弟子有多少智慧，识得大意否？就我到底见没见性，这大意是见性。五祖曰：很干净，汝作此偈见解，只到门前。刚才还说要传你法，现在才告诉我，你才门前，你到门前我怎么传你法啊？接着还没完呢，尚未得入，没有见性，但并不等于你没有明心，你那四句偈，只在明心阶段。凡夫依此偈修行，你看，很准确啊，凡夫，依此偈，修行，即不堕落，作此见解，若觅无上大菩提，即不可得，别想了，跟见性不搭接，五祖说的非常干净。要入的门，如果你要真想见性，要入得门，见自本性，汝且去，回去，暂且回去，一两日思维，一两日再啊 ，你再想想，你再回去想两天，更作，就是再做，你再给我做一偈子来呈吾。就是说你做了一偈，来让我看看，要入得门，这有先决条件啊，刚才说，传法于你，有一先决条件，若你现在这个偈，刚才已经说了，不得悟，只在门外，回去再有两天，再作一偈，若悟得门，见自本性，当付汝衣法。就是衣钵。秀上座去数日，作偈不得。作不出来，见谛就是见谛，刚才说啊，速答，其实你当下啊，你要是不答，你再琢磨三个月，也没用，实际上见性，就是这么厉害，就是顿见，不是在那个渐渐地，那个琢磨，琢磨出来，琢磨也不出来。其实五祖也知道，五祖就等，三日作不出来，我等五日，五日作不出来，我等一个礼拜，一个礼拜作不出来，我等十天，十天作不出来，我等半个月，我这么说，大家就明白，五祖不是在等神秀，神秀他教出来的弟子，就是再等三月，半年，也无济于事。五祖真是用心良苦，在等一个后院，曾经在勘验他的人出来，就五祖导演的节目又来了。
☀有一童子，就寺院里，于碓坊过，就是碾米的地方，他碾米的碓坊边走过，他唱，因为五祖先前是让各各都诵，诵就是唱，因为作完了。诵此偈，惠能及一闻，就是一接触，一接触他就知道，这个悟没悟，根本不去瞎琢磨，惠能及一闻，知未见性，就是知道他没见性，即识大意。大意知道了，惠能问啊，问这童子，适来，就是刚在，诵者是何偈啊？是那里听到的？于是，童子答能曰：你不知大师有言啊，生死事大，欲传衣法，令门人等各作一偈，来呈吾看，悟大意即付衣钵，禀为六代祖。这个小童呢，对惠能说，有一上座名神秀，忽于南廊上画无相偈一首，解释一下，实际上，神秀这个是有相偈，但是弘忍用心良苦，告诉大家，他已经见性，大家要学他，就要引出真正的无相偈，小童不知道，没有这水平，所以师父交代了，他就念，以为这是已经开悟的了，他在学习，小童，童言无忌啊，非常诚实，所以他跟六祖叙述这个过程的时候，也把它称为无相偈。五祖令诸门人尽诵，就是诵这个，小童说的，那肯定就是无相偈啊，所以这无相偈是小童认为的。悟此偈者即见自性，你看小童都已经认为了，就悟道这个，神秀这个，已经见性了，这是小童说的，不是实际情况。悟此偈者即是见性，依此修行，即得出离。都对，但它不是无相偈，是有相偈。惠能答曰：我此踏碓八个余月，我此踏碓啊，就在这舂米，八个月，未至堂前，就是没去过，望上人，很客气啊，对小童说：望上人引惠能至南廊下，见此偈礼拜，就是对它礼拜。既然师父都说读此偈，即是明心见性啊，就是见性啊，就要付衣钵了，付衣法，所以我，你领我到前面，我要对它顶礼，亦愿诵取，我也要把它拿来，我也要咏，就是咏唱啊，天天念诵，因为师父都说，这已经见性了，我来就是为见性啊，那我就要以他，结来生缘，愿生佛地。童子，引能，引惠能，至南廊下，能即礼拜此偈，其实他不识字，我先礼拜，作为行者啊，不失礼，能明心，已经很不容易了，现世里。能即礼拜此偈，为不识字，因为不识字，请一人读，请一个读书的识字的人给读一读，惠能闻已，你读的时候我就听，已经听完了，瞧，人家的见谛，马上就出来，因为没文化的人，还不识字，还让别人读，自己闻，即识大意，惠能即作一偈，又请得一解书人，这是另外一人啊，刚才那什么，这又找一个，还得会写字，刚才那读，可能字写得不好，不知道什么原因，又请一人，会书者，于西廊壁上，就在他旁边，题著。再给题一个，呈自本心，把自己的见谛给呈现出来。不识本心，学法无益，这句话就来源于这，非常厉害，就是你，不识本心，学法无益。识心见性，即悟大意，惠能偈曰：怎么偈曰呢？看底下，但你说出来，我就知道你那里没悟，我只管悟，只管觉，我就把你那没悟的改成悟，最后形成了他一个独特风格的偈子，实际是，不是创造，是改，他是这么改的。菩提本无树，人家的第一句呢，是身是菩提树，六祖不谈身，不在相上，你瞧六祖起点，你就知道他的觉性，他谈菩提，他直接说，菩提本无树，这个前后两句子，两个主语不同，表示的自己的见谛，身是菩提树，是在明心上，在相上说，菩提无相，菩提本无树，是在性上，一个明心，一个见性，完全是两个不同的层次，明镜亦非台，真正的那个镜，就是那个鉴，那里边无形无相。
菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清静，何处有尘埃。
又偈曰：
心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。
再往下看啊，院内徒众见能作此偈，尽怪。非常奇怪，惠能即入碓坊。又回后院了，舂米，对前院发生这个，并不在意，观点亮出来了，衣钵的问题我根本不聊，我也没这想法，只把见谛呈上来。
☀这么讲行吗？那抓紧时间，把这底下再给讲完，讲到一个关键点，就是《坛经》最主要的第一谛义，五祖忽然廊下，见惠能偈，即知识大意。就是知道，就是知道惠能这个偈子已经见性，识得大意，但是五祖也有挂碍，这说明，我们学佛法也不能抛开唯物，历史的条件局限，即使在寺院里，在出家师里边，过早的显现，也遭不测，我就说不测。恐众人知，见性是好事，你用大喇叭广播啊？为什么恐众人知？五祖乃谓（等于打了一个拳脚的妄语）乃谓众人曰：此亦未得了。没见性，实际心里明明了了，此人见性。五祖夜至三更，唤惠能堂内说《金刚经》。给他讲《金刚经》，因为五祖知，六祖没文化，不可能讲那四卷本的《楞伽经》，也没有时间，给他讲《金刚经》直指“一”。惠能一闻，言下便悟，其实他在当樵夫的时候，路过窗口听的时候，他已经悟了，这个不争议啊，别人说，他不同意，就随去。他不同意，你就悟你的行了。惠能一闻，言下便悟，其夜授法，当下就传他衣钵了。你看多厉害！他俩以前根本没见过面，见面就对了两句话，八个月，什么传法交流，都没有。人尽不知，传法却不能让人知，学佛艰难啊！便传顿教及衣，以为六代祖。顿教，其实几句话，就传了，就叫顿教，讲课讲半天，那是渐修，可是顿教，怎么传呢？
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