无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
六祖坛經講稿（2014.0５.18）
六祖坛經講稿（2014.0５.18）
兼受无相戒弘法弟子法海集记譯
經文翻譯 解釋 西蜀·净然
經文翻譯 解釋 西蜀·净然
☀顿教怎么传呢？这点儿先解释一下，顿教只是一个名相。如果还有一个顿教，我这儿说明白没有？如果还有一个顿教需要五祖弘忍传给六祖，在夜间半夜三更传的时候，这个法你就没读懂。实际就是一个印证、认可。六祖没到三更的时候，黄昏的时候，我开句玩笑哈，就早已开悟了。实际更严格说他在起步到五祖的时候，在路上就早已开悟。人尽不知，便传顿教及衣：衣钵传了。以为六代祖，确定。将衣为信禀，因为不穿衣是怕别人不信，只是权巧方便。代代相传。以衣为信物。法即以心传心。当令自悟。非常关键，当令自悟，以心传心，心法再传，自己不悟他人也没办法。五祖言：慧能，自古传法，气如悬丝。为什么半夜传呢？为什么不让他人知？自古传法，气如悬丝。若在此间，你不能停留啊！有人害汝，有人害你。汝即须速去。马上离开。
☀能得依法，三更发去。出发了。五祖自送能於九江驿，这是一码头。登时便别。你瞧这点就没有描述和夸张，非常简洁，只表法义。五祖处分：在这里吩咐。“汝去努力，继续努力，将法向南，三年勿弘此法。这里加一句话，五祖把衣钵传六祖，六祖去猎人队里十六年。这时候神秀两代三朝，辉煌无限。六祖一直忍，这就是弘忍传的真正大忍，对于法，神秀虽然没见性，但他在事法上，他的明心和他对教界的公认，是不可磨灭的，不可否认，否认者不是真修行者。但他没究竟，究竟的任务是十六年以后从猎人对里又走出来的慧能。这时候已经是六祖了。但是还有一个问题，我曾经跟人交流过，但我在这方面不是研究者，大家伙慢慢的把五祖就给忘了。因为由于衣钵没传给神秀，神秀对自己的师父是怎么样我也不知道，五祖没传，其实也是无奈，最后就隐居了，所以它的历史就没有，但是他没走。有一种说法，我看到是十六年他才去世，恰恰在他去世的时候六祖出现。还有一种版本不一样，大家伙就当故事听。为什么说三年以后呢？他又活了三年，我更相信十六年。没根据啊，我猜的。咱们在交流法义，我就认为，我不去考证。实际就是说有一个问题，大家忽略了，弘忍当时还健在，由于特殊的原因，衣钵没传神秀，传了一个樵夫，别人都不认识，还连夜跑了，他是为法而生啊，但他也没法去解释。这种现象，我估计现在人要遇着，也就隐居了，但他还在。假如是十六年，我看见的版本的话，那就是因缘所在。慧能正在猎人队里十六年。那谁(神秀)辉煌了十六年。但他没有完成任务，最后还得慧能出来。你只完成了明心，你没有见性，佛法的目的，真正目的在见性。好，接着往下，这插话啊，也没有根据，你们就听我白话。将法向南，三年勿弘此法。别招事。难起以后，弘化善诱，迷人若得心开，与悟无别”。迷人如果听了这部经只要心开见性，与悟无别。其实佛法目的就一个，不管方法多变就是见性。辞违已了，便发向南。 （所以南顿北渐，后来就这么出来的。
☀两月中间，至大庾岭。不知向后有数百人来，就是由于他把衣钵带走了，数百人都想不通。这个我们不去评，现在人可能以数千人都想不通，数百人去追他。欲拟捉慧能，夺（其）衣法。实际就是衣钵就是传承。来至半路，这些人呢，就渐渐都走了。尽总却回，就是累了，追不到了就失望了，失去信心，没有耐性了，各种原因都走了。唯独有一个大将军，唯有一僧，姓陈名惠顺，先是三品将军，性行粗恶，非常粗恶，直至岭上，别人都追不到，追累了回去了，他直接追来。来趁把著，就是捉住，慧能即还法衣把衣钵还给它，实际就是送给他。但是他也是一个很厉害的人，他以前厉不厉害我不知道，估计在追这两个月的时间里边儿，肯定有所想，有所悟。追着他干什么？拿那衣服我也还不是，也没人听我的。听神秀的，也不可能听我的，我拿那衣钵为什么？当时做偈子的时候，他们都不敢做，包括这大将军也是其中一员，这时候呢，他又不肯取，言：这时候他应该有所悟，有所明白。说：「我故远来求法，不要其衣。」能说出这句话，已经趋向于明了吧？就是我追你。别人追，可能是为衣钵了！我追，知道别人都回去，追不着衣钵就回去了，我直接追你，实际追的不是衣钵，我相信五祖的眼光，他能把衣钵不给神秀，给你连夜跑，我追你。你肯定得法了，我追你是为法。但是他也有一得，《心经》说无智亦无得。那些人得的是我执，他得的是法执。但是能得法执的人，反正我要见了，我肯定赞叹他。因为我们现在连我执放下都难找，你要找了一个得法执的一心为法，其实这应当对他顶礼。我故远来求法，不要其衣。能於岭上，便传其法惠顺，惠顺得闻，言下心开。这点我也解释一下，心开呀。没说见性。达到明心。用词非常准确，如果这么讲两句，给讲见性了。那就是现在的禅师，在开课时候你听我两个小时，我保证你不但见性，成佛。这样的话，我听过好几次。很无聊。就追了两个月，在五祖门下学了多长时间，这没有交代。这两个月，他想了多少我不知道，他肯定会动脑子，最后追到慧能时候，他居然不要衣要法，这人就很了不得。所以。《坛经》六祖留下的话，也是言下心开，没说见性。能使惠顺即却向北化人。你见不见性，就像五祖对神秀那个偈子说，照此修行能不再堕落三恶道。度化人嘛，让人向善。当然见性没法教，你的见地不到。弘忍当时对神秀怎样？那我慧能对你这三品大将军我也没办法，你追我，我就叫你见性啊？实际恰恰说明慧能当时真的见性。他要说我教你一个见性，这部经，我就不去对大家伙推荐。
☀慧能来於此地，与诸官僚道俗，亦有累劫之因。教是先圣所传，不是慧能自知。愿闻先圣教者，各须净心闻了，愿自除迷，如先代悟。这有一跳跃啊，我介绍一下。六祖讲这部《坛经》，这部经的时候，弟子们不记录下来，这部经嘛！但是记录时候，他分析层次到三品将军这，到一段落，这点穿插的，又交代了，一个六祖和当地官僚这个现场的情况。
慧能大师唤言：善知识！菩提般若之智，世人本自有之，这就是慧能跟神秀的区别，菩提般若之智，世人本自有之。所以三品大将军，你追来了我也没法给你，你本自具足。世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，你迷了，你所以悟不到。须求大善知识，示道见性。 当你迷的时候，需要大善知识给你指引。
☀善知识！愚人智人，佛性本亦无差别，这是六祖的独特。凡在性上都是一。在世俗法上，在二谛上你比我聪明，我比你弱。在性上啊，智商高跟智商低，在性上都是一。只缘迷悟。迷即为愚，什么叫愚呢？你迷的时候就愚，悟即成智。所以智迷由你自己决定，别问别人。
☀善知识！我此法门，以定慧为本。第一勿迷言慧定别。第一，勿迷言定慧别，定慧一体，这是解释刚才我说那四个字啊，他马上就言定慧别的定慧体。定慧体不一不二，即定是慧体，即慧是定用。就是体用。体用不要分开，是讲的时候分开讲，就像手心手背，他永远不能分开，就像色跟空，没有离开色的空，也没有离开空的色。也是辩证法。真正的佛法都是辩证法。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。你看到没有，他互相之间都没离开。善知识，此义即是定慧等。就是等持的意思。学道之人作意，莫言先定发慧，你看咱们现在都是定能生慧，先定先坐禅，就你要不定，你就没有。甚至于判断一个人，教判一个人也是先问人家坐禅不坐禅。莫言先定发慧。实际上是双问，就是莫言先定发慧，同时也莫言先慧发定，这能懂吧，这是两个啊！定慧各别。作此见者，法有二相。是二分法，你如果在定上去著和在慧上去著，这点儿我再解释一下，别听错了，就在定上你执着了和在慧上你单独执着了，都二分。慧能主张定慧等持。如果你在定上执着了，或者在慧上执着了，单在任何一边，我说任何一边啊！都是边见都是错的，一定要定慧等持。作此见者，法有二相，二相就二分了。口说善，心不善，等于解行不一，我用我的话，就好说了。你瞧定慧不等，他提倡定慧等持，所以你嘴解行不一时候，定慧不等了，明白这意思吧，实际讲就是不一了。心口俱善，内外一种，就是一，定慧即等，也就是定慧等持。自悟修行不在口诤，不跟你诤，自悟修行，明白就明白，不明白，你诤也没用。若诤先后，即是迷人。不断胜负，却生法我，我执跟法执都有，不离四相。就是《金刚经》，为什么是传承《金刚经》呢？要离四相，你要觉，必然是除此行。菩萨离四相，结果你四相都在，你觉什么呢？你觉“我“，我就是什么，你听啊，我就是什么呀，这绝对没觉，因为有我。有我执，四相全在。
☀于一行三昧者，于一切时中行住坐卧，常行直心是。这就是，直心是道场，就这么来的。慧能提倡的这个，一行三昧，不是坐禅，是在行住坐卧中都有，这句话非常重要啊，不行，划下来也行。你瞧啊，一行三昧者，是什么呀？慧能下的定义跟传统的不一样。于一切时中行住坐卧。常行直心是。《净名经》，《净名经》啊，就是《维摩诘经》。《维摩诘经》有两个名字。维摩诘是他这个居士的名字，他的法义是净名就是两点水的净，纯净的净。这句话来源于哪呢？来源于《净名经》，就来源于维摩诘，直心是道场，直心是净土，这个看看《六经直解》那里面就有。莫行心谄曲，口说法直，口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。就说你嘴上说，你行不到，你不是佛祖弟子。但行直心，于一切法上无有执着。于一切，不是于恶的上边，我不执着，在善的上边，我又执着了，一切法是包括善法和恶法。名一行三昧，迷人著法相，执一行三昧，迷人着法相，执一行三昧，直言坐 不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。把这一行三昧又当一法相执着也不对。凡执著皆不得悟，凡执著皆不得悟，凡执著皆不得悟。执着左不得，执着右也不得。道须通流，何以却滞。就是滞碍停止堵塞。心不住法，道即通流。你只有这心，在法上不住的时候，你的道，所谓佛法大意啊，才通顺。心不住法,恰恰是慧能闻《金刚经》那八个字的解释就是“应无所住而生其心“，不是没心，是生无所住之心。住即被缚，你只要住，就被束缚了。若坐不动，是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。就是不赞同，不认可舍利弗。这在《维摩诘经》这里面都能看，十弟子那。善知识，又见有人教人坐看心净，现在大部分都是这个方法，就是坐定内观啊！坐看心净。不动不起，从此至功，迷人不悟。便执着成为颠倒。即有数百般如此教道者，就数百量啊，很大，你就说是很大的数目，故知大错。其实到现在岂止数百呀，应该数千数万。你看一千多年前，我们慧能大师，就说的是。现在我们一千多年后，从数百增到数千，现在我估计数万。上海有没有那么多不知道，全国数万应该是绝对不少。教人看坐。
☀善知识，定慧犹如何等？如什么呀，如灯光，定慧，所以定慧是等持。你看这灯多大的度，你看那光发的，说买一个十五瓦的灯，我省钱，结果我一开灯，发出去是一百瓦的。善知识定慧犹如何等？如灯光。多大的灯就发多大的光，从这个角度来说，是一个。还一个，从灯光的出现，还有个角度。只要有灯，有灯即有光，无灯即无光，再叫你把灯一拉一灭，光就没了，灯是光之体，光是灯之用。没法分，定慧等持啊，一定要等持，教人家不等持的。先做灯弄十五度的灯，完了，经过坐，坐三年，发一百度的光。这个理论我不知道谁建立的！名即有二，你看名有二啊，体无二般。此定慧法，亦复如是。没有二般，就这四个字，定慧等持。你凡不等持的话，你就错了。那定慧本身是等持的，只要你不等持，你就悟不到，是边见。
☀善知识，法无顿渐，人有利钝，不是法在顿渐，是人在利钝。迷，为什么有钝渐呢，你看都有前提，这也是上午讲的，辩证法逻辑。迷即渐劝，悟人顿修，识自本心，见自本性。先明心，必须先明心，心为幻。都不知道心，你都不了解的话，你会怎么见性啊？见性又不在五眼中见，所以你心不明的话，你怎么悟？这有一个因果关系啊！有一逻辑辩证。没明心的时候，在幻心上，在六识上。你怎么见性啊！性五眼不见。可是还有一个，这必须讲究，辩证法啊！见性也不是在意识之外，这点非常难讲，就得自己悟，真见着一说就知，说见性在见闻觉知外，单有一个见性。佛在二千一百年前，就对这种邪见，就明确的指出，凡在断见上立宗立派的皆为邪见。这一句，《楞伽经》佛对大慧明确说。因为这句话，别人引的时候，是佛法。说一切法不生，这是佛法，法无自性，一切法不生。大慧问世尊，说这跟外道有什么区别？佛回答的一句话，这句话，大家都已经记住了，“以一切法不生立宗者，是为外道“。一切法不生是佛法。佛法大义，但你拿他固法一立宗，你觉得一切法都没生的时候，这是外道。因为佛是智者，提一个问题，大家就知道。当你说一切法不生的时候，我就问你一句话，你就把我当外道，你看你要战胜不了外道，你就不会是正道。我问你，就像演员一样，给我一角色，就是一大外道，大波旬。来了说：你”一切法不生“这句，这句话生不生，此法生不生？所以，佛是觉者。佛说非法，不是回去说是法。是”非非法“，把你这句也非了。如果学不懂这个大乘。大乘经读不懂，说自己开悟的，无有是处。就像公案，看不懂公案，说自己开悟的很可怜，为什么？公案，什么叫公案，公案是觉者的谈话，也叫机锋对唱，也叫谈话，就是谈话语录的记录，觉者的语录在这，两个觉者在这对话，你却听得懂，你告诉开悟了。谁能信啊？你看一个樵夫来说两句话，五祖是觉者就听懂了。传了衣钵连夜走了。咱们这《坛经》讲了，神秀天天伺候他，天天得谈多少话啊，没通。所以觉者之间谈话，你又看不懂，那你没觉，所以。神秀没觉，跟五祖跟前一天可能谈，不知道多少话，没用。五祖没有传他。传了六祖连夜。连夜不能说逃跑，南下。善知识，法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，是见本性，即元无差别，不悟即长劫轮回。六祖说话，非常的严重，按现在来说，很狠这话，要不悟即长劫轮回，实际就在悟迷当中，所以说人身难得，我们为什么，不在文字般若上，早下点功夫！你用十年二十年在那坐，坐的功夫，一座就五六个小时，我不反对啊，一定听我不反对。你不如？先把文字关，把经书读懂了，你知道悟在哪？少走很多弯路，尤其年龄大的人。这么说，我明年退休，像我这样的，这辈子坐不出来了，骨头什么的早硬了。我自知之明，我从五十岁以后，我就决定，知天命以后就做文字。
☀再往下啊，很快啊。善知识，我此法门从上已来，顿渐皆立，无念为宗，无相为体，无住为本。无念为宗，无相为体，无住为本，这三个最好背下来。那谁反复说，慧能在这部经里面，把这个反复的说，这个无念为宗，无相为体，无助为本。何名为无相, 于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续， 无有断绝，若一念断绝，法身即离色身。他不主张一念顿断。上午咱们说那《楞伽经》，我们不提名啊，就是说，那个大师，那个咱们用的版本，你听啊，那个大师的著名观点，他教人一念顿断，那我现在提一个问题，你自己思考，我不做结论啊，你说，是慧能说对了呢？还是大师说的对？慧能说，若一念断绝，法身即离色身，能离吗？谁法身离过色身啊？一念顿断，那你法身哪去了。你都断了吗？一念顿断，在佛经里也找不到答案，还有某些大师直接说一念不生，跟一念顿断近似，这是咱们的评价啊，我就举一个例子，就是你看六祖说对了，还是大师们说对了。我个人啊，倾向六祖，六祖是真觉者，大师是自封的。念念时中，于一切法上无住；一念若住，念念即住，名系缚；束缚。自缚，所以把自己作茧自缚啊！于一切法上念念不住，他没说断念啊，不是灭念，念念无不住。即无缚也。你看，一个没文化的人讲法，讲得那么到位。再往下看啊，此是以无住为本。善知识，外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体。大家想一想啊，这是不是特像，咱们上午讲的那个七识啊？我不要求你们同意啊，你们想想在这划一下。再念一下啊！是以无相为体。于一切境上不染名为无念。能修到这个，能够亲证，七识如染只鉴不择时候，已经是《坛经》的境界了。于自念上离境。不于法上生念。莫百物不思，莫啊，是不要，听六祖可不是肯定啊，有人把这理解成六祖赞成百物不思。莫百物不思，念尽除却，就不要念尽除却，能明白吧。这是双非。一念断即死，刚才还有一念顿断，他把那个一念断，中间加一个顿，一念顿断。那跟六祖这个完全相反。一念断即死，别处受生。还轮回。学道者用心莫不识法意。自错尚可，还可以，自错还可以。更劝他人迷。严格说，这是造业了。不自见迷，又谤经法。看不见自己迷，还谤别人的经法。是以立无念为宗，即缘迷人于境上有念，念上便起邪见。就在念上又起念，幻上加幻更起邪见，一切尘劳妄念从此而生。所谓的这些邪念啊，妄念全都是在这攀援过程中，就是幻上又生幻，这么起来的。然此教门立无念为宗，就是指立上边这个病的无念为宗，就相当于慧能给世人开出的一副药。世人离境，不起于念。若无有念，无念亦不立。无者无何事，念者念何物。无者离二相诸尘劳；念者念真如本性。你看啊，慧能对自己的无什么和念什么有定义，你瞧啊，无者离二相诸尘劳，诸就是一切，一切尘劳，念者念真如本性。他这有定义的。所以说，读经一定要读原文，读准。真如是念之体，念是真如之用。实际这翻译过来就是凡圣一如，凡离不开圣，圣离不开凡。凡~缘起是圣之用，圣是缘之体，也是相也是性也是体。自性起念，虽即见闻觉知，这句话啊，六祖很多话跟其他传统和其他门派都不一样。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。这也是上午讲的七识，境界里边，但是，六七八识同时存在，这就是辩证法。我不要求你们同意我的观点啊，你们先把这注意下，达到这境界已经达到《坛经》的境界了，好，最后一句最关键的，咱们就结束，这是六祖引用的《维摩经》的经。实际就是刚才的《净名经》。维摩诘说：外能善分别诸法相，就是一切。维摩诘可没说不分别啊，要善于。非常拳脚，而且善于是什么？是合理全法的分别不是妄想啊，这个分别是在世俗法所允许的。是共业人群的，就是大众公认的这个范围，也就现在我们说的逻辑思维辩证。外能善分别诸法相，诸是一切，内于第一义而不动。这本身这两句又是辩证法，不动的是第一义谛，分别缘起的是二谛。一谛为性空，二谛为缘起，缘起性空，性空缘起，这是佛法的核心。《坛经》开篇就讲的这个，今天把这个归到佛法的最核心。今天咱们就此告一段落。
☀能得依法，三更发去。出发了。五祖自送能於九江驿，这是一码头。登时便别。你瞧这点就没有描述和夸张，非常简洁，只表法义。五祖处分：在这里吩咐。“汝去努力，继续努力，将法向南，三年勿弘此法。这里加一句话，五祖把衣钵传六祖，六祖去猎人队里十六年。这时候神秀两代三朝，辉煌无限。六祖一直忍，这就是弘忍传的真正大忍，对于法，神秀虽然没见性，但他在事法上，他的明心和他对教界的公认，是不可磨灭的，不可否认，否认者不是真修行者。但他没究竟，究竟的任务是十六年以后从猎人对里又走出来的慧能。这时候已经是六祖了。但是还有一个问题，我曾经跟人交流过，但我在这方面不是研究者，大家伙慢慢的把五祖就给忘了。因为由于衣钵没传给神秀，神秀对自己的师父是怎么样我也不知道，五祖没传，其实也是无奈，最后就隐居了，所以它的历史就没有，但是他没走。有一种说法，我看到是十六年他才去世，恰恰在他去世的时候六祖出现。还有一种版本不一样，大家伙就当故事听。为什么说三年以后呢？他又活了三年，我更相信十六年。没根据啊，我猜的。咱们在交流法义，我就认为，我不去考证。实际就是说有一个问题，大家忽略了，弘忍当时还健在，由于特殊的原因，衣钵没传神秀，传了一个樵夫，别人都不认识，还连夜跑了，他是为法而生啊，但他也没法去解释。这种现象，我估计现在人要遇着，也就隐居了，但他还在。假如是十六年，我看见的版本的话，那就是因缘所在。慧能正在猎人队里十六年。那谁(神秀)辉煌了十六年。但他没有完成任务，最后还得慧能出来。你只完成了明心，你没有见性，佛法的目的，真正目的在见性。好，接着往下，这插话啊，也没有根据，你们就听我白话。将法向南，三年勿弘此法。别招事。难起以后，弘化善诱，迷人若得心开，与悟无别”。迷人如果听了这部经只要心开见性，与悟无别。其实佛法目的就一个，不管方法多变就是见性。辞违已了，便发向南。 （所以南顿北渐，后来就这么出来的。
☀两月中间，至大庾岭。不知向后有数百人来，就是由于他把衣钵带走了，数百人都想不通。这个我们不去评，现在人可能以数千人都想不通，数百人去追他。欲拟捉慧能，夺（其）衣法。实际就是衣钵就是传承。来至半路，这些人呢，就渐渐都走了。尽总却回，就是累了，追不到了就失望了，失去信心，没有耐性了，各种原因都走了。唯独有一个大将军，唯有一僧，姓陈名惠顺，先是三品将军，性行粗恶，非常粗恶，直至岭上，别人都追不到，追累了回去了，他直接追来。来趁把著，就是捉住，慧能即还法衣把衣钵还给它，实际就是送给他。但是他也是一个很厉害的人，他以前厉不厉害我不知道，估计在追这两个月的时间里边儿，肯定有所想，有所悟。追着他干什么？拿那衣服我也还不是，也没人听我的。听神秀的，也不可能听我的，我拿那衣钵为什么？当时做偈子的时候，他们都不敢做，包括这大将军也是其中一员，这时候呢，他又不肯取，言：这时候他应该有所悟，有所明白。说：「我故远来求法，不要其衣。」能说出这句话，已经趋向于明了吧？就是我追你。别人追，可能是为衣钵了！我追，知道别人都回去，追不着衣钵就回去了，我直接追你，实际追的不是衣钵，我相信五祖的眼光，他能把衣钵不给神秀，给你连夜跑，我追你。你肯定得法了，我追你是为法。但是他也有一得，《心经》说无智亦无得。那些人得的是我执，他得的是法执。但是能得法执的人，反正我要见了，我肯定赞叹他。因为我们现在连我执放下都难找，你要找了一个得法执的一心为法，其实这应当对他顶礼。我故远来求法，不要其衣。能於岭上，便传其法惠顺，惠顺得闻，言下心开。这点我也解释一下，心开呀。没说见性。达到明心。用词非常准确，如果这么讲两句，给讲见性了。那就是现在的禅师，在开课时候你听我两个小时，我保证你不但见性，成佛。这样的话，我听过好几次。很无聊。就追了两个月，在五祖门下学了多长时间，这没有交代。这两个月，他想了多少我不知道，他肯定会动脑子，最后追到慧能时候，他居然不要衣要法，这人就很了不得。所以。《坛经》六祖留下的话，也是言下心开，没说见性。能使惠顺即却向北化人。你见不见性，就像五祖对神秀那个偈子说，照此修行能不再堕落三恶道。度化人嘛，让人向善。当然见性没法教，你的见地不到。弘忍当时对神秀怎样？那我慧能对你这三品大将军我也没办法，你追我，我就叫你见性啊？实际恰恰说明慧能当时真的见性。他要说我教你一个见性，这部经，我就不去对大家伙推荐。
☀慧能来於此地，与诸官僚道俗，亦有累劫之因。教是先圣所传，不是慧能自知。愿闻先圣教者，各须净心闻了，愿自除迷，如先代悟。这有一跳跃啊，我介绍一下。六祖讲这部《坛经》，这部经的时候，弟子们不记录下来，这部经嘛！但是记录时候，他分析层次到三品将军这，到一段落，这点穿插的，又交代了，一个六祖和当地官僚这个现场的情况。
慧能大师唤言：善知识！菩提般若之智，世人本自有之，这就是慧能跟神秀的区别，菩提般若之智，世人本自有之。所以三品大将军，你追来了我也没法给你，你本自具足。世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，你迷了，你所以悟不到。须求大善知识，示道见性。 当你迷的时候，需要大善知识给你指引。
☀善知识！愚人智人，佛性本亦无差别，这是六祖的独特。凡在性上都是一。在世俗法上，在二谛上你比我聪明，我比你弱。在性上啊，智商高跟智商低，在性上都是一。只缘迷悟。迷即为愚，什么叫愚呢？你迷的时候就愚，悟即成智。所以智迷由你自己决定，别问别人。
☀善知识！我此法门，以定慧为本。第一勿迷言慧定别。第一，勿迷言定慧别，定慧一体，这是解释刚才我说那四个字啊，他马上就言定慧别的定慧体。定慧体不一不二，即定是慧体，即慧是定用。就是体用。体用不要分开，是讲的时候分开讲，就像手心手背，他永远不能分开，就像色跟空，没有离开色的空，也没有离开空的色。也是辩证法。真正的佛法都是辩证法。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。你看到没有，他互相之间都没离开。善知识，此义即是定慧等。就是等持的意思。学道之人作意，莫言先定发慧，你看咱们现在都是定能生慧，先定先坐禅，就你要不定，你就没有。甚至于判断一个人，教判一个人也是先问人家坐禅不坐禅。莫言先定发慧。实际上是双问，就是莫言先定发慧，同时也莫言先慧发定，这能懂吧，这是两个啊！定慧各别。作此见者，法有二相。是二分法，你如果在定上去著和在慧上去著，这点儿我再解释一下，别听错了，就在定上你执着了和在慧上你单独执着了，都二分。慧能主张定慧等持。如果你在定上执着了，或者在慧上执着了，单在任何一边，我说任何一边啊！都是边见都是错的，一定要定慧等持。作此见者，法有二相，二相就二分了。口说善，心不善，等于解行不一，我用我的话，就好说了。你瞧定慧不等，他提倡定慧等持，所以你嘴解行不一时候，定慧不等了，明白这意思吧，实际讲就是不一了。心口俱善，内外一种，就是一，定慧即等，也就是定慧等持。自悟修行不在口诤，不跟你诤，自悟修行，明白就明白，不明白，你诤也没用。若诤先后，即是迷人。不断胜负，却生法我，我执跟法执都有，不离四相。就是《金刚经》，为什么是传承《金刚经》呢？要离四相，你要觉，必然是除此行。菩萨离四相，结果你四相都在，你觉什么呢？你觉“我“，我就是什么，你听啊，我就是什么呀，这绝对没觉，因为有我。有我执，四相全在。
☀于一行三昧者，于一切时中行住坐卧，常行直心是。这就是，直心是道场，就这么来的。慧能提倡的这个，一行三昧，不是坐禅，是在行住坐卧中都有，这句话非常重要啊，不行，划下来也行。你瞧啊，一行三昧者，是什么呀？慧能下的定义跟传统的不一样。于一切时中行住坐卧。常行直心是。《净名经》，《净名经》啊，就是《维摩诘经》。《维摩诘经》有两个名字。维摩诘是他这个居士的名字，他的法义是净名就是两点水的净，纯净的净。这句话来源于哪呢？来源于《净名经》，就来源于维摩诘，直心是道场，直心是净土，这个看看《六经直解》那里面就有。莫行心谄曲，口说法直，口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。就说你嘴上说，你行不到，你不是佛祖弟子。但行直心，于一切法上无有执着。于一切，不是于恶的上边，我不执着，在善的上边，我又执着了，一切法是包括善法和恶法。名一行三昧，迷人著法相，执一行三昧，迷人着法相，执一行三昧，直言坐 不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。把这一行三昧又当一法相执着也不对。凡执著皆不得悟，凡执著皆不得悟，凡执著皆不得悟。执着左不得，执着右也不得。道须通流，何以却滞。就是滞碍停止堵塞。心不住法，道即通流。你只有这心，在法上不住的时候，你的道，所谓佛法大意啊，才通顺。心不住法,恰恰是慧能闻《金刚经》那八个字的解释就是“应无所住而生其心“，不是没心，是生无所住之心。住即被缚，你只要住，就被束缚了。若坐不动，是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。就是不赞同，不认可舍利弗。这在《维摩诘经》这里面都能看，十弟子那。善知识，又见有人教人坐看心净，现在大部分都是这个方法，就是坐定内观啊！坐看心净。不动不起，从此至功，迷人不悟。便执着成为颠倒。即有数百般如此教道者，就数百量啊，很大，你就说是很大的数目，故知大错。其实到现在岂止数百呀，应该数千数万。你看一千多年前，我们慧能大师，就说的是。现在我们一千多年后，从数百增到数千，现在我估计数万。上海有没有那么多不知道，全国数万应该是绝对不少。教人看坐。
☀善知识，定慧犹如何等？如什么呀，如灯光，定慧，所以定慧是等持。你看这灯多大的度，你看那光发的，说买一个十五瓦的灯，我省钱，结果我一开灯，发出去是一百瓦的。善知识定慧犹如何等？如灯光。多大的灯就发多大的光，从这个角度来说，是一个。还一个，从灯光的出现，还有个角度。只要有灯，有灯即有光，无灯即无光，再叫你把灯一拉一灭，光就没了，灯是光之体，光是灯之用。没法分，定慧等持啊，一定要等持，教人家不等持的。先做灯弄十五度的灯，完了，经过坐，坐三年，发一百度的光。这个理论我不知道谁建立的！名即有二，你看名有二啊，体无二般。此定慧法，亦复如是。没有二般，就这四个字，定慧等持。你凡不等持的话，你就错了。那定慧本身是等持的，只要你不等持，你就悟不到，是边见。
☀善知识，法无顿渐，人有利钝，不是法在顿渐，是人在利钝。迷，为什么有钝渐呢，你看都有前提，这也是上午讲的，辩证法逻辑。迷即渐劝，悟人顿修，识自本心，见自本性。先明心，必须先明心，心为幻。都不知道心，你都不了解的话，你会怎么见性啊？见性又不在五眼中见，所以你心不明的话，你怎么悟？这有一个因果关系啊！有一逻辑辩证。没明心的时候，在幻心上，在六识上。你怎么见性啊！性五眼不见。可是还有一个，这必须讲究，辩证法啊！见性也不是在意识之外，这点非常难讲，就得自己悟，真见着一说就知，说见性在见闻觉知外，单有一个见性。佛在二千一百年前，就对这种邪见，就明确的指出，凡在断见上立宗立派的皆为邪见。这一句，《楞伽经》佛对大慧明确说。因为这句话，别人引的时候，是佛法。说一切法不生，这是佛法，法无自性，一切法不生。大慧问世尊，说这跟外道有什么区别？佛回答的一句话，这句话，大家都已经记住了，“以一切法不生立宗者，是为外道“。一切法不生是佛法。佛法大义，但你拿他固法一立宗，你觉得一切法都没生的时候，这是外道。因为佛是智者，提一个问题，大家就知道。当你说一切法不生的时候，我就问你一句话，你就把我当外道，你看你要战胜不了外道，你就不会是正道。我问你，就像演员一样，给我一角色，就是一大外道，大波旬。来了说：你”一切法不生“这句，这句话生不生，此法生不生？所以，佛是觉者。佛说非法，不是回去说是法。是”非非法“，把你这句也非了。如果学不懂这个大乘。大乘经读不懂，说自己开悟的，无有是处。就像公案，看不懂公案，说自己开悟的很可怜，为什么？公案，什么叫公案，公案是觉者的谈话，也叫机锋对唱，也叫谈话，就是谈话语录的记录，觉者的语录在这，两个觉者在这对话，你却听得懂，你告诉开悟了。谁能信啊？你看一个樵夫来说两句话，五祖是觉者就听懂了。传了衣钵连夜走了。咱们这《坛经》讲了，神秀天天伺候他，天天得谈多少话啊，没通。所以觉者之间谈话，你又看不懂，那你没觉，所以。神秀没觉，跟五祖跟前一天可能谈，不知道多少话，没用。五祖没有传他。传了六祖连夜。连夜不能说逃跑，南下。善知识，法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，是见本性，即元无差别，不悟即长劫轮回。六祖说话，非常的严重，按现在来说，很狠这话，要不悟即长劫轮回，实际就在悟迷当中，所以说人身难得，我们为什么，不在文字般若上，早下点功夫！你用十年二十年在那坐，坐的功夫，一座就五六个小时，我不反对啊，一定听我不反对。你不如？先把文字关，把经书读懂了，你知道悟在哪？少走很多弯路，尤其年龄大的人。这么说，我明年退休，像我这样的，这辈子坐不出来了，骨头什么的早硬了。我自知之明，我从五十岁以后，我就决定，知天命以后就做文字。
☀再往下啊，很快啊。善知识，我此法门从上已来，顿渐皆立，无念为宗，无相为体，无住为本。无念为宗，无相为体，无住为本，这三个最好背下来。那谁反复说，慧能在这部经里面，把这个反复的说，这个无念为宗，无相为体，无助为本。何名为无相, 于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续， 无有断绝，若一念断绝，法身即离色身。他不主张一念顿断。上午咱们说那《楞伽经》，我们不提名啊，就是说，那个大师，那个咱们用的版本，你听啊，那个大师的著名观点，他教人一念顿断，那我现在提一个问题，你自己思考，我不做结论啊，你说，是慧能说对了呢？还是大师说的对？慧能说，若一念断绝，法身即离色身，能离吗？谁法身离过色身啊？一念顿断，那你法身哪去了。你都断了吗？一念顿断，在佛经里也找不到答案，还有某些大师直接说一念不生，跟一念顿断近似，这是咱们的评价啊，我就举一个例子，就是你看六祖说对了，还是大师们说对了。我个人啊，倾向六祖，六祖是真觉者，大师是自封的。念念时中，于一切法上无住；一念若住，念念即住，名系缚；束缚。自缚，所以把自己作茧自缚啊！于一切法上念念不住，他没说断念啊，不是灭念，念念无不住。即无缚也。你看，一个没文化的人讲法，讲得那么到位。再往下看啊，此是以无住为本。善知识，外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体。大家想一想啊，这是不是特像，咱们上午讲的那个七识啊？我不要求你们同意啊，你们想想在这划一下。再念一下啊！是以无相为体。于一切境上不染名为无念。能修到这个，能够亲证，七识如染只鉴不择时候，已经是《坛经》的境界了。于自念上离境。不于法上生念。莫百物不思，莫啊，是不要，听六祖可不是肯定啊，有人把这理解成六祖赞成百物不思。莫百物不思，念尽除却，就不要念尽除却，能明白吧。这是双非。一念断即死，刚才还有一念顿断，他把那个一念断，中间加一个顿，一念顿断。那跟六祖这个完全相反。一念断即死，别处受生。还轮回。学道者用心莫不识法意。自错尚可，还可以，自错还可以。更劝他人迷。严格说，这是造业了。不自见迷，又谤经法。看不见自己迷，还谤别人的经法。是以立无念为宗，即缘迷人于境上有念，念上便起邪见。就在念上又起念，幻上加幻更起邪见，一切尘劳妄念从此而生。所谓的这些邪念啊，妄念全都是在这攀援过程中，就是幻上又生幻，这么起来的。然此教门立无念为宗，就是指立上边这个病的无念为宗，就相当于慧能给世人开出的一副药。世人离境，不起于念。若无有念，无念亦不立。无者无何事，念者念何物。无者离二相诸尘劳；念者念真如本性。你看啊，慧能对自己的无什么和念什么有定义，你瞧啊，无者离二相诸尘劳，诸就是一切，一切尘劳，念者念真如本性。他这有定义的。所以说，读经一定要读原文，读准。真如是念之体，念是真如之用。实际这翻译过来就是凡圣一如，凡离不开圣，圣离不开凡。凡~缘起是圣之用，圣是缘之体，也是相也是性也是体。自性起念，虽即见闻觉知，这句话啊，六祖很多话跟其他传统和其他门派都不一样。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。这也是上午讲的七识，境界里边，但是，六七八识同时存在，这就是辩证法。我不要求你们同意我的观点啊，你们先把这注意下，达到这境界已经达到《坛经》的境界了，好，最后一句最关键的，咱们就结束，这是六祖引用的《维摩经》的经。实际就是刚才的《净名经》。维摩诘说：外能善分别诸法相，就是一切。维摩诘可没说不分别啊，要善于。非常拳脚，而且善于是什么？是合理全法的分别不是妄想啊，这个分别是在世俗法所允许的。是共业人群的，就是大众公认的这个范围，也就现在我们说的逻辑思维辩证。外能善分别诸法相，诸是一切，内于第一义而不动。这本身这两句又是辩证法，不动的是第一义谛，分别缘起的是二谛。一谛为性空，二谛为缘起，缘起性空，性空缘起，这是佛法的核心。《坛经》开篇就讲的这个，今天把这个归到佛法的最核心。今天咱们就此告一段落。
.png)
上一篇：《六祖坛经》～第一讲
下一篇：《六祖坛经》～第三讲